文档内容
第 04 讲 《老子》四章
1.了解老子的生平及思想主张，了解《老子》的相关知识。
2.掌握文中重要的文言词语和特殊句式，理解并背诵课文。
3.分析本文使用的论证方法，概括本文的艺术特色。
4.理解老子“专说对待之理”的辩证哲学。
一、文化常识
1.了解老子
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不
详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派
创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上
老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史
名人之一。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行
量最大的著作之一。
2.人物轶事
老子降生
老子的父亲老佐是宋国的司马。楚国攻宋，老佐在守彭城督战时被楚君鱼
石部下放暗箭射中，入胸五寸，不幸坠马身亡。宋军群龙无首，溃不成军，四
散逃窜。老佐眷属正处宋营军帐中，有数名侍女、十数家将、数十侍卫。忽闻
老佐阵亡，又见敌军如潮涌来，众家将急忙驾车，保老夫人且战且逃。至傍晚，
追兵虽已不见，但老夫人身旁仅剩下两名侍女和一位驾车家将了。家将不敢稍
停，披星戴月，摸黑前行，慌不择路，沿西南方向奔去。第二日天明时分，老
夫人与家将侍女来到一个偏僻村庄，向村民问去宋都之路，均摇头说不知。家
将只知应向西行，岂知早已偏南。一行四人绕小道，行程七日，仍不见宋都，
却来到了陈国相邑。正行之时，老夫人突觉腹中疼痛。原来她已有七月身孕，
老佐为践君前诺言，以必胜之心携眷出征。此时兵败，老夫人又有丧夫之悲，
亡命他国，心中焦虑，身体疲劳，以至腹中胎动，疼痛难忍。侍女惊慌无措，家将忙停车于路旁，奔至村中寻一老妇前来。不过几刻时光，只听篷车之内响
起“哇哇”哭声，一个早产男婴出世，这便是老佐之子──老子。
老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。
因其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年，亲邻们又呼之曰小狸
儿，即“小老虎”之意。因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。
久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。
3.了解老子思想
政治思想：
老子在《道德经》第三章里，提出了他的“无为”思想。
老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，设想要人们回到一种无矛盾
的“无为”境界。老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论。
是当时较为先进的思想之一。
哲学思想：
老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。老子认为一切事物都遵循这样的
规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。
事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。
4.了解《老子》
《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、
《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部
著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、
下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，
并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、
养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广
博，被誉为万经之王。
《道德经》主题思想为“道法自然”。“道法自然”是《道德经》中老子
思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的
动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、
常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的
反向转化之中发挥其作用。
二、原文
三十辐共一轂（车轮的中心位置，与辐相接），当其无，有车之用。埏埴
（和泥）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（门窗）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
企（踮起脚跟）者不立，跨者不行，自见（显露）者不明，自是（正确）
者不彰。自伐（自我夸耀）者无功，自矜（自我夸耀）者不长（长久）。其在
道也，曰余食赘行（通“形”，形体），物或恶之，故有道者不处（为，做）
也。（第二十四章）
知人者智，自知者明（圣明）；胜人者有力，自胜者强（刚强）。知足者
富，强行（勉强而行）者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三
章）
其安易持（持守），其未兆易谋（谋划），其脆易泮（通“判”，分离），
其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末（细小的枝桠）；
九层之台，起于累（通“蔂”，土筐）土；千里之行，始于足下。为者败之，
执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几（接
近）成而败之。慎（谨慎）终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之
货，学不学，复（弥补、补救）众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第
六十四章）
三、翻译
用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有
了车的作用。揉和陶土做成器皿，器皿中间必须留出空处，器皿才能发挥盛放
