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第3章 宋元明清哲学
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1 、 单选题
朱子的形上学以（ ）为骨干。
A ： 周濂溪《太极图说》
B ： 邵雍之数
C ： 横渠之气
D ： 程氏弟兄形上形下及理气之分
正确答案： A
解析：
朱子的形上学以周濂溪《太极图说》为骨干，以邵雍之数、横渠之气、程氏弟兄形上形
下及理气之分相融合。故朱子之学，可谓集道学家之大成。朱子认为，形而上世界中只
有理，形而下世界的构成有赖于气。
2 、 单选题
东汉三国时期，用道家自然主义的观点来批评当时迷信思想的著作是（ ）。
A ： 《论衡》
B ： 《道论》
C ： 《无名论》
D ： 《法言》
正确答案： A
解析：
A项，在东汉及三国之际，道家学说中的自然主义渐占势力。王充《论衡》一书，就是
用道家自然主义的观点，以批评当时一般人的迷信。BC两项，《道论》和《无名论》都
是曹魏玄学家何宴的著作，《道论》发挥《老子》“天地万物生于有，有生于无”思想，
认为“夫道之而无语，名之而无名，视之而无形，听之而无声，则道之全焉。”《无名
论》推崇自然，认为“天地以自然运，圣人以自然用”。D项，扬雄的学说以儒家为主，
以孔子为宗。《法言》中论及了《老子》，儒家外别家之学圣人之书等。他认为，圣人
留存下来的《易》《书》《礼》《诗》《春秋》诸经，应该成为后人立言的标准。而阴
阳家之说，扬雄以为不合于圣人。阴阳家的言论都是“巫鼓”之说。当时迷信盛行，扬
雄的言论起到了摧陷廓清的作用。3 、 单选题
“独体”是（ ）提出的概念。
A ： 周敦颐
B ： 庄子
C ： 刘宗周
D ： 张载
正确答案： C
解析：
“独体”是刘宗周提出的概念，在刘宗周看来其是贯穿动静的，是未发的念头。刘宗周
认为“独”在《大学》中是指心体，即“意根”；在《中庸》是指性体，也就是思虑未
发时的内心实在。他还认为，《大学》中所说的“如好好色，如恶恶臭”就是独体的好
恶。由此可见，他将“意根”视为独体。在刘宗周看来，“意”是未发的好善恶恶的内
在心理意向，而不是朱子与阳明所认为的“意”是已发的念头，就是“一于善而不二于
恶”，即完全是一个善良的意志，而不是阳明所说的“有善有恶”的意念。
4 、 单选题
“诚者，圣人之本”出自（ ）。
A ： 《论语》
B ： 《通书》
C ： 《太极图说》
D ： 《孟子》
正确答案： B
解析：
“诚者，圣人之本”是周敦颐在《通书》中提出的观点，即诚是圣人之所以为圣人的根
本。在他的思想中，“诚”的地位被极大地凸显了。诚来源于天道（乾元），天道的变
化使得“诚”得以确立。诚是一种纯粹至善的德性，是人类的五种基本伦理关系（五常）
和人类各种活动的基础（百行之源）。周敦颐把诚提到了很高的位置，成为宇宙和人类
社会存在的根本原则。它不仅是一切的根本，是圣人的境界，而且也是一种功夫论，即
诚作为一种功夫，就是要改正一切不善的行为而恢复本然之善。
5 、 单选题
张载认为的气化的两种形式（ ）。
A ： 变与化
B ： 分与化
C ： 分与变D ： 化与分
正确答案： A
解析：
“变”“化”是张载认为的气化的两种形式。他认为“由气化而有道之名”，把气化的
过程规定为道的内容。在他看来“变言其著，化言其渐”。即对于一个变化过程来说，
变是指显著的变化，而化则表示一种逐渐和细微的过程。变化二者也是相互关联的，从
变到化，是由显著的过程转变到细微的过程，即“由粗入精”。渐变到一定程度，就会
产生显著的变化，用显著的变化来显示细微变化所积聚的结果。“变”“化”的思想在
一定程度上触及了量变和质变的辩证关系。其理论形式虽然简单，但也表现了理学早期
建构本体论、宇宙论的努力。
6 、 单选题
“体用一源，显微无间”是（ ）提出的。
