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第 2 单元 品哲人哲思，传文化渊薮
测试卷
（考试时间：150分钟 试卷满分：150分）
一、现代文阅读（共35分）
（本题17分）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴
阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家
长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。
在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互
补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。
儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济
民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并
有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，
己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命
与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的
人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形
役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然
自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安
其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朝市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志
士仁人，道家的典型人物为清修隐者。
儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、
仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆
能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒
风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士
的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超
然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现
注重归真返朴，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智
巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。
（摘编自《儒家与道家人生气象》）
材料二：
儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全
一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致
中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。
儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断
地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得
孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，
就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是
世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和
道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛
教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是
“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不
可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了
老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才
能站稳立牢。
（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）
材料三：
在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，
需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖
掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出
现的形式化倾向。
历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，
以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定
了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最
具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，
道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、
经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，
儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辩，二者实现了辩证的统一，为容纳
和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。
（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）
1．(3分)下列表述符合原文意思的一项是（ ）
A．儒、道长期共存，形成纵贯中国传统文化始终的思想流派，是因为其在发展进程中，
互相竞争，互相吸收。
B．法、阴阳、名三家后来灭绝，是因其基本思想被儒道吸收，而他们本身却不吸收儒道
思想。
C．儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“合而不同”，都讲和则生万物。
D．殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。
2．(3分)根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为最高目
标。
B．如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。
C．我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。
D．材料三第一段运用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值
追求。
3．(3分)材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（
）
A．儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以
成就自己的道德人生；道家的人生观是以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。
B．儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，
是院士的气质与风度。
C．儒家崇尚仁慈亲和、彬彬有礼、从容中道，主张凡事要合理、合时、合情；道家崇尚
质朴无华、超然自得、少私寡欲，主张保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧。
D．儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为
文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。
4．(4分)材料二的论证方法有哪些？请举例简要分析。
5．(4分)儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子的沧桑历
史，到处都可寻觅到这两种类型的影子，请你各举一例来证明。
（本题18分）阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
非攻 鲁迅
墨子从鲁国走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来
一看，鞋底也磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。
走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见一个活泼的人，看不见一片肥沃的田
地。
“这模样了，还要来攻它！”墨子想。
待到望见南关的城楼了，突然听见一个人大叫道：“给他们看看宋国的民气！我们都去
死！”
墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。
又走了一天和大半夜，在一个农家歇下来，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不
住了，便只好撕下一块布裳来，包了脚。远远的望见一个大汉，推着很重的小车，向这边走
过来。走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗，喘着气。
“这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。
“是的，防云梯的。”
“别的准备怎么样？”
“也已经募集了一些麻，灰，铁。不过难得很：有的不肯，肯的没有，还是讲空话的
多……”
墨子说：“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。
你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！你们仍然要准备着，不
要只望着口舌的成功。”
…………
楚国的郢城，街道宽阔，房屋整齐，大店铺里陈列着许多好东西。走路的人，都活泼精
悍，衣服也很干净。墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真像一个老牌的乞丐了。
墨子辗转借问，径奔公输般寓所。公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。
“阿呀！墨翟！果然是你！”公输般高兴的说，“先生这么远来，有什么见教呢？”墨子沉静的说道：“听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，
缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻他，不能说是仁……”
“那是……”公输般想着，“先生说得很对的。”
“那么，不可以歇手了么？”
“这可不成，”公输般怅怅的说，“我已经对楚王说过了。”
“那么，带我去见王就是。”墨子说。
墨子和公输般一起见楚王，楚王说公输般已经为他造了云梯，可以攻下宋。
“那可不一定能攻下宋，我可以和公输般拿木片来较量试试。”墨子说。
公输般和墨子拿木片斗了九个回合，公输般输了。楚王觉得有些扫兴，说：“我就不去
攻宋罢。”
墨子说停了攻宋之后，原想即刻回往鲁国的，公输般留他吃饭。
墨子说：“今天要走，明年再来，拿我的书来请楚王看一看。”
“你还不是讲些行义么？”公输般道，“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们
不取的。老乡！”
“那倒也不。丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢。”
“那可也是的，”公输般高兴的说，“我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白送
我宋国，如果不义，我也不要了……”
墨子也高兴的说：“你如果一味行义，我还要送你天下哩！”
公输般更加高兴起来。’他问道：“我舟战有钩拒①，你的义也有钩拒么？”
“我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决的回答，“我用爱来钩，用恭来拒。
不用爱钩，是不相亲的；不用恭拒，是要油滑的。不相亲又油滑，马上就离散。所以互相爱，
互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你；你用拒去拒人，人也用拒来
拒你。互相钩，互相拒，也就等于互相害了。所以我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”