物品的作用。建造房屋，有了门窗四壁内的中空部分，才有房屋居住的作用。
所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
踮起脚尖想提高自己的高度，反而会站不稳。把正常的两步并作一步走路，
反而不会走快。凭着自己的眼睛去看反而看不清。只凭着自己的主意去判断事
情，反而不会分清是非。自我夸耀的人反而没有功劳。自大自满的人反而不会
长久。上面的行为用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤一样，人们常常厌恶他
们。所以修道的人一定要避免它，不要让这样的事情发生在自己的身上。
能了解他人的人聪明，能了解自己的人是智慧。能战胜别人的人是有力量
的，能战胜自己的人更加强大而不可战胜。知道满足的人才是富有人，勉强而
行的人有志向。不丧失本分的人就能长久，身虽死而“道”犹存的人，才算真
正的长寿。
安定的局面容易保持和维护，没有迹象的事物容易图谋；脆弱的事物容易
消解；细微的事物容易散失；所以做事情要在它尚未发生时就处理妥当；治理
国政，要在祸乱产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的根芽；九层
的高台，是由一筐筐的泥土垒起来的；千里的远行，是从脚下第一步开始走出
来的。妄为要失败，强行把持一定会失去。所以圣人不枉为，所以不失败，不强行把持所以不失去。人们做事情的时候，总是在快要成功时失败，所以当事
情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，这样就不会失败了。因此，有道
的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补
救众人所经常犯的过错。以辅助万物按其自身规律自然发展而不会妄加干预。
四、文本研读
【思考1】研读第十一章
1.怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？
明确 “有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。“无”让“有”
发挥作用。
启示：一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看
待二者的关系，不要过于狭隘，要兼顾双方。
2.试分析本章的论说特点
明确 从世俗的经验展开思辨，用“车毂”等生活实例，直接论说道理。使用
偶句，增强韵味和气势，富有韵律美。
【思考2】研读第二十四章
1.这一章告诉我们什么道理？
明确 顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，
不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭
谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平
常心去去面对，方可长久。
2.这一章采用了什么论证方法？
明确：运用比喻论证的手法，将自以为是的做法比作是“物或恶之”的“余食
赘肉”，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。
【思考3】研读第三十三章
1.在这一章里老子给我们提出了什么要求？
明确 要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，“知人”、“胜人”
十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自
己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的
精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人
具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意
义。
2.概括这一章的特点。
明确 运用偶句和排比，增强气势，层层递进。
【思考4】研读第六十四章1.概括这一章蕴含的道理？
明确 这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的
东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，
都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了
大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，
都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。
2.概括这一章的特点。
明确 运用排比造势，层层深入，增强说服力。
五、文言知识归纳
（一）通假字
1.曰余食赘行（通“形”，形体）
2.其脆易泮（通“判”，分离）
3.起于累土（通“蔂”，土筐）
（二）一词多义
1.用
（1）当其无，有车之用（用途，作用）
（2）上食埃土，下饮黄泉，用心一也（因为）
2.立
（1）企者不立（站立）
（2）三十而立（成就）
3. 伐
（1）自伐者无功（夸耀）
（2）齐师伐我（攻打）
4. 处
（1）故有道者不处（为，做）
（2）不以其道得之，不处也（享有，具有）
（3）严加查处（处理，制裁）
（4）藏身之处（处所）
（5）只因未到伤心处（时候）
（6）设身处地（处在，处于）
一、选择题1．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．故有道者不处处：为，做
B．自伐者无功 伐：夸耀
C．其脆易泮，其微易散 泮：同“判”，判断
D．复众人之所过 复：弥补，补救
2．下列加点词的意义和用法，都不相同的一项是（ ）
A．当其无，有车之用 其安易持
B．故有之以为利 物或恶之，故有道者不处
C．死而不亡者寿 民之从事，常于几成而败之
D．其在道也，曰余食赘行 君子生非异也，善假于物也
3．下列句子中加点词语的解释，全都正确的一项是（ ）
A．①埏埴以为器：黏土 ②自伐者无功：讨伐
B．①跨者不行：跃、越过 ②自矜者不长：夸耀
C．①曰余食赘行：同“形”，形体 ②自胜者强：强壮
D．①凿户牖以为室：门窗 ②自知者明：知识
4．下列句子中加点的词都是古今异义词的一项是（ ）
①强行者有志 ②合抱之木，生于毫末 ③民之从事
④跨者不行 ⑤勇则冠军，威能振敌
A．①②⑤ B．①②④ C．②③④ D．①③⑤
二、情景默写