A ： 程灏
B ： 程颐
C ： 朱熹
D ： 张载
正确答案： B
解析：
“体用一源，显微无间”是程颐在张载批评道教有生于无、佛教空生万法的思想是“体
用绝殊”的基础上，进一步提出的，用来界定儒家关于体用的说法。他在《程氏易传》
中说：“至微者，理也；至著者，象也。体用一源，显微无间。”这个思想本来是用来
表示卦象所表达的义理和纷繁复杂的卦象之间的关系。认为理和象是不可分的，理是象
之理，象是理之象。二者是显微的关系，是相互关联的。这个提法应用到理事关系上具
有更广泛的哲学意义。理可以看作事物的本质，是至微的；事可以看作感性的现象，是
很显著的。现象是本质的表现，本质则是现象的内在根据。
7 、 单选题
下列不属于黄宗羲观点的是（ ）。
A ： “盈天地皆心”
B ： “心无本体，工夫所至，即其本体”
C ： “盈天地皆气”
D ： “性日生日成”
正确答案： D
解析：
D项，“性日生日成”是中国明清之际哲学家王夫之用以表述人性生成变化的哲学命题。
他认为，性在人出生以后，不是固定、一成不变的。“天命”的过程不仅仅在出生的那一刻，也在人的后天成长过程中。即人性是个发展的过程，性的成就也不能忽略后天的
因素。但是他也不反对有先天的道德原则，人初生时候获得的性是善的，这个层次的性
人是没有选择的权利的。然而，在人出生以后，人就拥有选择的能力，可以自己进行选
择。这时候，由于后天习性以及感性情感好恶，就会不辨好坏，从而人性也会随之改变。
王夫之从发展的观点来看人性，包含着相当深刻的道理。
8 、 单选题
提出“理欲合性”思想的是（ ）。
A ： 王守仁
B ： 王夫之
C ： 朱熹
D ： 陆九渊
正确答案： B
解析：
“理欲合性”是中国明清之际哲学家王夫之的一个道德伦理思想。他认为“理”“欲”
都是人性的内容，反对宋儒将理欲对立起来的说法。仁义礼智等先验道德原则同人的生
理欲望均是人性的内容，两者共同构成了人，不可偏颇。他认为天理不能离开人欲，天
理须体现在人欲中。人的生理欲望很重要，但不可以没有节制。只要个人的欲望不违反
社会的公共利益，这时候人欲就是天理。
9 、 单选题
“犯手实做其事”是（ ）的哲学思想。
A ： 黄宗羲
B ： 顾炎武
C ： 颜元
D ： 戴震
正确答案： C
解析：
“犯手实做其事”是颜元关于格物的思想。他认为心中想过、口中说过、纸上写过都不
能算是格物，格物必须是发挥主体的能动作用，投入到改造客观事物的实践活动中去。
颜元反对宋代以来儒者静坐的通病，提倡积极投入到具体的、实际的活动中。他还举了
学礼、学乐的例子来解释自己对“格物致知”的理解。他认为一定要亲身实践，才能真
正知道什么是礼，什么是乐。总之，颜元反对以思辨、读书、讲问等活动来解释格物致
知，强调要“犯手做实事”，亲身投入到实践活动中，才可以获得有用的知识。
10 、 单选题
定性说是（ ）提出来的。A ： 程灏
B ： 程颐
C ： 朱熹
D ： 王夫之
正确答案： A
解析：
定性说是程颢就张载提出的“定性为能不动，犹累于外物”这个问题而做出的回答，答
书被称为《定性书》，其内容则被称为定性说。程颢认为定不是要停止内心的活动，也
不是要拒绝外界的干扰，将心思集中在内心世界中，而是要“廓然大公，物来顺应”。
不能把外界事物和内心世界分而为二，正确的态度是“内外两忘”，排除各种计较个人
利害的私心杂念，使得情感的发用顺应事物的自然状态，这样就不会为外物所累，而能
做到“动亦定，静亦定，无将迎，无内外”了。该思想实际上继承了孟子“不动心”的
思想，对道教“无情以顺有”、禅宗“应无所住而生其心”的思想也有所吸收，是一种
无我的精神境界，对后来理学的境界论产生过重要影响。
11 、 单选题
“太虚即气”是由（ ）提出的。
A ： 张载
B ： 周敦颐
C ： 王弼
D ： 王充
正确答案： A
解析：
“太虚即气”是北宋哲学家张载关于世界本原问题的基本命题。张载认为世界统一于气，
