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第 06 讲 《兼爱》
1.了解墨子的生平及思想主张，了解《墨子》的相关知识。
2. 理解课文中重要实词、虚词特殊句式等文言基础知识。
3.能够理解文章的论证层次，分析论证方法，理解作者的观点。
4.体会兼爱思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。
一、文化常识
1.墨子其人
墨子，名翟，春秋末期战国初期（宋？鲁？滕？）国人。宋国贵族目夷的
后裔，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学
派创始人和主要代表人物。
墨子是墨家学说的创立者，提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”
“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点，以兼爱为核心，
以节用、尚贤为支点，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科
学理论。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家争
鸣，有“非儒即墨”之称。
墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。墨
子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书。
2.《墨子》其书
《墨子》是战国时期的哲学著作，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分
组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、
节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科
学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代
编《四库全书》时，仅存五十三篇。
文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华，
造句遣词口语化。3.墨子思想
①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人
若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因为天下
人不相爱所致。
②天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特点。
③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，
百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样
才能赏善罚暴。尚贤是要求君上任用贤者而废抑不肖者。
④节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪
费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，
过着极为俭朴的生活。
政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”
的主张。
经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工
合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。
伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要
相亲相爱，交互得利。
教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科
学知识和逻辑知识。
军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交
上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。
4.背景探寻
春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权
衰败、诸侯争锋的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而
新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革
之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现
实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的
恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人
民的生存与安危。
二、原文
圣人 （封建时代对君主的尊称） 以 （把）治天下为（作为）事者也（判断
句），必知乱之所自起（产生的地方），焉（于是、才）能治之；不知乱之所
自起，则不能治（治理）。譬（比）之如医之攻（医治）人之疾者然（一样），
必知疾之所自起，焉（于是）能攻之；不知疾之所自起，则弗（不）能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则弗
能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察（考察）乱之所自起。 当 （通“尝”，
尝试）察乱何自起（宾语前置）？起不相爱。臣子之不孝（孝敬）君父，所谓
乱也。子自爱（宾语前置），不爱父，故亏（使动，使……亏损）父而自利
（使动，使……受益）；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，
故亏君而自利。此所谓乱也。虽（即使）父之不慈（形作动，慈爱）子，兄之
不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自
利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼（偷窃和劫夺财物的人）者亦然（这
样）。盗爱其室（家），不爱异室，故窃异室以利（使动，使……受益）其室；
贼爱其身（自己），不爱人，故贼（名作动，劫夺财物）人以利其身。此何也？
皆起不相爱。虽至大夫之相乱家（卿大夫的封地），诸侯之相攻国者，亦然。
大夫各爱其家（卿大夫的封地），不爱异家，故乱异家以利（使动，使……受
益）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（纷乱
之事），具（完备）此而巳矣。
察此何自起？皆起不相爱。若使（假使）天下兼相爱，爱人若（像）爱其
身，犹（仍然）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施（怎么施行）不孝？犹
有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（通“无”，没
有）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼
有（通“又”）亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，
谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（通
“又”）亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君
臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶（怎么）得不禁恶而劝（鼓励）爱？故天下兼
