文档内容
第 03 讲 《人皆有不忍人之心》
1、了解孟子及其作品，积累文中重要的文言基础知识，把握文章内容；
2、理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点，把握孟子的论辩艺术；
3、体味孟子的思想——性善论和仁政论在当下的现实意义。
一、文化常识
1、走进孟子
孟子，名轲，字子舆，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育
家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与
孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。
主要思想：“仁政”、“民贵君轻”
代表作品：《鱼我所欲也》《寡人之于国也》《生于忧患，死于安乐》等。
（孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表
人物，后人称之为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出
“民贵君轻”，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。为此，他到各
国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡“仁”“义”为中心的“仁政”、“王
道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。
由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。
孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。）
孟子“仁政”主题名言选读：
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处
于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人
不仁，不保四体。
【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；
卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。
国君好仁，天下无敌焉
【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。
省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。
仁者无敌。
【译文】仁德的人是无敌于天下的。
孟子故里邹城市，位于山东省南部，与孔子的故乡曲阜毗邻，很早就被人
们合称为“邹鲁”。
孟子的主要思想:仁、义、善
人性方面：主张性善论。孟子认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。
人们可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求
人们重视内省的作用。
社会政治观点方面：孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民"省刑罚，
薄税敛。"他从历史经验总结出"暴其民甚，则以身弑国亡，"又说三代得天下都
因为仁，由于不仁而失天下。因而他强调发展农业，体恤民众，关注民生。
价值观方面：他强调舍身取义，"生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可
得兼，舍生而取义者也。"强调要以"礼义"来约束自己的言行，不能为优越的物
质条件而放弃礼义，"万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!"
2、后世评价
班固《汉书·楚元王传赞》:"自孔子殁，缀文之士众矣。唯孟轲……博物
洽闻，通达古今，其言有补于世。"
韩愈《进学解》:"孟轲好辩，孔道以明。"
林语堂《需说才志气欲》:"现代青年人，应该多度孟子，常读孟子;年年再
读孟子一遍(万章、告子、尽心诸篇最好。)孟子一身都是英俊之气，与青年人
之立志卒励工夫，是一种补剂。孟子专言养志与养气，志一则气动，气一则动
志，是积极的。"
3、孟子轶事
啮指痛心
春秋时期鲁国的曾参，字子舆（孔子的得意弟子，世称曾子），侍奉母亲
极其孝敬。（家贫，经常自己入山打柴）一次，曾参又进山砍柴去了，突然家
里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见
归来就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背
着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他。母亲说：“家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。”
4、关于《孟子》
《孟子》一书属于语录体散文集，全文共七篇，是记录孟子言行的著作，
一般认为由孟子及其弟子(万章等)共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国
思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为
轻)和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善
论，主张德治。
四书：《孟子》《论语》《大学》《中庸》
五经:《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
（《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子
及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。
《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与《论语》相比，它的篇幅较长，内
容也更具体，描绘更细致。
到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合
为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）
科举考试八股文的唯一的取材依据。）
5、历史背景
孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争
城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已
成为社会经济进一步发展的严重障碍。在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社
会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现
状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。
（孟子为了实现自己的政治理想，到过梁(即魏)、齐、宋、滕、鲁等国家，
游说过齐威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齐宣王等国君。齐宣王、梁惠王尽