5．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）在老子看来，“知人”十分重要，但是“自知”更加重要，表现这一思想
的句子是：“____________________，____________________。”
（2）老子以树木为例，形象说明大的东西无不是从细小的东西发展而来的句子
是：“____________________，____________________。”
（3）老子以“____________________，____________________”为喻，引出
“自见者”“自是者”“自伐者”“自矜者”的后果都是不好的。
（4）老子认为，在最后关头仍像开始的时候那样谨慎从事，就不会让事情失败
的句子是：“____________________，____________________。”（5）老子以车轮为例，形象说明“有”与“无”相互依存的辩证关系的句子是：
“____________________，____________________，
____________________。”
（6）老子以事物脆弱时容易分离、事物细小时容易散失的现象为例，说明解决
问题要做到：“____________________，____________________。”
三、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下列小题。
甲
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿
户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不
长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，
执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败
之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人
之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
（节选自《老子》）
乙
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：
“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”
夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：
“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”
明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之
雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处夫材与不材之间。材与不
材之间似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游则不然无誉无訾一龙一蛇与时
俱化而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，
则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然。
合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉!悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎!”
（节选自《庄子•山木》有删改）
6．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．材与不材之间似之/而非也/故未免乎累若夫/乘道德而浮游/则不然无誉无
訾/一龙一蛇/与时俱化/而无肯专为
B．材与不材之间/似之而非也/故未免乎累/若夫乘道德而浮游则不然/无誉无
訾/一龙一蛇/与时俱化/而无肯专为
C．材与不材之间似之/而非也故/未免乎累/若夫乘道德而浮游则不然/无誉无
訾/一龙一蛇/与时俱化/而无肯专为
D．材与不材之间/似之而非也故/未免乎累若夫/乘道德而浮游/则不然无誉无
訾/一龙一蛇/与时俱化/而无肯专为
7．下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才
是最大的“用”，正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。
B．《老子》认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。
认为“自知”比“知人”更加重要，“自胜”比“胜人”更加难得。
C．山中大木因“不材”得以保全，而雁不能鸣却被杀，庄子看来只有处于
“材”与“不材”之间，才能免于累。
D．庄子认为，人生最高的境界应该是超脱于世俗生活之外，彻底摆脱现实社
会的羁绊，只有这样才能达到真正的自由。
8．下列对相关文化常识的表述，不正确的一项是（ ）
A．老子，姓李，名耳，字聃，春秋时期楚国人，我国古代伟大的思想家、哲
学家、文学家和史学家，道家学派创始人，被道教尊为始祖，称“太上老君”。
B．《老子》又名《南华经》，全书的思想结构：道是德的“体”，德是道的
“用”。老子政治上主张无为而治，权术上讲究物极必反，修身上力求性命双
修。
C．庄子是道家学派代表人物之一，创立了哲学学派“庄学”。他一生贫困，
却鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求精神自由。
D．庄子的文章，富有想象力，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，其
超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子奇特的形象世界。
9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。②物物而不物于物，则胡可得而累邪！
阅读下面的文言文，完成下面小题
甲
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿
户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
（第十一章）
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不
