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三国至隋唐的文化-2023-2024学年高三历史二轮（专题训
练）
1．唐代楷书步入盛世，其代表人物有
①钟繇 ②欧阳询 ③柳公权 ④颜真卿
A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
2．《晋书·裴秀传》载：“（裴秀）作《禹贡地域图》十八篇，藏于秘府。”据历史
学者研究，这种地图只有文臣或者帝王贵族们才有机会阅览。这反映出当时
A．主流思想僵化阻碍科技进步 B．科技应用服从国家意志
C．印刷技术落后影响文化传播 D．等级制度固化社会阶层
3．唐初，无论扬道抑佛或是抑道扬佛，最终都只是以扬为主。三教之外，基督教（景
教）也在贞观年间传入，摩尼教、袄教及其他民间宗教也十分活跃。这说明当时
A．封建迷信思想盛行 B．儒家正统地位受到严重冲击
C．三教并行政策确立 D．文化政策开明促进信仰多元
4．南朝文风讲究声律词藻、颇为华丽；北朝文风质朴、宜于实用。北魏中期后，南方
文学逐渐在北方传播。北齐、北周时，北方作家多以南方作家为楷模，出现了以南方
文学为主流的现象。这一现象可用于说明南北朝时期（ ）
A．南方统一北方趋势明显 B．孝文帝改革的历史背景
C．文化发展助推民族交融 D．经济重心南移基本完成
5．从两汉至隋唐，约有五千多卷佛经被译为汉文。中国古代学者往往以儒道学说和人
们易于理解的概念来翻译和讲解佛经，如“道”“心”“理”“本无”。它们成为佛
教与儒道等中国文化融汇的重要概念。这反映了（ ）
A．佛教渐趋本土化 B．儒学正统地位受到挑战
C．儒学吸收佛道思想 D．佛教的发展受到了遏制
6．佛教在古印度，其出家众的生活来源是由托钵化缘来获得的。两汉魏晋传入中国之
后，出家众的生活来源发生了改变，由托钵化缘式改变为坐拥土地及寺产的安居受供
式。佛教出家团体生活方式的改变
A．表明佛教放弃了原始教义
B．旨在适应中国封建农耕的经济形态
C．反映了佛教与儒学的融合
D．成为两汉魏晋土地兼并的主要力量
7．从三国到五代，儒家学说社会影响总体来说不及佛教和道教。唐朝宰相李峤曾说，
“今丁皆出家，兵悉入道，征行租赋，何以补之”;韩愈说，“佛法入中国，尔来六百年。齐民逃赋役，高士著幽禅。”由此可知，他们主张（ ）
A．推崇佛道以缓和矛盾 B．崇尚无为以维护统治
C．复兴儒学以回应挑战 D．抨击佛道以提倡自由
8．魏晋南北朝时期，北方统治者到处开山凿窟，形成了许多石窟艺术，如云冈石窟、
龙门石窟和敦煌莫高窟。这反映出当时
A．绘画技术先进 B．社会动荡不安 C．佛教广泛流传 D．经济繁荣发展
9．唐代思想家、文学家柳宗元虽仕途失意，但在唐宋时期，他的思想和文学成就均得
到极高评价。明代“唐宋八大家”提法出现后，世人则多将他视为文学家，对其思想
成就关注较少。据此得出的认识，正确的是
A．对其思想评价受明代通俗文学左右
B．政治成败决定了对其文学成就的评价
C．对其成就评价受制于特定历史条件
D．明代对其成就的评价比唐宋更加全面
10．下图是《天王送子图》（唐，仿摹本）局部，又名《释迦降生图》，描绘佛祖释
迦牟尼降生为悉达王子后，其父净饭王和摩耶夫人抱着他去朝拜大自在天神庙时诸神
向他礼拜的故事。从中可以看出的深层历史信息是
A．佛教文化的中国化
B．人物服饰的贵族化
C．人物服饰的世俗化
D．中国文化的佛教化
11．佛教传入中国之后，僧侣们把印度语中的“达摩”翻译成“道”，把印度语中的
“涅槃”翻译成“无为”，并积极宣传孝道。这表明佛教
A．成为主流意识形态 B．取得统治地位 C．呈现出本土化
趋势 D．追求三教并行
12．凤首壶（如图为唐代墓葬出土的唐三彩凤首壶）是唐代器物新出现的风格样式，
试卷第2页，共3页一般认为是模仿萨珊波斯和粟特（中亚古国）的金银器胡瓶造型而改造成的。这可佐
证，唐代（ ）
A．中亚文化开始影响中国 B．丝绸之路开启文化交流
C．文化上注重兼收与创新 D．异域文化出现异彩纷呈
13．唐朝处于封建社会盛期，绘画大放光彩，被尊为“画圣”的是（ ）
A．郑板桥 B．顾恺之 C．张择端 D．吴道子
14．751年，唐朝军队与大食军队发生战争，唐军失败，杜环被俘，他最远可能到达
北非。十多年后，杜环回国把经历写成《经行记》。元朝时，汪大渊两次随商船出海，
最远可能到过北非和东非沿海地区，并在自己撰写的《岛夷志略》中留下相关记载。
该材料能佐证
A．古代中国与非洲有交往 B．郑和最先开辟中国通往非洲航路
C．非洲被阿拉伯帝国统治 D．非洲农业和畜牧业生产十分发达
15．饮茶是中国人日常生活习惯之一。唐代陆羽在《茶经》里曾对茶具中颇为知名的
“三才杯”做过描述，上有盖、下有托、中有碗，其寓意是盖为天、托为地、碗为
人……以茶敦亲、以茶为媒、以茶敬客、以茶睦邻、以茶交友均在社会中影响甚广。
这说明中国茶文化