气聚则形成万物，气散则形成“太虚”，万物与“太虚”是气不同的存在形式。太虚就
其普遍性而言是“至实”，就其本然的存在状态而言则是“太虚”。气是“至虚”
与“至实”的统一，虚实统一的特性使“气”可以转化成各种事物，成为世界的本原。
12 、 单选题
陈亮“王道”与“霸道”的关系是（ ）。
A ： 王霸合一
B ： 王霸平等
C ： 王霸并用，霸道辅佐王道
D ： 王霸并用，王道辅佐霸道
正确答案： C
解析：在对待义利、王霸的态度上，陈亮反对董仲舒“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的
主张，提倡王霸并用，霸道辅佐王道。
13 、 单选题
“穿衣吃饭就是人伦物理”是（ ）的观点。
A ： 朱熹
B ： 程灏
C ： 程颐
D ： 李贽
正确答案： D
解析：
“穿衣吃饭就是人伦物理”是明代末期杰出思想家李贽的言论。理学集大成者朱熹提出的
“存天理，灭人欲”已经是一个为理学家所认可的观点，他指出：人在道德实践中，要
用理性（天理）来规范、控制人的感性欲望。李贽对此就提出反对意见，他认为“吃饭
穿衣，即是人伦物理”，表明人都有自己的欲望，吃好吃的穿好看的是人的本性，这样
就打破了天理和人欲的界限，他主张解放人性，公然对理学进行抨击。他甚至肯定贪欲
和权势欲，认为人们追求升官发财是自然合理的，总之，他认为理想的社会就是一
个“各从其所好，各骋其所长，无一人之不中用”的社会。可以看出，李贽确有提倡个
性解放的倾向。
14 、 单选题
“性日生日成”是（ ）的观点。
A ： 王守仁
B ： 王夫之
C ： 朱熹
D ： 陆九渊
正确答案： B
解析：
“性日生日成”是中国明清之际哲学家王夫之用以表述人性生成变化的哲学命题。他认
为，性在人出生以后，不是固定、一成不变的。“天命”的过程不仅仅在出生的那一刻，
也在人的后天成长过程中。即人性是个发展的过程，性的成就也不能忽略后天的因素。
但是他也不反对有先天的道德原则，人初生时候获得的性是善的，这个层次的性人是没
有选择的权利的。然而，在人出生以后，人就拥有选择的能力，可以自己进行选择。这
时候，由于后天习性以及感性情感好恶，就会不辨好坏，从而人性也会随之改变。
15 、 单选题
“理气统一不可分”是（ ）的观点。A ： 朱熹
B ： 程灏
C ： 程颐
D ： 颜元
正确答案： D
解析：
颜元认为，生成万物的材料是气，万物所以然的规律是理。理与气是统一而不能分离的，
但在二者之中，颜元肯定了气的主导地位。气是阴阳二气，阴阳二气具有元亨利贞四德，
其变化流行就形成春夏秋冬，然后形成万物。气是主体，理是二气的良能。在这个作用
中，理是不会“交通”“化生”，因而就化生万物的过程说，起主导作用的仍然是气。
16 、 单选题
盈天地皆心是（ ）的观点。
A ： 董仲舒
B ： 黄宗羲
C ： 王夫之
D ： 陆九渊
正确答案： B
解析：
“盈天地皆心”是明末清初哲学家黄宗羲的观点，他认为心才是世界的终极实体。心的
范围极广，天地之间都是心的表现，心在变，其具体表现就是“万殊”。理在心中，所
以穷理就是去观察此心在世间万物上的表现。黄宗羲认为心即气，具有虚明的特征，可
以被人认识和知觉，气是具有灵明的作用的，所以气所到之处，都有心的作用，不仅仅
我们身体内部的才是心，整个世界都是即心即气的，没有心外的东西。
17 、 单选题
张载认为“气”的三个层次是（ ）。
A ： 气-太虚-万物
B ： 万物-气-太虚
C ： 太虚-气-万物
D ： 太虚-万物-气
正确答案： C
解析：
张载认为，虚空和气是不能分离的，虚空只是气的一种存在状态，即“虚空即气”。张
载的气也可以分为三个层次：太虚-气-万物。太虚之气聚为气，气再聚为万物。相反的
过程也成立。但是这三者都是同一实体的不同存在状态。18 、 单选题
“六经皆我注脚”是（ ）的口号。