相爱则治，交相（互相）恶则乱。故子墨子（墨子的弟子对墨子的尊称）曰不
可以不劝爱人者，此也（判断句）。
三、翻译
圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行
治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病
一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，
就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行
治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下为职业的
人，不可不考察混乱产生的根源。试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就
是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱
兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，
这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈
爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自
利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，
所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。即使在天底下做盗贼
的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利
自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因
呢？都起于不相爱。即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。
大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己
的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以
利他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。细察它从哪里产生呢？
都起于不相爱。
假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、
兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟
弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。
还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自己一
样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国
吗？看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的
封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假
若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗
贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了。
所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相
爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：
“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。
四、文本研读
1. 看题目及课文思考，什么叫做“兼相爱，交相利”？
明确：不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利。
2.第一段中心句是什么？运用了什么论证方法？
明确：中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。
本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须
知混乱产生的原因。
3.第二段的中心句是什么？“乱”主要指什么？明确：中心句：当察乱何自起？起不相爱。“乱”在文中，主要指臣子不孝君
父。
4.在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？
明确：墨子认为，臣子之不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而
自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以
利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。
即：国与国相攻，家与家相篡，人与之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，
兄弟不和调。这些就是天下的乱象。
这些乱象产生的原因是“自爱”而不爱人。
5.为什么会出现这种局面？用什么方法可以消除？
明确： 墨子认为天下的一切灾难，人间的一切邪恶，包括盗窃、杀人、战
争、怨仇、嫉恨、诈骗等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶果。而要改变社会，
包括调解社会矛盾和由乱变治等，即要“以兼相爱、交相利之法易之”。
（《兼爱》中）
6. 墨子这种看法是否正确？
明确：墨子因不明了社会治乱的根源，从而提出不分“王公大人”与“万
民”的阶级差别，都要“兼爱”“同利”的主张。但由于时代的限制，他没有
意识到人民的力量。所以此种主张只是一种善良的幻想。
7.第三段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法？
明确：中心观点：若使天下兼相爱，则天下治。
运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱，则天下治”的
观点。
采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定
而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。
8.第四段的结论是什么？
明确：结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人
相亲相爱。
9. 本文是如何一步步表明自己观点的？
明确：文章开篇提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头，就
像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。
接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从父子、兄弟、
君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论
述乱“起不相爱”的观点。
然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。最后归纳论点，肯定结论，总结全文。
第一段：开门见山，指出议论的重点，提出圣人治天下当知“祸乱产生的
根源”。（起）
第二段：指出祸乱产生的原因是“起不相爱”。（承）
第三段：运用假设论证，阐述若天下“兼相爱”就不会出现不孝、不慈、
盗贼横行、卿大夫相互袭扰、诸侯相互攻伐的现象。（转）