管对他十分礼遇，但终因“迂阔而疏于事情”不为诸侯所用，“退而与万章之
徒”著书论事。孟子一生主张“仁政”，主张实行“王道”，而当时社会流行
的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。凡是法家主张，
讲求耕战，富国强兵，便取得胜利，而孟子的仁政王道说，在当时却行不
通。）
6、文题解读
《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》
“不忍人之心”，指怜爱别人的心。“忍人”，狠心对待别人。“人皆有
不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。
（本章选自《孟子公孙丑上》，孟子认为，人人都有仁义礼智这四种善端，把它们发扬光大，我们就会成为尧舜这样的圣人:任其泯灭，我们就会堕落为禽
兽。这就是他的“性善论”，“王道论”是“性善论”在政治学上的运用。本
章是最能体现孟子“性善论”的篇章。）
二、原文
孟子曰：“人皆有不忍人之心（怜悯心）。先王有不忍人之心，斯有不忍
人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运（运转）之掌上。所以谓
人皆有不忍人之心者：今人乍（突然）见孺子将入于井，皆有怵惕（惊骇）恻
隐（怜悯）之心；非所以内（通“纳”，接纳）交于孺子之父母也，非所以要
（求取）誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；
无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，
仁之端（萌芽）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，
智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（四肢）也。有是四端而自谓不能者，
自贼（伤害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而
充之矣，若火之始然（通“燃”，燃烧），泉之始达（流通）。苟能充之，足
以保（安定）四海；苟不充之，不足以事父母。”
三、翻译
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人
的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体
恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以
说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩
要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子
的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子
的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；
没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是
人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智
的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，
是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端
的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如
果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成
问题。”
四、文本研读
1.孟子认为“不忍人之心”有哪些内容？
明确：
“不忍人之心”包含四个方面，“侧隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“心”。这“四心”是“仁、义、礼、智”这四种德范畴的发端，或者说是
“四端”。
2.如何理解“四心”？
明确：
孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之
心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，
就足以安定天下。
3.分析本文的论证思路。
明确：
第一部分：由开头至“治天下可运之掌上”，提出“人皆有不忍人之心”
的中心观点，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会大治。
第二部分：从“由是观之”到文末。阐述“四端”（比喻论证、对比论
证），并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，指出扩充“四端”的重要性。
第三部分：从“由是观之”到文末。阐述“四端”（比喻论证、对比论
证），并将其与“仁、义、礼、智”相配论述，指出扩充“四端”的重要性。
4.本文运用了哪些论证方法？
明确：
举例论证：孺子入井
比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也”
“若火之始然，泉之始达”
对比论证：正面：人皆有不忍人之心/反面：无恻隐之心，非人也
正面：足以保四海/反面：不足以事父母
5.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，
两者是否矛盾？
明确：
不矛盾。因为在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人们的社
会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在
后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。
6.人应该如何发扬本来就具备的“仁义礼智”？
明确：
恻隐、羞恶、辞让、是非这四心，分别是仁、义、礼、智的发端，孟子说，
把仁、义、礼、智四端发扬光大的关键是要努力实践推己及人的思想，所谓
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等都是推己及人的具体表现，看到
头发斑白的老人背着或者顶着东西在路上，就去帮他拿，不让他辛劳，做这样的事情都是举手之劳，却可以成就一种美德，使自己含有的仁、义、礼、智的
发端成长并趋向成熟，如此简单而不去做，任使自己流于平庸甚至堕入邪恶，
难道不让人感到悲哀吗？
五、中心思想
本文从人性的前提推导政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁
政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家
的重要作用。
六、文言知识归纳
（一）通假字
1.非所以内交于孺子之父母也（同“纳”，接纳，交纳）
2.若火之始然（同“燃”，燃烧）
（二）古今异义
1.自贼者多
古义：伤害 今义：偷东西的人
（三）一词多义
1.所以
（1）所以谓人皆有不忍人之心者(连词，表示因果关系，用在上半句，由果探