长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
（第二十四章）
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，
执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败
之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人
之所过，以辅万物之自然而不敢为。
（第六十四章）
（节选自《老子》）
乙
秋水时至，百川灌河，泾流①之大，两涘②渚崖之间，不辩牛马。于是焉河
伯③欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见
水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若④而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百以
为莫己若者’，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；
今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚⑤也；夏虫不可以语于冰者，笃
于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔
丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；
尾闾⑥泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流不可为
量数而吾未尝以此自多者自以比形于天地而受气于阴阳吾在天地之间犹小石小
木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多！”
（节选自庄子《秋水》）
【注】①泾流：无阻的水流。②涘：岸。③河伯：河神。④若：海神的名字。⑤虚：同“墟”。⑥尾闾：泄海水之所。
10．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．自伐者无功 伐：夸耀 B．复众人之所过 复：弥补
C．我尝闻少仲尼之闻 少：小看 D．笃于时也 笃：深厚
11．下列有关文学常识的表述，不正确的一项是（ ）
A．老子是春秋时期的著名思想家，道家学派创始人，其著作《老子》又被称
为《南华经》。
B．车轮中连接轴心和轮圈的木条叫做“辐”，车轮中心的圆木叫做“毂”。
C．《庄子》是战国中期思想家庄周和他的门人以及后学所著。现有33篇，包
括内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。
D．在先秦诸子散文中，庄周的作品想象丰富，言辞瑰奇，具有独特的艺术风
格。鲁迅说《庄子》“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。
12．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．此其过江河之流/不可为量数/而吾未尝以此自多者/自以比形/于天地而受
气/于阴阳吾在天地之间/犹小石小木之在大山也
B．此其过江河之流不可/为量数/而吾未尝以此自多者/自以比形于天地/而受气
于阴阳/吾在天地之间犹小石小木之/在大山也
C．此其过江河之流/不可为量数/而吾未尝以此自多者/自以比形于天地而受气于
阴阳/吾在天地之间/犹小石小木之在大山也
D．此其过江河之流不可/为量数/而吾未尝以此自多者/自以比形/于天地而受
气/于阴阳吾在天地之间/犹小石小木之在大山也
13．下列对有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才
是最大的“用”，正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。
B．《老子》认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。
认为“自知”比“知人”更加重要，“自胜”比“胜人”更加难得。
C．《秋水》写了河神小却自以为大，海神大却自以为小，说明了事物认知的
相对性，批驳了河神在自满后不能自我反省，反而沾沾自喜。
D．《秋水》里的寓言是庄子虚构的，宣扬了庄子的认识无止境的哲学思想。
文中的河伯被设为庄子思想的对立面，北海若则是庄子自己的化身。
14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（2）今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
四、语言文字运用
如果说，道家的目光是超越的，儒家的目光是温暖的，墨家的目光是热烈
的，那么， ① ，会让人产生一阵阵寒意。
老子淡淡地走在路上，孔子苦苦地走在路上，墨子急急地走在路上。路边
树丛间，早就有几副冷冷的目光。以韩非子为代表的的法家学者，完全不讲老
子、孔子、墨子的情怀， ② ，并把这种管理组成一种绝对权力。在韩非看来，
社会管理离不开“法”“术”“势”三种力量。“法”是法令如山，赏罚分明；
“术”是运用谋术，控制群臣；“势”是集中权势，制服天下。
猛然一听，法家让人不太愉快，但仔细一想，社会历史还真少不了法家。
无论是老子、孔子还是墨子，都是理想主义者，但法家是现实主义者。对于现
实的社会政治，老子主张尽量少管，听其自然；孔子主张道德领先，苦口婆心；
墨子主张一腔热血，行侠江湖。这三条道路， ③ ，与他们不同的是，法家强
硬地追求有效，依傍并试用权力。最后在春秋战国时期，他们的思想胜利了
——真正让秦国强大并统一中国的思想流派，就是法家。
15．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，
逻辑严密，每处不超过16个字。
①
②
③
16．下列各句中的破折号，和文中画横线处破折号作用相同的一项是（ ）
A．你现在没有资格跟我说话一一矿上已经把你开除了。
B．“就是—一”她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切地说，“一个人
死了之后，究竟有没有魂灵的？”
C．我本来不想去，可是俺婆婆非叫我再去看看他一一有什么看头啊！
D．坚强，纯洁，严于律己，客观公正一一这一切都难得地集中在一个人身上。
17．文中画波浪线句子使用了排比的修辞手法，请简要分析其表达效果。