第四段：得出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的结论。（合）
五、文言知识归纳
（一）通假字
1.当察乱何自起（通“尝”，尝试）
2.故不孝不慈亡（通“无”，没有）
3.故盗贼有亡（通“又”）
（二）古今异义
1.起不相爱
古义：互相亲爱、友好 今义：互相爱慕
（三）词类活用
1.故亏父而自利（使动，使……亏损；使动，使……受益）
2.虽父之不慈子（形作动，慈爱）
3.故贼人以利其身（名作动，劫夺财物）
（四）一词多义
1.爱
（1）诸侯各爱其国（动词，爱护）
（2）不爱珍器重宝肥饶之地（动词，吝惜）
（五）特殊句型
1.判断句
（1）圣人以治天下为事者也。
（2）此所谓乱也。
（3）故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
2.宾语前置
（1）父自爱也
（2）兄自爱也
（3）君自爱也
（4）当察乱何自起
（5）故视人之室若其室，谁窃？（6）视人身若其身，谁贼？
（7）视人家若其家，谁乱？
（8）视人国若其国，谁攻？
一、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱
兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。虽父之不
慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，
故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏
臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室不爱
异室故窃异室以利其室贼爱其身不爱人身故贼人身以利其身。此何也？皆起不
相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，
故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱
物，具此而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者
乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施
不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，
谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，
谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，有亡。若使
天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，
若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶
则乱。故子墨子曰：不可以不劝爱人者，此也。
（节选自《兼爱》有删改）
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．盗/爱其室/不爱异室/故窃异室以利其室/贼/爱其身/不爱人身/故贼人身以利
其身
B．盗爱其室/不爱异室/故窃异室以利其室/贼爱其身/不爱人身/故贼人身以利其
身C．盗爱其室不/爱异室/故窃异室以利其室/贼爱其身不/爱人身/故贼人身以利其
身
D．盗爱其室/不爱异室/故窃异室/以利其室/贼爱其身/不爱人身/故贼人身/以利
其身
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“当察乱何自起”的“当”与《登泰山记》“僻不当道者”的“当”含义
一样，都为“对着，面对”的意思。
B．大夫，古代职官的级名。先秦诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、士三级。
后世遂称一般任官职者为大夫。
C．家，卿大夫的封地。因此，春秋时代卿大夫封地的官员称为“家君”，卿
大夫则称为“家主”。
D．子墨子，前一个“子”是先生、老师的意思，表敬称。《墨子》一书是墨
子弟子所记，所以在“墨子”前加上“子”。
3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．首段通过假设论证指出天下动乱不休的起因就在于人人只知“自爱”而
“不相爱”。
B．《墨子》说理语言浅显且正反论说，这种文风与墨家思想的受众是中下层
人民有关。
C．节选部分论述了“兼爱”对治理天下的重要性及践行兼爱之道的具体方法。
D．墨子的“兼相爱”与“交相利”密切结合，认为“爱人”就是要“利人”。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）子自爱，不爱父，故亏父而自利。
（2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？
5．《说文》解释“兼”的含义是“一手持二禾”：一只手握住两根稻秆。细读
文本，谈谈你对选文“兼爱”内涵的理解。
【答案】1．B 2．A 3．A 4．（1）儿子爱自己，不爱父亲，因此使
父亲受损失而自己得利。
（2）所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而勉
励亲爱呢？ 5．兼爱的主要观点是：天下兼相爱则治，交相恶则乱。兼爱，
即尽爱、俱爱，不分民族、阶级、亲疏、住地、人已、主仆等差别，包括过去
和未来的一切人，是最为普遍深刻的人文精神与人道主义。【解析】1．本题考查学生文言断句的能力。
句子大意：盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的
家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人来使自己获利。
“盗爱其室”是一个完整的主谓宾结构，中间不断开,排除A；
“爱其室”“不爱异室”句式相同，动宾结构完整，应在“其室”后断句，排
除C；
“故窃异室以利其室”“故贼人身以利其身”句式相同，结构完整，应在“以
利其室”“以利其身”后断句，排除D。
故选B。
2．本题考查学生掌握文言词汇及文化常识的能力。
A.“与《登泰山记》“僻不当道者”的‘当’含义一样”错误。“当察乱何自
起”的“当”，通“尝”，尝试。句意：我曾试着考察起源于何处。“僻不当
道者”的“当”，对着，面对。句意：那些偏僻不对着道路的石刻。
故选A。
3．本题考查学生分析文章内容的能力。
A.“首段通过假设论证”错误，根据原文“圣人以治天下为事者也，不可不察乱
之所自起”可知，首段论证了混乱产生的根源，没有运用假设论证。
故选A。
4．本题考查学生翻译文言句子的能力。
（1）“自爱”，宾语前置，正常语序为“爱自”，爱自己；“亏”，使受损。
（2）“以……为”，把……作为；“恶”，怎么；“劝”，勉励。
5．本题考查学生分析文章内容的能力。
根据原文“故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，
交相恶则乱。故子墨子曰：不可以不劝爱人者，此也”可知，兼爱的主要观点
是：天下兼相爱则治，交相恶则乱。
根据原文“皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视
父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？
故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？
故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？
视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者，有亡。若使天下兼
相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则