因）
（2）非所以内交于孺子之父母也(连词，表示因果关系，用在下半句，由因及
果)
（3）所以传道受业解惑也(介词，用来……的、的凭借)
2.是
（1）人之有是四端也(指示代词，此)
（2）斯是陋室(判断词，同今义)
3.事
（1）不足以事父母(动词，侍奉)
（2）今日之事何如(名词，事情)
（四）特殊句式
1.判断句
（1）无恻隐之心，非人也；
（2）无羞恶之心，非人也；
（3）无辞让之心，非人也；
（4）无是非之心，非人也。（5）恻隐之心，仁之端也；
（6）羞恶之心，义之端也；
（7）辞让之心，礼之端也；
（8）是非之心，智之端也。
2.状语后置
（1）非所以内交于孺子之父母也
（2）非所以要誉于乡党朋友也
一、选择题
1．下列句子中加点词的活用归类正确的一项是（ ）
①迩之事父 ②明烛天南
③有是四端而自谓不能者，自贼者也 ④大学之道，在明明德
⑤欲修其身者，先正其心 ⑥见贤思齐焉，见不贤而内自省也
A．①②③ B．②③⑤ C．①④⑥ D．④⑤⑥
【答案】A
【详解】本题考查理解文言实词的用法及意义的能力，具体考查文言实词中的
词类活用。
①名词用作动词，“事”，侍奉。
②名词用作动词，“烛”，照亮。
③名词用作动词，“贼”，残害。
④形容词用作动词，“明”，弘扬。
⑤使动用法，“正”，使……正，端正。
⑥形容词用作动词，“齐”，向……看齐。
故归类为：①②③名词用作动词，④⑥形容词用作动词，⑤是使动用法。
故选A。
2．下列句中加横线“之”的意义和用法，与例句相同的一项是( )
例句:人之有是四端也
A．若火之始然，泉之始达
B．知皆扩而充之矣
C．人皆有不忍人之心D．治天下可运之掌上
【答案】A
【详解】本题主要考查文言虚词的意义和用法的能力。
例句，是结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。
A项，是结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。
B项，代词，代前文的“四端”。
C项，结构助词，的。
D项，代词，代“治天下”。
故选A。
3．下列加横线的词的解释，不正确的一项是( )
A．皆有怵惕恻隐之心 怵惕：恐惧。
B．非所以内交于孺子之父母也 内：同“纳”，结交。
C．非所以要誉于乡党朋友也 要：通“徼”，求取。
D．若火之始然，泉之始达 然：……的样子。
【答案】D
【详解】本题主要考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。
D项，“然”，同“燃”，燃烧。句意：（它们就会）像火刚刚燃起，泉水刚
刚涌出一样（不可遏止）。
故选D。
4．下列关于《孟子》相关内容的说法，不正确的一项是（ ）
A．孟子由不忍人之心推导出“行不忍人之政”，以情感为基础，推出理性结
论，影响深远。
B．虽然孟子周游列国受到礼遇，但他的政治主张却被讥为“迂阔”，其政治
理想并没有能够实现，所以其晚年和孔子一样退而著述。
C．《孟子》原本并不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将《孟子》列为“五
经”之一，其地位才最终确立。
D．《孟子》和《论语》都属于以记言为主的语体文，但后者简约、含蓄，前
者则长于论辩，气势磅礴。
【答案】C
【详解】本题考查文学常识的识记能力。解答文学常识类题目，需要考生熟记
大纲规定的文学常识，平时注意分类整理记忆。特别是名家名作以及课下注释
涉及到的文学常识，识记时要牢记细节，易错点、易混点要列出表格对比整理
记忆。C项，“《孟子》列为‘五经’之一”错，“五经”指的是《诗》《书》
《易》《礼》《春秋》。《孟子》应当是“四书”之一。“四书”是《大学》、
《论语》、《孟子》、《中庸》。
故选C。
5．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．非所以内交于孺子之父母也 内：同“纳”，结交
B．非所以要誉于乡党朋友也 要：求取
C．自贼者也 贼：小人
D．苟能充之，足以保四海 保：使……安定
【答案】C
【详解】本题主要考查文言实词的意思。实词类题目答题的方法有“结构分析
法”“语法分析法”“形旁辨义法”“套用成语法”“套用课本法”，解答此
题要注意上下文，最好方法是把所给的词义代到原文中去，依据上下文的语意
来推导之，应该很容易判断出来。
C项，自贼者也，意思是“自己残害自己”。贼：伤害、残害。
故选C。
6．下列加点词活用情况与例句完全相同的一项是（ ）
例句：大学之道，在明明德
A．苟能充之，足以保四海 B．苟不充之，不足以事父母
C．又闻君子远其子也 D．欲治其国者，先齐其家
【答案】C
【详解】本题考查学生理解文言实词之词类活用现象的能力。
例句，明：彰明，形容词活用作动词。
A.保：使……安定，动词使动用法。
B.事：侍奉，赡养，名词活用作动词。
C.远：形容词活用作动词，疏远。
D.齐：形容词的使动用法，使……整齐有序。
故选C。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
（一）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非
所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是
观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无
是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，
礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端
而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者知皆
扩而充之矣若火之始然泉之始达苟能充之足以保四海苟不充之不足以事父
母。”
（《孟子·公孙丑上》第六章）
（二）
公孙丑：“敢问夫子恶乎长？”
孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
公孙丑：“敢问何谓浩然之气？”
孟子曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之
间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行
有不慊于心，则馁矣。我故曰告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，
心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，
谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之
不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非
徒无益，而又害之。”
公孙丑：“何谓知言？”
曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
（《孟子·公孙丑上》第二章）
7．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．凡有四端于我者/知皆扩而充之矣/若火之始/然泉之始/达苟能充之/足以保四
海/苟不充之/不足以事父母。
B．凡有四端/于我者知皆扩而充之矣/若火之始然/泉之始达/苟能充之/足以保四