“但是，老乡，你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”公输般碰了一个钉子之后，
改口说。
“但也比敲碎宋国的所有饭碗好。”
“可是我以后只好做玩具了。你等一等，我请你看一点玩意儿。”
不一会，公输般手里拿着一只木鹊，交给墨子，说道：“只要一开，可以飞三天。这倒
还可以说是极巧的。”
“可是还不及木匠的做车轮，”墨子看了一看，就放在席子上，说，“他削三寸的木头，
就可以载重五十石。有利于人的，就是巧，就是好，不利于人的，就是拙，也就是坏的。”，“哦，我忘记了，”公输般又碰了一个钉子，这才醒过来，“早该知道这正是你的
话。”
“所以你还是一味的行义吧，”墨子看着他的眼睛，诚恳的说，“不但巧，连天下也是
你的了。真是打扰了你大半天，我们明年再见罢。”
公输般送他出了大门之后，回进屋里来，想了一想，便将云梯的模型和木鹊都塞在后房
的箱子里。
墨子在归途上，是走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚
子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气：一进宋国界，就被搜检了
两回；走近都城，又遇到募捐救国队，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下
想避避雨；被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。
一九三四年八月作（选自《故事新编》，有删改）
注释：①钩拒：一种武器，可以钩住敌人后退的船只，也可以挡住敌人前进的船只。
文本二：
基于一种新世界观之上的对于历史事件的审视，鲁迅并没有完全拘泥于历史，而是在尊
重历史本质真实的前提下，着重开掘历史精神，以给予现实斗争的人们一种启示、一种借鉴
和一种新的认识感受。正是出于这样一种创作意图，鲁迅在这篇小说的创作过程中，调动丰
富的手法，生动而又细腻地，历史而又现实地塑造了一个“中国的脊梁”式的古代英雄形象。
（摘编自崔军艺《浅析<非攻>》）
6．(3分)下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说通过写墨子和楚王、公输般之间的尖锐斗争，讽刺了楚王等人的见利忘义的利已
主义思想，高度肯定了墨子的互爱互利的利天下思想。
B．文中墨子的徒弟管黔敖以及曹公子，他们都认真地继承了墨子的精神，切切实实地为
备战做好防御工作。
C．小说通过人物言行和环境描写来写人物，尤其善于写人物对话，无论是墨子与管黔敖
的对话，还是墨子与公输般的对话，都传神地表现了人物的个性特征。
D．这篇小说取材于古人古事，但对历史人物和历史事实进行了艺术加工，塑造了“中国
的脊梁”式的古代英雄形象，并融人了对现实的思考。
7．(3分)下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ）
A．墨子名翟，先秦思想家，墨家学派创始人。墨家提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”
“节用”“民贵君轻”等主张。《墨子》一书是墨家学派的代表作。B．孟子说：“杨朱、墨翟之言盈天……杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充
塞仁义也。”（出自《孟子∙滕文公下》）可见孟子肯定墨子的主张。
C．“募捐救国队”“饭碗敲碎”等词语，饱含着丰富的生活内容，体现了文本一语言轻
松诙谐的特点，淡化了小说的严肃性。
D．鲁迅的小说集《故事新编》在取材和写法上不同于《呐喊》《彷徨》，是对神话、传
说及史实的再创作，同时融入了现代生活元素，具有现实意义。
8．(6分)结合对文本二的理解，概括小说《非攻》中墨子的形象。
9．(6分)文本一最后一段写墨子回到宋国的遭遇，说说鲁迅写这一段有什么作用。
二、文言文阅读（共35分）
（本题20分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以
六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必
因丘陵，为下必因川泽，为政不因先王之道，可谓智乎是以惟仁者宜在高位不仁而在高位是
播其恶于众也。上无道揆①也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国
之所存者幸也。
（选自《孟子·离娄上》，有删改）
材料二：
由其道，功名之不可得逃，犹表之与影，若呼之与响。善钓者，出鱼乎十仞之下，饵香
也；善弋者，下鸟乎百仞之上，弓良也；善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之，德厚也。水
泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之。故圣王不务
归之者，而务其所以归。强令之笑不乐；强令之哭不悲；强令之为道也，可以成小，而不可
以成大。缶醯②黄，纳③聚之，有酸；徒水则必不可。以狸致鼠，以冰致蝇，虽工，不能。以
茹④鱼去蝇，蝇愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、纣以去之之道致之也，罚虽重，刑虽严，何益？大寒既至，民暖是利；大热在上，民清是走。故民无常处，见利之聚，无之去。
欲为天子，民之所走，不可不察。今之世，至寒矣，至热矣，而民无走者，取则行钧也。欲
为天子，所以示民，不可不异也。行不异乱，虽信令，民犹无走。民无走，则王者废矣，暴
君幸矣，民绝望矣。故当今之世，有仁人在焉，不可而不此务；有贤主，不可而不此事。贤
不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。桀、纣贵为天子，富有天下，能尽害
天下之民，而不能得贤名之。关龙逢、王子比干能以要领之死争其上之过，而不能与之贤名。
名固不可以相分，必由其理。
（选自《吕氏春秋·功名》，有删改）
【注】①揆：尺度，准则。②醯：醋。③纳：蚊类。④茹：腐臭。
10．(3分)材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号写在答题卡上。
可谓A智B乎C是以D惟E仁者F宜G在高位H不仁I而在J高位K是L播M其恶N于众也。
11．(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“强令之笑不乐”与“强行者有志”（《<老子>四章》）两句中的“强”字词义相同。
B．桀、纣，桀是夏朝最后一位君王，纣是商朝最后一位君王，相传桀、纣都是暴君。
C．“故民无常处”与“故有道者不处”（《<老子>四章》）两句中的“处”字词义不同。
D．“虽信令，民犹无走”与“虽父之不慈子”（《兼爱》）两句中的“虽”字含义相同。