天下治”可知，兼爱，即尽爱、俱爱，不分民族、阶级、亲疏、住地、人已、主仆等差别，包括过去和未来的一切人，是最为普遍深刻的人文精神与人道主
义。
参考译文：
圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱
从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子
爱自己，不爱父亲，因此使父亲受损失而自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，
因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是
所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，
这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长
爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害
臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。即使在天底下做盗贼的人，也
是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；
盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人来使自己获利。这是什么原因呢？都
起于不相爱。即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各
自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；
诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己
的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。
细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像
爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不
孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做
出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的
家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还
有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，
谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家
族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不
相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，
像这样，天下也就治理了。
所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而勉励
亲爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：
“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
①子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治国家，欲修保而勿失，
故不察尚贤为政之本也！”②故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者
举而上之富而贵之以为官长不肖者抑而废之贫而贱之以为徒役。是以民皆劝其
赏，畏其罚，相率而为贤者，以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。然后圣人听其
言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者使治国，可使长官
者使长官，可使治邑者使治色。凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。
③贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长
官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林，泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不
散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。
故国家治则刑法正，官府实则万民富。上有以洁为酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外
有以为皮币，与四邻诸侯交接；内有以食饥息劳，将养其万民，外有以怀天下
之贤人。是故上者天、鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之。以
此谋事则得，举事则成，入守则困，出诛则强。故唯昔三代圣王尧舜禹汤文式，
之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。
④既曰若法，未知所以行之术，则事犹若未成。是以必为置三本。何谓三
本？曰：爵位不高，则民不敬也；蓄禄不厚，则民不信也；政令不断，则民不
畏也。故古圣王高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。夫岂为其臣赐哉？
欲其事之成也。
（选自《墨子·尚贤》，有删节）
材料二：
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，
则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之
所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之
所自起，则弗能治。
（选自《墨子·兼爱》）
6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．贤者/举而上之富/而贵之以为官/长不肖者/抑而废之/贫而贱之以为徒役/
B．贤者/举而上之/富而贵之以为官/长不肖者/抑而废之/贫而贱之以为徒役/
C．贤者举而上之/富而贵之/以为官长/不肖者抑而废之/贫而贱之/以为徒役/
D．贤者举而上之/富而贵之/以为官/长不肖者/抑而废之/贫而贱之以为徒役/
7．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．颜色，古有脸色、面子、容貌、以色相事人者、色彩等义项，文中指以色
相事人者。
B．爵位指君主国家贵族的封爵和等级，中国古代爵位分为公、侯、伯、子、男五等。
C．“是以国家治而刑法正”中的“正”和《<论语>十二章》中“就有道而正
焉”的“正”意思不同。
D．“以实官府”中的“实”和《五石之瓠》中“我树之成而实五石”的
“实”意思相同。
8．下列对两则材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一第①段墨子提出统治人民，主持社稷，治理国家，就应该知道崇尚
贤能是为政的根本。
B．材料一第③段墨子指出了贤者治国、长官治邑在法治、财政、民生、交通
等方面取得的成效。
C．材料一第④段墨子强调只有给予贤者爵位、蓄禄、政令这“三本”，才是
真正意义上尊崇贤人。
D．两则材料中的“尚贤”“兼爱”是墨家重要的政治主张，以解救时弊为目
的，这些思想在今天仍有积极意义。