海/苟不充之/不足以事父母。
C．凡有四端于我者/知皆扩而充之矣/若火之始然/泉之始达/苟能充之/足以保四
海/苟不充之/不足以事父母。
D．凡有四端/于我者知皆扩而充之矣/若火之始然/泉之始达/苟能充之/足以保四海/苟不充之/不足以事父母。
8．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．孟子，名轲，战国时期邹国人，有“亚圣”之称。他和弟子记录并整理而
成的《孟子》继承并发扬了孔子的思想，主张“仁政”“民贵君轻”等。
B．孺子，文中指幼儿、儿童，与《鸿门宴》中“竖子不足与谋”的“竖子”
相同。
C．四海，指国内，古人认为我国疆土四面环绕着大海，故称国境之内为四海
或海内。
D．圣人，本指德高望重、有大智、已达完美境界的人；或指称某一领域出类
拔萃者，如“书圣”王羲之，“画圣”吴道子。
9．下列对原文有关内容的概述和论证的分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一中，孟子以人性为前提，以政治为指归，由仁心推导出仁政：不忍
人之心是人固有之仁心，因而仁政也应该是天经地义的。
B．材料一中，孟子以“见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”一事为例，对
“人皆有不忍人之心”的原因进行了详细的分析论证。
C．材料一中，孟子以“人之四体”喻“仁德之四端”，生动贴切，强调了
“四端”与生俱来的特性，同时又为后文论述张本。
D．材料二通过公孙丑与孟子的问答，讨论了“何谓浩然之气”等问题；这种
问答体的形式，在后来的赋体文中经常出现。
10．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
（2）“敢问夫子恶乎长？”孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
11．在材料二中，孟子认为怎样才能“养吾浩然之气”？请逐条陈述。
【答案】7．C 8．B 9．D 10．（1）不是为着要在同乡朋友中间博
取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。
（2）（公孙丑问：）“请问老师擅长哪方面？”（孟子说：）“我能识别各种
言论，我善于培养我的浩然之气。” 11．①要通过不断地积累正义来促其
产生；
②靠正直去培养；
③要时时刻刻使之合乎正义与道德；
④不要置之不管，也不要妄自助长；
⑤行为要无愧于心。【解析】7．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，
泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它
们，就连赡养父母都成问题。
“于我者”做“有”的状语，状语后置，中间不能断开，排除BD；
“火之始然”与“泉之始达”句式一致，“然”后断句，排除A。
故选C。
8．本题考查学生理解古代文化常识和文言实词在文中的意义和用法的能力。
B.“与《鸿门宴》中‘竖子不足与谋’的‘竖子’相同”错误，不相同。“竖子
不足与谋”的“竖子”是骂人的话，意思是“小子，没出息的东西”。句意：
如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了。/这小子不值得和他共谋大
事。
故选B。
9．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。
D.“讨论了‘何谓浩然之气’等问题”错。材料二先总后分，分别讨论了“我知
言”“我善养吾浩然之气”两个问题，选项分析不全面。
故选D。
10．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“所以”，……的原因；“要”，通“邀”，邀取、博取；“乡党”，同
乡；“要誉于乡党朋友”，状语后置句，正确语序是“于乡党朋友要誉”；
“恶”，厌恶。
（2）“恶”，疑问代词，相当于“何”，什么，哪；“敢问夫子恶乎长”，宾
语前置句，“恶”作“长”的宾语，正确语序是“敢问夫子长恶”；“知言”，
识别各种言论；“养”，培养。
11．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
根据“以直养而无害，则塞于天地之间”可知，用正直去培养它而不加以伤害，
就会充满天地之间，启发我们靠正直去培养。
根据“其为气也，配义与道。无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也”
可知，不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要
有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。所
以提示我们要通过不断地积累正义来促其产生，要时时刻刻使之合乎正义与道
德。根据“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也”可知，(对浩然之气)一定要培
养它，不能停止下来；心里不能忘记它，也不妄自助长它，启发我们不要置之
不管，也不要妄自助长。
根据“行有不谦于心，则馁矣”可知，一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺
乏力量了，提示我们行为要无愧于心。
参考译文：
（一）
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人
的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的
心情，是因为：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产
生惊惧同情的心理，这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想
在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情
心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没
有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻
心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就
像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的
君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它
们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安
定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
（二）
公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”
孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。”
公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢?”