A．在唐朝时期已经盛行 B．与儒、道等思想交融
C．是中国对外交流媒介 D．推动了制瓷业的发展
16．唐代南禅寺、佛光寺塑像手法写实，表现了佛衣质感。菩萨衣着的覆盖面积极大
地减少，胸膛、臂膀、手足等无不展现着一种裸露美。材料说明，唐代佛寺塑像
A．带动了市民文化的开放 B．折射出佛教的主导地位
C．体现了鲜明的时代特色 D．面相已带有汉化的特点
17．如图所示为唐代印刷的《金刚经》，卷末刻印有“咸通九年四月十五日王珍为二
亲敬造普施”的题记，这表明王珍出资雕印刻经的目的是为父母祈福消灾。由此可知，
当时（ ）A．雕版印刷术得到全面普及 B．儒家思想失去了正统地位
C．佛教文化已融入日常生活 D．政府实行开明的文化政策
18．下表是唐朝皇帝曾举行的一系列尊奉老子的活动。这些活动的主要目的是（ ）
时间 尊奉老子活动
唐高祖李湘封老子为始祖，并在老子故里大兴土木建造宫阙殿
武德三年（620年）
宇
乾封元年（666年） 唐高宗章老君庙，追封老子为“太上玄元皇帝"，并创建祠堂
武则天追封李母为“先天太后”，扩建规模宏大的李母庙，称
光宅元年（684年）
为洞霄宫
开元十三年（725 唐玄宗加封老子为“大圣祖高上金阙天皇大帝”，并立《道德
年） 经注》碑
A．确立道教的官方正统地位 B．削弱儒学主流思想的根基
C．神化皇室以提升皇权神威 D．寻求长生不老的养生秘术
19．魏晋之际，在乱世中寻求精神解放和幸福的魏晋士人对传统价值标准和信仰追求
由怀疑到否定，并进而形成了玄学。魏晋玄学的幸福观以其畅性情之自然、重生命之
长久、贵精神之自由、尚行为之放达的基本价值取向诠释了对“名教”（礼教）反思
后的自然论。据此可知，魏晋时期
A．传统儒家幸福观被彻底颠覆 B．士人倡导“理”性的社会生活
C．玄学是传统文化融合的产物 D．政府文化专制政策日益强化
20．据载，唐代的佛寺中，有的信徒在念诵父母恩重难报经，有的僧侣则倡导“一日
不作，一日不食”的修行方式。这些现象反映出
A．佛教文化在融合中得到发展 B．儒家的正统地位不断巩固
C．佛教开始出现中国化的趋势 D．唐朝的宗教政策较为开明
21．“日本史家眼中的中国历史”
试卷第4页，共3页在国际中国史研究中，日本学者有独特的优势，形成了自己学术风格和学术传统。由
于文化传统和学术传统不同，西洋人、东洋人观察中国历史的角度和兴趣、重点也不
同。气贺泽保规教授是著名的日本历史学家曾经任日本“唐史研究会”会长，他的这
本隋唐史中有些看法颇为新颖。
“为何隋唐王朝会具有如此之大的影响力呢？究其原因正是在于胡族与汉族的问题，
即隋唐王朝乃是胡汉两族融合而建立起来的一个政权。不同的民族之间一旦结成了平
等关系，就会焕发出无穷无尽的活力，国力就会增强，文化就会提高，进而才会影响
至东亚诸国，正是由于隋唐的这种开放性和包容性，使得隋唐建立起来的制度、佛教、
儒学、文学等文化等各个方面广泛地传播到周边地区，（A）正是因为吸收了隋唐的
先进文化，从成功地实现了当时的“现代化”，即建立起了古代的国家。”
——气贺泽保规《绚烂的世界帝国——隋唐时代》
问题：
（1）日本史学家认为隋唐影响力之大的主要因素是什么？试举一例加以说明。
（2）作者认为隋唐文化的特点是什么？请在材料中（A）中填入合适的国家名称并以
相关史实说明这一观点。
22．和实生物杂以成家。
“夫和实生物，同则不继。……故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。”
不同的事物和谐、融合，才能产生、发展万物。
材料一
材料二材料三 近代以来，中国遭遇了前所未有的重创，中国人痛定思痛后，开始了一场
前无古人的反思……这对于开放学习，特别是向西方学习是有积极意义的，但是长期
观察我们便会发砚，这种变革运动……，也起到了阻碍作用。
——孟宪实《传统文化：中国文化软实力之源》
材料四 我们要埋头苦干、担当作为，……不断谱写新时代中国特色社会主义新篇
章……意气风发迈上全面建设社会主义现代化国家新征程，向第二个百年奋斗目标进
军，以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴。
——习近平摘录自《二十大报告》
(1)材料一中的情景呈现了什么生活新气象？反映了怎样的时代特征？
(2)材料二观音造型的演变说明了什么？
(3)依据材料三、结合所学，为什么说近代以来“向西方学习是有积极意义的……但也
起到了阻碍作用”？
(4)结合以上材料和所学知识，你如何看待中国历史发展进程中的“和”与“杂”？
23．阅读材料，完成下列要求。
材料 从统编版教材来看，盛唐气象可以呈现为以下内容，如图所示：
试卷第6页，共3页——摘编自《中外历史纲要.上册》
根据材料并结合所学知识，从盛唐气象四个构成部分中选取两个方向，两个方向间要
有相互联系，自拟论题，展开论述。（要求：论题准确，史实充分，论述合理，表达
清晰。）试卷第8页，共3页