A ： 朱熹
B ： 程灏
C ： 程颐
D ： 陆九渊
正确答案： D
解析：
“六经皆我注脚”是陆九渊提出的口号，据说有学生问到他为什么不著书，他回答
说：“六经注我，我注六经。”“六经注我”的意思就是经典都是用来发明自己的本心
的，“我注六经”就是用自己的本心去解释经典。他提倡先立乎其大，也就是先明本心，
挺立自己的道德主体，而反对寻行数墨，从事文字的考证和经书的注解，他认为这样会
迷失本心。这与朱熹在注释经典的时候注重文本原意的态度很不一样，朱熹注重经典，
表现了一种历史文化传承的意识；而陆九渊则表现了道德主体的自立。陆九渊并不是不
要人读书，他是要人先明本心，然后再去读书。
19 、 单选题
戴震认为，在人事方面求理的方法是（ ）。
A ： “以情絮情”
B ： “先假设后论证”
C ： “发明本心”
D ： “格物致知”
正确答案： A
解析：
戴震认为，在人事方面，求理的方法是“以情絮情”，就是孔子所谓的忠恕之道，大学
所谓的絮矩之道。人的情欲之发有一定界限，过此界限，就会妨害别人。在其他方面，
求理的方法是“必就事物剖析至微，而后理得”。理是客观的、公有的，意见是主观的、
私有的。宋儒以为理具于心，往往以意见为理。
20 、 单选题
“仁者以天地万物为一体、仁者浑然与物同体”是（ ）的观点。
A ： 孔子
B ： 朱熹
C ： 程灏
D ： 程颐
正确答案： C解析：
“仁者以天地万物为一体、仁者浑然与物同体”是程颢的观点，其意思是：仁不仅表现
为博施济众的社会关怀以及克己复礼的道德修养，还代表一种最高的精神境界，就是把
天地万物看成一个整体，甚至就看做自己的一部分，这样就会与自己休戚相关。它强调
直接的内心感受体验，在感受体验的基础上切实地把万物看成一个整体，反对在意念上
检点，道理上穷索，而是用诚敬的功夫，慢慢涵养，最后达到对于宇宙全体的直接体验
和把握。有了这种体会，就会感到一种精神上的大乐。程颢的这种思想突出了对于最高
精神境界的追求和觉悟。
21 、 多选题
以下关于颜元“习行”思想内容正确的是（ ）。
A ： 强调在习行上做功夫，由此才能获得真正的认识
B ： 颜元将“格物”解释成“实行”
C ： 提倡所有人都要追求“全体大用”
D ： 反对把读书当做获得知识的手段
E ： “习性”体现了颜元过分注重实行而否定读书穷理
正确答案： A，D，E
解析：
“习行”是中国清初颜元哲学思想的重要概念，他把求学问知识和道德修养的方法总结
为不断实学、实习、实行。强调在习行上做功夫，由此才能获得真正的认识。颜元将格
物解释成“犯手实做其事”，强调实践的重要，反对反观内心或者是悬空求理的格物方
式。颜元反对“全体大用”的空头理论，认为那种境界很高，一般人做不到，一般人只
需要精通六艺中的一艺就可以了，不必去追求“全体大用”。颜元反对将著书立说和读
书作为认识的主要内容。反对把读书当做获得知识的手段，更反对读书就是获得了真理
的观点。总而言之，颜元的“习行”就是要提倡人们躬行实践，并从中获取认识，反映
了明末清初由虚返实思潮的兴起。但是，颜元过分注重实行而否定读书穷理，具有了反
智主义的倾向，这一点是有偏颇的。
22 、 多选题
有关《太极图》正确的是（ ）
A ： 《太极图》主要思想是无极而太极
B ： 此图全根据于《易》
C ： 《太极图说》认为太极一动一静，可以同时而有
D ： 《太极图说》认为认为阴阳是“二气”
E ： 《太极图说》认为人是万物之灵，禀太极之理，具五行之性，人性本善
正确答案： A，C，E
解析：
《太极图》为周敦颐所著有，气主要思想为无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静
而生阴。静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土；乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。此图并非全根据于《易》。道藏中之