孟子说：“这很难用一两句话说清楚。它作为一种气，极宏大极刚强，用
正义去培养它而不加损害，就会充满于天地之间。不过，这种气必须与仁义道
德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，
而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺
乏力量了。所以我说，告子不懂得义，因为他把义看成心外的东西。我们一定
要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像
宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一
株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！
不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里一看，禾苗已全部
死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为（养护庄稼）没有用处
而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；（一厢情愿地去）帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人，不仅没有益处，反而害死了庄稼。”
公孙丑问：“怎样才算善于分析别人的言语呢？”
孟子回答说：“偏颇的言语知道它片面在哪里；夸张的言语知道它过分在
哪里；怪僻的言语知道它离奇在哪里；躲闪的言语知道它理穷在哪里。——从
心里产生，必然会对政治造成危害，用于政治，必然会对国家大事造成危害。
如果圣人再世，也一定会同意我的活。”
阅读下面的文言文，完成下面小题。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，
静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则
近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，
先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先
致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而
后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人 ，
壹是皆以修身为本。
（《礼记》）
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之
心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍
见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要
誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶
之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之
端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人
之有是四端也，犹其有四体也。凡有端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能
者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
（《孟子》）
12．下列各句中没有词类活用的一项是（ ）
A．大学之道，在明明德 B．欲治其国者，先齐其家
C．若火之始然 D．与越人水战
13．下列加点的词，解释不正确的一项是（ ）
A．知止而后有定 止：终止。 B．致知在格物 格：推究。
C．非所以要誉于乡党朋友也 要：求取。 D．凡有四端而自谓不能者 凡：所有。
14．下列有关文学常识的表述，不正确的一项是（ ）
A．《孟子》是一部记录孟子的思想观点和政治活动的书。南宋朱熹将《孟
子》《论语》《大学》《春秋》并称为“四书”。
B．孟子是继孔子之后儒家学派的一位大师，被后世尊称为“亚圣”，孟子与
孔子合称为“孔孟”。
C．孟子主张实行“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。
D．在人性方面，孟子主张“性善论”；在政治上主张法先王、行仁政；在学
说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。
15．翻译下列句子。
（1）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
【答案】12．C 13．A 14．A 15．（1）看到有德行有才能的人就向
他学习，希望能在其中和他看齐；见到没有德行的人就要在内心反省自我的缺
点。
（2）从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。
【解析】12．本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。
A．前一个“明”，形容词作动词，彰明。句意：大学的宗旨在于彰明美德。
B．“齐”，形容词的使动用法，使……整齐有序。句意：要治理好自己的国
家，就要使家族中的各种关系整齐有序。
C．没有词类活用。句意：就像火刚刚开始燃烧。
D．“水”，名词作状语，在水上。句意：与越国人在水上交战。
故选C。
13．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。
A．止：达到的境界。句意：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。
故选A。
14．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识和文意的能力。
A．“《孟子》《论语》《大学》《春秋》并称为‘四书’”错，南宋朱熹将
《论语》《孟子》《大学》《中庸》并称为“四书”，又称四子书。
故选A。15．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“贤”，德才兼备的人；“齐”，向……看齐；“省”，反省。
（2）“至于”，直到；“庶人”，平民；“壹是”，一概、一律；“以……