12．(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．一个国家如果在上的没有行为准则，在下的不守法规制度，官员触犯义理，百姓触犯
刑律，那么这个国家可能就会难以生存。
B．因钓饵香美，鱼从十仞深的水下被钓出来；因弓好，鸟从百仞高的空中被射下来；而
君主能使四方各族归顺的原因是恩德崇厚。
C．桀、纣企图用惩罚和刑法这些暴政来求得太平安定的局面，结果却适得其反，这跟用
臭鱼驱除苍蝇而苍蝇越来越多的道理相似。
D．面对到了极点的寒冷和炎热，百姓却没有躲避的地方，这说明天下君主没有做好抗灾
的准备，所以贤明的君主应该关心百姓疾苦。
13．(8分)把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
（2）人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。14．(3分)两则材料所反映的思想有什么相同之处？请简要分析。
（本题9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
日长简仲咸①
王禹偁
日长何计到黄昏？郡僻官闲昼掩门。
子美集开诗世界，伯阳②书见道根源。
风飘北院花千片，月上东楼酒一樽。
不是同年来主郡，此心牢落③共谁论。
[注]①此诗作于诗人贬谪商州任团练时。简：即书信，用为动词。仲咸：冯伉，字仲咸，
与王禹偁为同年进士，且同在商州主持政务。②伯阳：即老子。③牢落：形容无所寄托的样
子。
15．(3分)下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首句写面对白天变长，诗人却无法打发时光，寂寞难耐，为全诗营造了苦闷的情绪氛
围。
B．首联下句“闲”字，写出诗人被贬后的日常生活状态，凝聚着不满和惆怅、苦闷和孤
独。
C．颔联写诗人读书诵诗，意在从杜诗中寻觅知音，从老子《道德经》中寻求精神解脱之
道。
D．尾联采用直接抒情的方式，表达了诗人在被贬后心中苦闷无人理解、无人可倾诉的遗
憾。
16．(6分)诗歌的颈联有何作用？请结合全诗简要分析。
17．（本题6分）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在《〈论语〉十二章》中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻
道理，其中功亏一篑是因为“ ”，而能够持之以恒是因为“ ”。
（2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的
句子是“ ， ”。
（3）《老子》四章中，老子强调做人不失去生存的根基才能长久，躯体虽死但是精神长存的就是长寿的人，这两句话是：“ ， 。”
三、语言文字运用（共20分）
（本题12分）阅读下面的文字，完成下面小题。
一次教师节前，路上遇到中文系漆教授，他问我：“贵系过节发啥了？”我说：“发了
个通知。”彼此（A），哈哈一笑，完成了一次切口。我突然意识到，这是一个新的切口，
似乎十年前并没有这样的对答。 ① ，主要是指“贵系”的用法。要知道，我和漆教授都是
中文系的，按照传统的要求，“贵系”只能用于对其他系的尊称。比如，我可以问我们的邻
居——历史系的罗教授：“贵系过节发啥了？”这种用法对则对矣， ② 。但如果我问罗教
授： ③ ？”哈哈，趣味就又回来了。
在语言运用中有一个暗中遵循的合作原则。如果我们严格遵守合作原则，就是常规的沟
通。如果在特定的交际情形下，故意对合作原则有所违反，则有可能产生（B）的修辞效果。
举个例子，鲁迅先生在《记念刘和珍君》中写下的著名句子：“中国军人的屠戮妇婴的伟绩，
八国联军的惩创学生的武功，不幸全被这几缕血痕抹杀了。”中学生都学过，这里面用到了
“反语”的修辞手法。“反语”就是（C），故意违反了合作原则。因为违反了合作原则还
能产生更强烈的表达效果，关键之处的要点就在 “ 故意 ” 上 。鲁迅先生写下这样的句子时，
假定了言说对象（读者）跟他对于“屠戮妇婴”“惩创学生”这一事实的共同认知以及共同
的负面价值判断，但字面上的褒义词“武功”“伟绩”与之构成了矛盾冲突，在冲突对比之
下，其卑劣的负面价值就更为凸显，而且多了一种讽刺的意味。
18．(3分)请在文中括号处填入恰当的成语。
19．(3分)文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，
但不得改变原意。
20．(6分)请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。
每处不超过10个字。
（本题8分）阅读下面的文字，完成下面小题。
一部《红楼梦》，半部沧桑史。木心说：“《红楼梦》中的诗，如水草。取出水，即不
好。放在水中，好看。”诚然，《红楼梦》中的诗词大多诞生于特定的情境之中，并与所依
托的情节相得益彰。然而，不可否认的是，不少诗词“出水”亦“好看”。“白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。蜂围蝶阵乱纷纷。几曾随逝水？岂必委芳尘？万缕
千丝终不改，任他随聚随分。韶华休笑本无根。好风频借力，送我上青云！”（《临江仙·
柳絮》）这是《红楼梦》第七十回，薛宝钗在柳絮诗会上写的词。该词在诗会上独占鳌头，
姐妹们无不赞叹。薛宝钗认为，柳絮原是一件轻薄无根无绊的东西，然依她的主意，偏要把
它说好了，才不落俗套。
风飏柳絮，悠然起舞，即使身处低谷，也要向往远方。薛宝钗等人其实已经隐约意识到
了众人极力拒绝承认的贾府已经濒临崩溃的这个事实。对此黛玉哀愁，探春愤愤，薛宝钗却
反其道而行之。在她笔下，柳絮轻盈起舞，纵有东风亦不惧，反而更加均匀。蜜蜂蝴蝶乱纷
纷，唯我舞青春。尽管四处飘飞，但仍不改初衷、随遇而安，并找准时机乘风而起，扶摇直
上。这种乐观豁达、自信积极，大有苏子之风采，实乃时代之强音。
21．(4分)请把文章中画波浪线的部分改成几个较短的语句，可以改变语序，少量增删词语，
但不得改变原意。
22．(4分)请指出文中画横线的句子使用的修辞手法，并分析其表达效果。
四、作文（共60分）
23．（本题60分）阅读下面的材料，根据要求写作。
老子说：“有之以为利，无之以为用。”意思是，“有”供人方便利用，正是“无”起
了作用。比如，车的功用产生于车毂的中空处。庄子说：“人皆知有用之用，而莫知无用之
用也。”意思是，无用的东西就无人动它，因而不遭摧残，得以尽其天年。反之，桂树有用，
漆树有用，反受斧砍刀割。莫言获得诺贝尔文学奖后在致辞中说：“文学和科学比确实没有
什么用处。但是它的没有用处正是它的伟大用处。”在处处讲究实用的现实生活中，有许多
看似“无用”的事物，却有其自身的“大用”。
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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不
少于800字。