9．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺，聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。
（2）圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，
则不能治。
10．材料一第②段围绕古者圣王尚贤任能论述了三个方面的内容，请加以概括。
【答案】6．C 7．D 8．B 9．（1）贤人治理都邑，早出晚归，翻耕
种植，积攒豆粟，所以粮食多而人民食用充足。
（2）圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，
于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 10．①选拔公正
（不偏私）
②谨慎考察
③量才而用
【解析】6．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：凡是贤人便选拔上来使其处于高位，给他富贵，让他做官长；凡是不肖
之人便免去职位，使之贫贱，让他做奴仆。
“举而上之”“富而贵之”结构一样，所以“富而贵之”中间不能断开，排除
AB；“官长”只一个词语，是指旧时行政单位的主管官吏，所以“官长”中间不能
断开，排除D。
故选C。
7．本题考查学生了解并掌握常见的文化常识及对文言词语中的一词多义现象的
理解能力。
C.正：严正。句意：所以国家治理得好而刑法严正。
正：匡正、端正。句意：到有道的人那里去匡正自己。
两个“正”意思不同，选项正确。
D.实：充实。句意：以充实官家府库。
实：容下，装下。句意：我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石。
两个“实”意思不同。
故选D。
8．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“交通”无中生有，“与四邻诸侯交接”指的是外交。
故选B。
9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“蚤”，同“早”；“莫”，同“暮”，傍晚；“耕稼树艺”，翻耕种植；
“菽粟”，泛指粮食；“是以”，所以。
（2）“圣人以治天下为事者也”，判断句；“治”，治理。
10．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
原文“是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者，以贤者众而不肖者寡，此谓
进贤”意思是“于是人民相互劝赏而畏罚，争相做贤人，所以贤人多而不肖的
人少，这便叫进贤”，据此可得出选拔公正（不偏私）。
原文“然后圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能”意思是“之
后圣人听贤人的言语，考察他的行为，察看他的能力而谨慎地给他官职，这便
叫事能”，据此可得出谨慎考察。
原文“故可使治国者使治国，可使长官者使长官，可使治邑者使治色”意思是
“因此，可以让他治国的，就让他治国；可以让他居官的，就让他居官；可以
让他治县的，就让他治县”，据此可得出量才而用。
参考译文：
材料一
①墨子说：“现在王公大人统治人民，主持社稷，治理国家，希望永久保
持而不失，却怎么看不到崇尚贤能是为政的根本呢！”②所以古时的圣王很尊崇贤人而任用能人，不偏私父兄，不偏重富贵，不
宠爱美色。凡是贤人便选拔上来使其处于高位，给他富贵，让他做官长；凡是
不肖之人便免去职位，使之贫贱，让他做奴仆。于是人民相互劝赏而畏罚，争
相做贤人，所以贤人多而不肖的人少，这便叫进贤。之后圣人听贤人的言语，
考察他的行为，察看他的能力而谨慎地给他官职，这便叫事能。因此，可以让
他治国的，就让他治国；可以让他居官的，就让他居官；可以让他治县的，就
让他治县。凡是派去治理国家、官府、邑里的，都是国家的贤人。
③贤人治理国家，早上朝而晚退朝，审听刑狱，处理政务，所以国家治理
得好而刑法严正。贤人长官，晚寝早起，征收关市、山林、川泽的税利，以充
实官家府库，所以国库充实而财用不散。贤人治理都邑，早出晚归，翻耕种植，
积攒豆粟，所以粮食多而人民食用充足。因此国家治理得好而刑法严正，官府
充实而万民富足。上能洁治酒食，去祭祀上帝鬼神，外能制造皮币，与四邻诸
侯交往；内可以使饥者得食，劳者得息，能够供养自己的百姓，外可以招徕天
下的贤人。所以上则天帝鬼神给他赐富，外则诸侯与他结交，内则万民亲附，
（外则）贤人归顺。因此谋事有得，做事能成，自守坚固，出征强大。从前三
代圣王尧、舜、禹、汤、文、武之所以统一天下，征伐诸侯，也是用的这样的
法则。
④既然有这样的法则，但如果不知道用以推行这一法则的方法，那么事情
仍然不能办成。所以要立下三项根本（措施）。什么叫三个根本呢？答道：爵
位不高，人民不尊敬他；俸禄不厚，人民不信服他；政令不能决断，人民不惧
怕他。所以古代圣王给他高的爵位，厚的俸禄，实际的任务，决断的权力。这
难道是给臣下以赏赐吗？为的是要把事情办成呀。
材料二
圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行
治理；如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病
一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治；如果不知道疾病产生的根源，
就不能医治。治理混乱又何尝不是这样？必须知道混乱产生的根源，才能进行
治理；如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
兼爱
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，
则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之
所自起，则弗能攻。治乱者何独不然！必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之
所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起，起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，
故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，
兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子
而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。
是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃
异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱
异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，
具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶
施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹
有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹
有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，
谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相
攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶
则乱。故子墨子曰“不可以不劝爱人”者，此也。
11．下列句子中没有通假字的一项是（ ）
A．当察乱何自起 B．故不孝不慈亡