为”，以……作为。
参考译文：
大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最
高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄
动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。
万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗
旨了。
古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自
己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有
序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要
端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得
知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，
对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内
心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，
家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太
平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。
（《礼记》）
人都有不忍伤害别人的心。先王有不忍伤害别人的心，才有不忍伤害别人
的政治。用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治，那么治理天下就会
像在手掌中转动它那么容易。之所以说人都有不忍伤害别人的心，（根据在
于，）假如现在有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了，都会有惊恐同情的心
情——不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在乡邻朋友中博取名声，也不
是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的。由此看来，没有同情心的，不是人；
没有羞耻心的，不是人；没有谦让心的，不是人；没有是非心的，不是人。同
情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端。
人有这四种开端，就像他有四肢一样。有这四种开端却说自己不行，这是自己
害自己；说他的君主不行，这是害他的君主。凡自身保有这四种开端的，就懂
得扩大充实它们，（它们就会）像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样，（不可遏
止。）如果能扩充它们，就足以安定天下；如果不扩充它们，那就连侍奉父母
都做不到。
（《孟子》）三、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
让中华优秀传统文化真正活起来，就要紧贴人们的现实生活，深入挖掘其
中的价值。在保护中发展，在传承中利用，生活里的优秀传统文化能够唤醒人
们“日用而不觉”的文化情怀，在 ① 中让更多人成为优秀传统文化的参与者
和守护者。《2023中国诗词大会》将镜头对准 ② ，讲述普通人与诗词结缘
的故事，进而在当代语境下阐释诗词的内涵。
从机长、农民工、学生到铁路工程师， 节目通过讲述各行各业的人与诗词 ，
降低人们与诗词文化的距离，润物细无声地实现中华优秀传统文化的发展与传
承。非遗传承人的绒花制作、琉璃烧制等技艺，手艺人的煎饼花、地面彩绘等
才艺，都可以成为诗歌创作的素材。在诗与画的结合中融入竞技感， “ 画中有
诗 ” 环节强调生活中的诗意，文化衫、帆布包、灯罩等生活用品，都是展示诗
意的舞台，寄托了人们的诗情。“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”，在被
诗意浸润的日常生活中，在被传统文化丰富的生活空间里，人们能切身感受到
③ 的中华优秀传统文化。
16．请在文中横线处填入恰当的成语。
17．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量
增删词语，不得改变原意。
18．文中画横线的句子使用了比喻的修辞手法。请结合材料简要分析其构成和
表达效果。
【答案】16．①潜移默化(耳濡目染) ②凡夫俗子 ③生气勃勃(生机勃勃)
17．示例：节目通过讲述各行各业的人与诗词的联系，拉近人们与诗词文化的
距离，润物细无声地实现中华优秀传统文化的传承与发展。 18．①比喻句
由本体“文化衫、帆布包、灯罩等生活用品”、喻体“舞台”和比喻词“是”
构成。把“生活用品”比作“舞台”。②形象地表达了“非遗传承人”“手艺
人”在他们的作品中展示自己的才艺和诗意，寄托自己的诗情。
【解析】16．本题考查学生正确使用成语的能力。
①此处说生活里的优秀传统文化对人的影响，可填“潜移默化”“耳濡目染”。
潜移默化：形容人的思想或性格受到感染、影响，而不自觉地发生了变化。耳
濡目染：经常听到看到，不知不觉地受到影响。
②结合“讲述普通人与诗词结缘的故事”可知，此处指平凡的人，可填“凡夫俗子”。凡夫俗子：平凡庸俗的人。
③此处指生活中传统文化鲜活的特点，可填“生气勃勃”“生机勃勃”。生气
勃勃（生机勃勃）：形容富有朝气，充满活力。生机勃勃：形容生命力旺盛的
样子。
17．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
原句有三处语病：
①成分残缺，“讲述”的宾语中心语残缺，在“人与诗词”后面添加“的联
系”；
②搭配不当，“降低……距离”动宾搭配不当，将“降低”改为“拉近”；
③语序不当，按照事理逻辑，先“传承”后“发展”，将“发展”与“传承”
互换位置。
18．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。
比喻句中本体是“文化衫、帆布包、灯罩等生活用品”，喻体是“舞台”，比
喻词为“是”。把“生活用品”比作“舞台”。
句中以“舞台”喻“生活用品”，生动形象地凸显了“非遗传承人”“手艺
人”创制的生活用品的艺术性，他们在作品中展示自己的才艺和诗意，寄托自
己的诗情。