《上方大洞真元妙经品图》中有太极先天之图，与周濂溪的太极图略同。《太极图说》
认为太极一动一静，可以同时而有。《通书》认为“物则不通，神妙万物”。《太极图
说》认为五行是“五气”，《通书》认为阴阳是“二气”。《太极图说》认为人是万物
之灵，禀太极之理，具五行之性，人性本善。《通书》认为人性没有善恶之分。
23 、 多选题
以下关于朱熹形而上学思想正确的是（ ）。
A ： 以太极论、理气论、心性论为核心
B ： 理的特征决定本体的特征
C ： 所有物质的存亡生灭都是气的聚散
D ： 气之所以聚集的原因是理
E ： 心性论中，性是主宰
正确答案： A，B，D
解析：
朱熹的形而上学思想以太极论、理气论、心性论为核心，强调“无极而太极”“理气浑
然一体”的理学观。首先，朱熹哲学的核心是“太极”，“太极”即理。理是先于天地
万物的存在者，天地万物都由之发展而来。它是没有具体内容与规定的种子，也是朱熹
形而上学中的本体。理是世界万物的本体，它的特性决定本体的特征。其次，在朱熹看
来，气是形成事物的现象和物质体的根源，有形物质的存亡生灭都是气的聚散，气之所
以聚散及如何聚散是因为理。理与气是本质与现象的关系，二者不可分离。人的存在是
理和气共同作用的结果。理气一体浑成，理与气是构成世界的两大根据。理使世界条理
化与规范化，气使世界有差别。在心性论中，朱熹认为心是主宰，使人具有主体性，心
由性和知觉组合而成。从认识论角度看，心、性各有所指，心是认识的主体，性是认识
的对象。心又是人类意、知等心理活动。心包含着性。
24 、 多选题
关于二程“天理”说，以下正确的是（ ）。
A ： 天理是一切价值之最高标准
B ： 天理具有绝对性、普遍性、恒常性
C ： 天理在天为天理，在人失其理
D ： 天理的显现需要借助于对神的祈祷
E ： 天理需要下化到人
正确答案： A，B，E
解析：
天地之化育是一个生生流行、浑然无间的总体过程，人与万物同为大化流行中之物，皆从
“生生之理”而来。此理在天为天之道，在物为物之理，在人为人之性。故此理既是一
又是多，自其为创造之源是一，自其为人与万物所具是多，而易、道、神、性乃为天理
的内容和呈现。天理之所以为天理，在于其大行不加、穷居不损、不为尧存、不为桀亡、无存亡加减，具有绝对性、普遍性、恒常性。天理是一切价值之标准，是最高的价值，
是价值自己，一切事业因它而可能，亦因它而有价值。在他们看来，尽管人与万物皆禀
此理而具性，但“物则气昏”，无法自觉其理其性，而人则不仅能自觉其理其性，而且
能尽其理其性。具有绝对性、普遍性、恒常性的天理实际上是通过作为万物之“灵”的
人来体现的，即天理需要下化到人。
25 、 多选题
二程创立的道学是以（ ）三方面为主要对立面。
A ： 文章
B ： 训诂
C ： 佛老
D ： 经学
E ： 考据
正确答案： A，B，C
解析：
二程说：“今之学者有三弊，一溺于文章，牵于调诂，三感于异端”；“后之储者，莫
不以为文章、治经术为务。文章则华摩其词、新奇其意，取悦人耳目而已。经术则解释
辞训，较先儒短长，立异说以为己工而已，如是之学，果可至于道乎？”真正的儒学，
以对于“道”的把握与否为最终的判定标准，文章、调诂一类皆非正道。由此可见，程
创立的追求“知道”的学问正是以文章、训诂、佛老为主要对立面的。所以后来人们将
二程之后的储学称为“道学”。也正是因为程颢对于儒家之道的深刻揭示，其死后被称为
“明道先生”。
26 、 多选题
以下关于叶适功利之学内容正确的是（ ）。
A ： 叶适认为立国之本在于“礼臣”“恤刑”
B ： 在君民关系上，注重民贵君轻
C ： 强调“务实不务虚，择福不择祸”
D ： 叶适认为不能与金议和，主张在战事上抗击金兵
E ： 认可非正义谋利，以促进财用
正确答案： A，C，D
解析：