C．故圣人以治天下为事者 D．师者，所以传道受业解惑也
12．下列句子中的加点词语没有词类活用的一项是（ ）
A．虽父之不慈子 B．故亏父而自利
C．盗爱其室，不爱异室 D．君臣父子皆能孝慈
13．对下列句子的句式类型判断不正确的一项是（ ）
A．不可以不劝爱人者，此也。（定语后置句） B．臣子之不孝君父，所谓乱
也。（判断句）
C．皆起不相爱。（状语后置句） D．当察乱何自起？（宾语前置句）
【答案】11．C 12．D 13．A
【解析】11．本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。
A.“当”，通“尝”，试着。句意：试考察混乱从哪里产生呢？B.“亡”，同“无”。句意:所以不孝不慈都没有了。
C.无通假字。句意：所以圣人是以治理天下为职业的人。
D.“受”，同“授”，传授。句意：老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除
疑惑的人。
故选C。
12．本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。
A.“慈”，形容词用作动词，慈爱。句意：即使父亲不慈爱儿子。
B.“利”，使动用法，使自己得利。句意：因而损害父亲以自利。
C.“盗”，动词作名词，小偷。句意：盗贼只爱自己的家，不爱别人的家。
D.“孝慈”，孝顺慈爱。句意：君臣父子间都能孝敬慈爱。
故选D。
13．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。
A.判断句，“……者……也”表判断。句意：不能不鼓励爱别人，道理就在此。
B.句意：臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。
C.句意：都是从不相爱引起的。
D.句意：试考察混乱从哪里产生呢？
故选A。
参考译文：
圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行
治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病
一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，
就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行
治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。试考察混乱
从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子
爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害
兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。
反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天
下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而
不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自
利。这是为什么呢？都是起于不相爱。即使在天底下做盗贼的人，也是这样。
盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只
爱自身，不爱别人，所以抢劫、残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱
他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸
侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的
国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。细察它从哪里产生呢？都起于不相
爱。
假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、
兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟
弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。
还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一
样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国
吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的
封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假
若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗
贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。
所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相
爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说
“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
尚同上
子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。其人兹众，
其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子
兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，至有余力
不能以相劳；腐㱙余财不以相分，隐匿良道不以相教，天下之乱，若禽兽然。
夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。
天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子三公既
以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画
分万国，立诸侯国君。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，
置立之以为正长。
正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：“闻善而不善，皆以告其上。
上之所是必皆是之，所非必皆非之。上有过则规谏之，下有善则傍荐之。上同
而不下比者，此上之所赏，而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上，上
之所是，弗能是，上之所非，弗能非，上有过弗规谏，下有善弗傍荐，下比不
能上同者，此上之所罚，而百姓所毁也。”上以此为赏罚，甚明察以审信。国君者，国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告
天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善
言；去若不善行，学天子之善行。”则天下何说以乱哉？察天下之所以治者，
何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。
天下之百姓皆上同于天子而不上同于天则菑犹未去也今若天飘风苦雨溱溱
而至者此天之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：古者圣王为五
刑，请以治其民。譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲，所连收天下之百姓不尚同其
上者也。
（选自《墨子》，有删节）
14．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/则菑犹未去也/今若天飘风苦雨/溱
溱而至者/此天之所以罚百姓之不上同于天者也。
B．天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/则菑犹未去也/今若天飘风苦雨溱溱
而至者/此天之所以罚百姓之不上同于天者也。
C．天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/则菑犹未去也/今若天飘风苦雨溱溱
而至者/此天之所以罚百姓之不上同于天者也。
D．天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/则菑犹未去也/今若天飘风苦雨溱溱
而至者/此天之所以罚/百姓之不上同于天者也。
15．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“子墨子”指墨翟。前一个“子”是夫子（即先生、老师）的意思，是弟
子们对墨翟的尊称。墨翟，是春秋战国之际墨家学派的创始人。
B．“天子三公既以立”中的“三公”是一种爵位。爵位是古代天子或皇帝对
贵戚功臣的封赏，相传周代有公、侯、伯、子、男五种爵位。
C．“百姓”在文中指平民，但战国之前“百姓”指贵族，如《诗经·雅·天保》
“群黎百姓”，郑玄注为：“百姓，官族姓也。”
D．“五刑”指古代五种轻重不等的刑法，在不同历史时期，其所指各异。在
西汉汉文帝以前指墨、劓、刖、宫、大辟五种刑罚。
16．下列对原文有关内容的理解与分析，表述不正确的一项是（ ）
A．墨子认为，上古时期由于百姓之间相互残害，导致有余力的人不能帮助别
人，进而造成天下混乱，民众犹如禽兽一般。
B．墨子认为，天下大乱的原因在于没有行政长官，故只要选择有才能、品德
好的人作为天子，天下即可达到清平大治的境界。C．文章认为，民众判断是非曲直要以上面的意见为准，而不能与下面相互勾
结，这样就能做到上面所要惩罚的就是百姓所要非议的。
D．墨子认为，天下混乱是由于没有符合天意的好的首领，因此主张要选择
“仁人”“贤可者”来担任国家各级领导并有效治理国家。
17．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）是以人是其义，以非人之义，故交相非也。
（2）上以此为赏罚，甚明察以审信。
18．联系文本谈谈你对墨子“尚同”思想主张的理解。
【答案】14．A 15．B 16．B 17．（1）因此每个人都认为自己的道
理对而别人的道理错，因而相互攻击。
（2）上面根据这些方面来行使赏罚，就必然十分清楚明白、审慎而可信。
18．墨子认为，在国家出现之前，意见不能统一，各人有各人的是非标准，因
而天下大乱。所以，他主张选举贤德、善良、人格高尚而又有智慧的人立为天
子。然后天子又选择贤者来任“三公”“诸侯国君”与各级的“行政长官”，
以帮助天子统一民众的思想，这样做就是尚同于天的意志。墨子“尚同”的主
张，在当时只是一种善良的幻想，他的主张倾向于专制主义中央集权的模式，
在当时有一定的积极意义。
【解析】14．本题考查文言断句能力。
“天下之百姓”作“皆上同于天子”的主语，不能独立成句，中间不可断开，
另“上同于天子”和“不上同于天”结构相同，中间应断开，排除BD；“天飘
风苦雨”的意思是“天刮大风下久雨”，句意完整，“溱溱而至者”翻译为
“连绵不断地到来”，从中间断开，排除C。
原句翻译为：天下的百姓都对上服从于天子，而不服从于上天，那么灾祸还不
能彻底除去。现在假如天刮大风下大雨，连绵不断地到来，这就是上天对那些
不服从它的百姓的惩罚。
故选A。
15．本题考核了解并掌握常见的古代文化知识的能力。
B项，“‘天子三公既以立’中的‘三公’是一种爵位……”错误。“三公”
是中国古代朝廷中最尊显的三个官职的合称。《尚书大传》《礼记》等以“司
马”“司徒”“司空”为“三公”，《周礼》则称“太师”“太傅”“太保”
为“三公”，“三公”是官职不是爵位。故选B。
16．本题考查学生对文章内容的理解分析能力。
B项，“……故只要选择有才能、品德好的人作为天子，天下即可达到清平大
治的境界”错误。由第二段“天子立，以其力为未足”可知，“选择有才能、
品德好的人作为天子”仍然不能达到清平大治的境界。
故选B。
17．本题考查理解并翻译语句的能力。
①是：以……为是，认为……是对的；非：第一个为“以……为非”，第二个
是“攻击”；
②以……为：把……当作；审信：审慎而有信。
18．本题考查学生对文中思想主张的个性化解读能力。
由第一段“是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作怨
恶……隐匿良道不以相教，天下之乱，若禽兽然”可知，在国家出现之前，意
见不能统一，各人有各人的是非标准，因而天下大乱；由“夫明乎天下之所以
乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子”可知，墨子认为，天
下大乱，可选举贤德、善良、人格高尚而又有智慧的人立为天子；由“天子立，
以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子三公既以立，以
天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，
立诸侯国君”可知，选择贤德的天子仍然不够，应选择贤者来任“三公”“诸
侯国君”；由“诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立
之以为正长”可知，还应选择贤能的各级的“行政长官”。由“正长既已具，
天子发政于天下之百姓……”可知，再帮助天子统一民众的思想，这样做就是
尚同于天的意志。墨子“尚同”的主张倾向于专制主义中央集权的模式，在当
时有一定的积极意义。
【点睛】文言翻译的原则是：信(准确、忠实于原文、不歪曲、不遗漏、不随意
增减意思。)、达(表意明确、语言通畅)、雅(简明、优美、有文采)。
文言翻译最基本的方法： 留、补、删、换、调。
1、留：留就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、
书名、官名、国号、年号、度量衡单位、古代专有名词等，翻译时可保留不变。
2、补：补出省略成分。
3、删：删去不译的词语。文言中凡是无实在意义，只表语气、停顿、补足音节
和舒缓语气等的虚词，都可略去。
4、换：替换。用现代词汇替换相应的古代词汇。5、调：调整倒装句句序，按现代汉语习惯句式将其调整过来。
除了掌握以上的原则和方法，翻译时还必须有步骤：解词——串意——顺句。
注：直译即逐字地译。意译即译出大意即可。文言文翻译以直译为主，意译为
辅。遇到比喻、借代、引申，直译不通时，用意译。
参考译文：
先生墨子说：古代人类刚刚诞生，还没有刑法政治的时候，他们所说的话
的意思，也因人而异。人越多，所谓的道理也就越多。因此每个人都认为自己
的道理对而别人的道理错，因而相互攻击。所以在家庭内父子兄弟相互怨恨，
使得家人离散而不能和睦相处。天下的百姓，都用水火毒药相互损害，以致有
余力的人不能帮助别人，有余财的人宁愿让它腐烂，也不分给别人，有好的道
理也自己隐藏起来，不肯教给别人，以致天下大乱，犹如禽兽一般。
明白了天下大乱的原因，在于没有行政长官。所以（人们）就选拔贤能可
任用的人，立他为天子。立了天子之后，认为他的能力还不够，又选拔天下贤
能可任用的人，把他们立为三公。天子、三公已立，以为天下地域广大，他们
对于远方异地的人民以及是非利害的辨别，还不能一一了解，所以把天下划分
为很多诸侯国，然后设立各个诸侯国的国君。诸侯国的国君已经设立，又认为
他们的力量还不够，又在他们国家中选择一些贤能可任用的人，把他们立为行
政长官。
行政长官设立之后，天子向天下的百姓发布政令，说道：“你们听到好的
事和不好的事，都要报告给上面。上面认为是对的，大家都必须认为对。上面
认为是错的，大家都必须认为错。上面有过失，就应该规谏；下面有好人好事，
就应当广泛地推荐。服从上面而不与下面勾结，这是上面所赞赏的，也是下面