功利之学强调“务实不务虚，择福不择祸”“谋功计较，一事一物皆归大原”的原则。
在政治上，叶适主张重新追问立国之本、立国之意。叶适认为立国之本在于“礼
臣”“恤刑”，实现统治集团内部和平衡的理想，达到使平民百姓“自爱而畏法”的目
的；在君民关系上，注重君民一体、治国得民、与民为善的传统思想；在人才的培养上，
主张“材以赴事”“生事以示材”；在官制的建构上，主张裁汰冗官，祛散无用之人，
以减轻国家的财政负担。在经济上，叶适认识到“财用”是当时最重要的事情之一，主
张正义谋利、明道计功，两不偏废，这正是他的理财观与王安石的聚敛之法相区别的地方。在军事外交上，叶适认为不能与金议和，主张在战事上抗击金兵，尤其是要雪耻复
国，收拾旧山河。他还对南宋冗赘的兵员和丧失战斗力的兵制进行了强烈的批评，表达
了赤坦忠诚的爱国之心。
27 、 多选题
邵康认为政治分为（ ）、霸业四种。
A ： 皇
B ： 天
C ： 帝
D ： 王
E ： 君
正确答案： A，C，D
解析：
邵雍，字尧夫，范阳人。雍年三十游河南，葬其亲伊水之上，遂为河南人。后师从李之
才学《河图》《洛书》与伏羲八卦，学有大成。邵康认为认为在政治上，今不如古，政
治分为皇、帝、王、霸四种。用无为，即成皇；用恩信，即成帝；用公正，即成王；用
智力，即成霸。汉代之后，最多是王治。
28 、 多选题
王阳明“知行合一”的层次有（ ）。
A ： 实践
B ： 良知
C ： 道德
D ： 真行知
E ： 真知
正确答案： A，C，D
解析：
“知行合一”的三个基本层次分别是：实践、道德和真行知。从实践活动出发是指实践
活动中自觉之知与意念显发之行的一时并在性，这是王守仁知行合一说的基础，也是其
最基本的涵义，是自然的知行合一。王守仁从道德出发提出知行合一的目的，不仅要人
们好好色、恶恶臭，而且要像好好色、恶恶臭一样的扬善惩恶。知行合一作为道德实践
的律令，无论是扬善还是惩恶，都要求与自觉之知与推致之行一时并在。真行知阶段到
了心不待存而自存，知不待致而自致时，就达到了真知行阶段，此时无论是好善还是好
恶，都与好好色与恶恶臭一样自然而然，如人的天性一般。
29 、 多选题
以下关于“致良知”词义正确的是（ ）A ： 王守仁以为《大学》的“致知”不是扩充关于客观对象的知识，而是“致吾心之良
知”
B ： 人生中良知充扩至极的过程是有限的
C ： 良知无本体，但有作用
D ： “致”字相当于“行”字，致良知即“行良知”，即依良知而实行
E ： 因为“良知”为知，“致”则有力行之义，所以王守仁认为“致良知”“知行合
一”
正确答案： A，D，E
解析：
王守仁以致良知来解释大学的“致知”。《大学》的“致知”不是扩充关于客观对象的
知识，而是“致吾心之良知”。“致良知”就是使良知致其极，“充拓”至其极，即是
扩充良知本体至其全体呈露、充塞流行，“无有亏缺障蔽”。良知有本体，有作用。孩
提之爱敬是良知本体的自然表现，但并非良知本体的全体。只有将这些发见的良知进一
步充扩至极，良知本体才能全体呈露。人生中良知充扩至极的过程是无限的，圣人永远
是一最高的道德理想人格存在。另外，王守仁认为良知知是知非，瞒他不得，是人的道
德准则，致良知就是“实实落落依着他做去”，即依照良知去行。按照良知指导而行才
能称为致良知，强调将良知之所知贯彻落实到日常的道德践履中。“致”字相当
于“行”字，致良知即“行良知”，即依良知而实行。正因为“良知”为知，“致”则
有力行之义，所以王守仁认为“致良知”“知行合一”。这就体现了王守仁学说的前后
一贯性。
30 、 多选题
黄宗羲对未来社会的设计包括（ ）几个方面。
A ： 实行法治
B ： 限制君权
C ： 取士要减少举荐的比重
D ： 恢复井田
E ： 提倡重农抑商
正确答案： A，B，D
解析：
首先，对于未来社会，黄宗羲提出“有治法而后有治人”的思想，认为好的制度和法律
超出个人的作用，说明他已经看到了人治社会的弊端，认为只有实行法制才能克服弊端。