所称誉的。假如听到好的或不好的事，却不向上面报告，上面认为对的，也不
认为对，上面认为错的，也不认为错，上面有过失不能规谏，下面有好人好事
不能广泛地向上面推荐，与下面勾结而不服从上面，这是上面所要惩罚的，也
是百姓所要非议的。”上面根据这些方面来进行赏罚，就必然十分清楚明白、
审慎而可信。
国君，是国家的仁义之人。国君对全国的百姓发布政令，说道：“听到好
的或不好的事，必须报告给天子。天子认为是对的，大家都必须认为对；天子
认为是错的，大家都必须认为错。去掉你们不好的言论，学习天子好的言论；
去掉你们不好的行为，学习天子好的行为。”那么，还怎么能说天下会乱呢？
考察天下治理得好的原因，是什么呢？是因为夫子能够统一天下的意见，所以
天下就治理好了。
天下的百姓都对上服从于天子，而不服从于上天，那么灾祸还不能彻底除去。现在假如天刮大风下大雨，连绵不断地到来，这就是上天对那些不服从它
的百姓的惩罚。所以先生墨子说：古代圣明的君王制定了五种刑法，用来治理
他的百姓。就好比丝线有头绪、渔网有总绳一样，这就是用来约束天下那些不
服从于上面统治的百姓的方法。
二、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
中国古代思想家墨子是世界和平学的鼻祖，据说世界和平组织的一个徽志
用的就是墨子头像。墨子思想的核心是兼爱，也就是绝对的普遍的平等之爱；
墨子和平思想的原则是非攻，①_______；墨子在兼爱和非攻的基础上提出以尚
同为原则来实现永久和平的理想社会。墨子反对“攻无罪”，但支持自卫和
“诛无道”，在守望和平主义理想的同时，②___________。
在墨子看来，仅仅一个国家内部的人相亲相爱，③_________，战争和冲突
仍将不可避免。所以为了避免战争，必须提倡“兼爱”，否则任何团体或国家
内部的“部分的爱”都将是徒劳无功的。
19．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，
逻辑严密，每处不超过15个字。
20．请用“除非……”句式概括第二段中墨子的主要观点。再用一句话对该观
点进行反驳，要求使用包含因果关系的句子。每句话不超过20字。
【答案】19．①也就是以德义服天下（或：也就是以友爱团结天下）
②也支持用武力来反对侵略
③若国与国之间不能相亲相爱 20．除非提倡“全部的爱”，否则战争不能
避免。
因为利益各有不同，所以“兼爱”无法保证。
【解析】19．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
第一空，“墨子思想的核心是兼爱……”和“墨子和平思想的原则是非
攻……”这两者之间用分号隔开，也就说明两者在语法或内容上存在并列平等
的关系。前一句中，后半分句“也就是绝对的普遍的平等之爱”是对“墨子思
想的核心是兼爱”的解释，因此挖空处也应当对“非攻”的和平思想进行解释，
根据反对“攻无罪”“相亲相爱”等思想，可总结出：也就是以德义服天下
（或：也就是以友爱团结天下）。
第二空，挖空处这一整句中，“墨子反对‘攻无罪’，但支持自卫和‘诛无道’”意思是指墨子既反对不合理的侵略战争，但也支持被侵略国家拿起武器
保卫自身的利益。而后文“在守望和平主义理想的同时”是对反对侵略战争的
映射，故可填：也支持用武力来反对侵略。
第三空，挖空处前文是“仅仅一个国家内部的人相亲相爱”，挖空处后文是
“战争和冲突仍将不可避免”，这说明前文仅仅一个国家内部保持和平还是不
够的，必须维持国与国之间的和平。而根据后文“战争和冲突仍将不可避免”
的负面结果，可知此处应填国家之间不能维持和平的意思。故应填：若国与国
之间不能相亲相爱。
20．本题考查学生语言表达之提炼观点的能力。
第一小问，墨子在第二段中的主要观点可分成两个方面。第一句提出前提：若
只有国家内部保持和平，国家之间不能保持和平，则战争、冲突仍无法避免。
第二句则给出方法：必须提倡“兼爱”，而且是包括国家内部以及国家之间的
“全部的爱”，才能避免战争。将这两个意思合并起来，就是提倡“兼爱”，
保证“全部的爱”，才能有效避免战争冲突。而试题要求使用“除非……”句
式来进行概括，也就是采用双重否定句的句式，答题时注意将单重肯定转变为
双重否定，保持句意不变即可。
第二小问，因果关系是指前面（后面）的分句说明原因，后面（前面）的分句
说明结论或结果。相关的关联词有“因为……所以……”“既然……就……”
“由于……”“因而……”“因此……”“既然……那么……”“因为……”
“之所以……是因为……”等。试题要求用因果关系的句式对第一小问的观点
进行反驳。原文观点是：只有提倡“兼爱”，保持“全部的爱”，才有保证避
免战争，维护和平。那么，反驳内容就是：即使保持“全部的爱”，也未必能
保证和平，完全避免战争。用因果关系来表达，可以是：因为利益各有不同，
所以“兼爱”无法保证。
阅读下面的文字，完成下面小题。
墨家思想与儒家多有不同，但在选拔、任用贤才的用人观上是一致的，将
“尚贤”作为政治的根本，主张尚贤使能要打破界限，不分社会阶层、职业选
拔真才实干者是墨家贤人政治思想的突出特征。后世尊贤、纳贤 ① ，甚至提
出“野无遗贤”的思想，历朝历代君王尊奉贤才的典故 ② ，都体现出我国古
代思想家和政治家的 ③ 和珍惜贤才。
“才”为匡时济世、经世致用的本领。孔子说“君子不器”，作为君子，
不能囿于一技之长，君子应有渊博的学识，多才多艺，“游于艺”是一个合格
的儒者必备的才能。当然在儒家那里，只有领悟了大道，才能以不变应万变。
墨子提出的贤者之“才”更为广泛，如博悟道术、精通逻辑、清正廉洁等，既是治理时弊的技能，也是发展生产的才能。
人才成就事业，伟大的事业需要优秀的人才。 中国共产党人坚持德才兼备 ，
坚持以德为先，坚持任人唯贤。这是向优秀的贤良之才发出的号召，众多人才
终将汇聚成汪洋大海。
21．请在文中横线处填入恰当的成语。
22．请将文中画波浪线的部分改成一个长句。可以改变语序、少量增删词语，
但不得改变原意。
23．文中画横线的句子使用了排比和比喻的修辞手法，请结合材料简要分析其
表达效果。
【答案】21．①蔚然成风 ②层出不穷 ③求贤若渴 22．示例：墨子提出的
既治理时弊也发展生产的如博悟道术、精通逻辑、清正廉洁等贤者之“才”更
为广泛。 23．①“坚持德才兼备，坚持以德为先，坚持任人唯贤”，运用
了排比，增强了语势，丰富了内容，突出了中国共产党的人才政策导向。
②“众多人才终将汇聚成汪洋大海”，运用了比喻，更形象地写出了众多人才
响应号召，聚少成多，也突显了中国共产党人才政策的意义和作用。（意思对
即可）
【解析】21．本题考查学生正确使用成语的能力。
第一空，前文说儒家“尚贤”，空缺处指的是后世尊贤、纳贤发展、盛行，形
成风气，应填写“蔚然成风”。蔚然成风：形容一种事物逐渐发展、盛行，形
成风气。
第二空，这里指的就是历朝历代君王尊奉贤才的典故连续不断地出现，应填写
“层出不穷”。层出不穷：连续不断地出现。
第三空，这里指的就是我国古代思想家和政治家迫切地求取人才，应填写“求
贤若渴”。求贤若渴：如口渴时想喝水那样急于求取贤才，形容求取人才的心
情非常迫切。
22．本题考查学生变换句式的能力。
画波浪线处是几个短句，首先确定主句“墨子提出的贤者之‘才’更为广泛”；
然后分析将其他句子变为主句中的修饰限制成分，“如博悟道术、精通逻辑、
清正廉洁等”是贤者之“才”的举例部分，应作为定语修饰；“既是治理时弊
的技能，也是发展生产的才能”是贤者之“才”的作用，应作为定语修饰。最
后按照定语的语序将“既是治理时弊的技能，也是发展生产的才能”放在前面，将“如博悟道术、精通逻辑、清正廉洁等”放在后面，适当增删词语，得出答
案。
23．本题考查学生理解并分析常见的修辞手法的能力。
排比，是把三个或三个以上结构相同或相似、意思密切相关、语气一致的词语
或句子排列使用的一种修辞方法。这里运用三个“坚持德才兼备”“坚持以德
为先”“坚持任人唯贤”句式一致，结构相同，内容相关的句子，增强了语势；
突出了“德才”的重要性，能更强烈地表突出中国共产党的人才政策导向。。
比喻句一般由本体、喻体和比喻词构成，这里用的是暗喻，把汇聚的众多“人
才”比作“汪洋大海”，水流成海，写出聚少成多；大海的广阔无边，声势浩
大，形象地写出了众多人才响应号召，也