其次，黄宗羲认为只有剥夺君主无条件的是非权，将其交给集中公议的学校才能限制君
主的胡作非为。学校的学官不能由政府委任，而必须由各级公众公议，才能使学校集中
公议。第三，黄宗羲认为既要拓宽取士途径，尽可能吸取有用之才；同时还要增加荐举
的比重，因为专门人才往往要从实际工作中选拔出来。最后，黄宗羲针对明末土地剧烈
兼并的现实提出恢复井田，以缓解当时的现状；针对明中叶以来工商阶层崛起的事实，
主张“工商皆本”。31 、 多选题
下列关于周敦颐的人性论正确的是（ ）。
A ： 在人性和道德问题上，周敦颐发挥了《论语》的观点
B ： 人性在诚
C ： 人的气质有刚柔之分，刚为好的品质，柔是不好的品质
D ： 圣人立教的目的就是要去除刚柔之恶
E ： 人能“无欲”，仁义道德的“本性”也就充分发挥出来了
正确答案： B，D，E
解析：
在人性和道德问题上，周敦颐发挥了《中庸》的观点，认为人有一种超然的本性，
即“诚”。周敦颐同时也提出：“性者，刚柔善恶，中而已矣”。刚柔是用来描述人的
气质的词汇，在他看来，人的气质有刚柔之分。刚善是好的品质；刚恶则为不好的品质；
柔善是好的品质；柔恶则为坏的气质，只有中是理想的人格状态。因为人的气质不齐，
所以圣人立教的目的就是要去除刚柔之恶，刚柔相辅而达到中的状态。周敦颐提出
了“主静”学说作为修养方法，认为“无欲故静”。“静”就是安定、安宁，而“无
欲”是指排除各种干扰心灵的欲念，使得心灵达到虚静的意识状态。他认为，人能“无
欲”，仁义道德的“本性”也就充分发挥出来了。
32 、 多选题
二程修养工夫论的方法是（ ）。
A ： 诚心
B ： 识仁
C ： 定性
D ： 忘心入定
E ： 格物
正确答案： B，C，D
解析：
首先，尽心首先必须“识仁”。识仁之法惟有“诚敬而已”。诚是主体在识仁过程中的
一种真实不妄，纯以天理为“默识”根据的修养工夫或心灵状态。敬是中正不偏、纯一
不已之心，敬的作用指向诚自身。其次，仁是天理，仁是性本，识仁还必须“定性”。
程颢认为定性的根本原则是：必须不论事物之动静，不分人物之内外，不作有心的亲疏
之分。最后，程颢主张去除自私用智和喜怒于心的有意求定，以自然明觉、澄然无事的
忘心入定，洞见心性之本然。
33 、 多选题
在宋明理学中，理的意义可以分为五种，其中有（ ）这三种含义。
A ： 宇宙的普遍法则
B ： 人性的理C ： 伦理与道德规范的理
D ： 星辰运算的普遍规律
E ： 人心之理
正确答案： A，B，C
解析：
在宋明理学中，理的意义可以分为五种：宇宙的普遍法则，可以称为天理；人性的理可
以称为性理；伦理与道德规范的理可以称为伦理；事物本质和规律的理可以称为物理；
作为理性的理，如在理气相胜问题中的理，可以被称为理性。
34 、 多选题
下列有关“德性所知”与“见闻之知”的正确的是（ ）。
A ： “德性之知”与“见闻之知”由张载正式提出
B ： 见闻之知主要是指经验知识，是通过耳目的见闻获得的关于自然和社会的一般性知
识
C ： 德性之知又称“明德”“良知”，它并不来自于感性认识，是指人先验的道德知识
D ： 张载否定“见闻之知”的作用，认为见闻之知对于开启人们的理性并不具有作用
E ： 德性所知与见闻之知相比只能算一种“小知”
正确答案： A，B，C
解析：
“德性之知”与“见闻之知”是宋代道学家在讨论认识问题时常用的一对范畴，它们是
由张载正式提出的。见闻之知主要是指经验知识，是通过耳目的见闻获得的关于自然和
社会的一般性知识。德性之知又称“明德”“良知”，它并不来自于感性认识，是指人
先验的道德知识。张载并不否定“见闻之知”的作用，认为见闻之知对于开启人们的理
性具有重要作用（启之之要），同时它又是合内外之道的一个征验。但是他又对二者作
了区分，他认为德性所知就是一种“天德良知”，也就是一种“诚明所知”，而见闻之
知与之相比只能算一种“小知”。
