文档内容
第 08 讲 信息类文本阅读
1.掌握信息类文本的文本特征。
2.熟悉信息类文本常见题型。
一、掌握必备知识，筑牢复习根基
信息类文本，大都是论述文，而论述文是以论述、分析为主要表达方式，
阐明事理、表明主张的文章。
作者对所议论的问题所持的见解或主张即为论点，一般表述为一句话，
一篇文本只能有一个中心论点。用来确定论题真实性的判断，它是使论题成
立并使人信服的理由或根据叫论据。论据要求真实、典型，必须能够证明论
点。用论据证明论点的过程和方法叫论证。一般而言，论点是解决“证明什
么”的问题，论据是解决“用什么证明”的问题，而论证是解决“怎样证
明”的问题。
(一)分析论点
阅读文本，首要的是抓住作者的观点(论点)，尤其要抓住文本的中心论
点及其分论点。把握文本的论点，首先应通读全文，明确文本论述的话题;
在此基础上，边读边勾画，特别要注意论点经常出现的各种位置，如标题、
开头、结尾等，看能不能在文中找到直接表述论点的关键语句，从而把握作
者的态度倾向。
(二)分析论据
通读全文，在文段中画出观点性的语句及支撑证明观点的语句，进而梳
理出作者运用了哪些论据材料。在找出论据材料后，要分析把握该论据材料所包含的作者的态度倾向，
弄清楚文本中的事例材料是作为正面事例还是反面事例，搞明白理论材料是
用来佐证作者自己的观点还是作为批驳的对象，从而准确把握作者的立场观
点。
我们还需要仔细辨析论据与论据之间的逻辑联系，文本中可能运用到多
个论据材料，它们彼此之间可能是并列平行地共同支撑某一观点，也可能是
正反对比地印证某一观点，还可能是逐层递进的关系。此外，我们还要注意
思考论据与论点之间的逻辑联系，论据与论点之间可能是归纳推理联系，也
可能是演绎论证联系，还可能是因果联系，等等。
(三)分析论证
1. 论证角度
从论证角度看，论证一般可以分为立论和驳论两大类型。
(1)立论是对一定的事件或问题从正面阐述自己的见解或主张的论证方
式。立论时，必须围绕所论述的话题和中心论点来进行论证。在论证过程中，
不能任意变换论题。开篇提出怎样的问题，结篇就要归结到这一问题上。所
有论证都要围绕中心论点进行。高考所选的论述类阅读文本，基本上是以正
面阐述自己的观点见解为主的立论文。但需要注意的是，“立”往往建立在
“破”的基础之上。在立论的过程中，有时需要辨析一些错误的见解和主张，
加以否定和辩驳，以增强说服力，使读者不会误解自己的观点。
(2)驳论是以有力的论据反驳别人错误观点的论证方式。
2. 论证方法
(四)分析论证结构和思路
结构，是指文章材料组织和安排的方法;思路，是指按照一定的条理由
此及彼表达思想的路径、脉络。二者其实是一个问题的两面，结构为表，思
路为里，相互映照。
1. 明确结构特点(1)一般结构
论述类文本一般由引论(提出论点或论题)、本论(分析问题)、结论(解
决问题)三部分组成。但它又是富有变化的：有的只有引论、本论，无结论;
有的只是在开头提出论题，在结尾点明论点;有的文章是驳论文，采用破立
结合的结构方法。我们应了解其结构中的共性和特殊性的辩证关系。
(2)“三论”特点
A. 引论。引论的方式有两种：一是直入式，开门见山地提出论点或论
题;二是引入式，由一个“由头”引入论点或论题，这个“由头”多是一个
故事，或者一句名言。辨析引论最重要的是看它是提出论题还是论点。
B. 本论。这是文本最关键的部位。本论内部的层次有以下几种：
①并列式;②对照式;③层递式;④综合式：综合运用几种结构方式，如
先并列，再层递;先对照，再层递等;⑤特殊式：针对驳论文的破立式，有的
先破后立，如《拿来主义》一文;有的先立后破;有的边破边立。
C. 结论。它主要有以下方式：总结上文，重复或强化中心论点;卒章显
志，得出论述结论或中心论点;补充论证;发出号召或劝勉。
2. 理清论述思路
要理清论述思路，除了从上面论述的论述文结构特点出发外，还要：
(1)从文章各段内容入手，弄清每一段的意思。各段段意我们知道了，全文
内容我们就把握了，文章思路也就理清了。(2)从弄清材料与材料之间、观
点与材料之间的关系入手。针对本论部分各段，根据所用材料的性质、角度，
我们可以搞清楚它们之间的逻辑关系和顺序。常见的逻辑顺序有：由一般到
特殊，由具体到抽象，由主到次，由现象到本质，由概念到应用，由总到分，
由破到立(或由立到破)。(3)最重要的是，要善于借助标志思路、层次的词
语、句子。如表示转折的“但是”“反而”“实际上”，表示归结的“总而
言之”“可见”等等。
二、识别命题陷阱，熟悉常规题型(一)识别选择题命题陷阱，用好切片比对法
凡是信息类选择题，其选项都是命题人对原文信息作了转换处理。如果
对命题人的转换手段与设题陷阱有所了解的话，会对做题帮助很大。(具体
见表1)
值得注意的是，命题者在信息类文本选择题中的设误点有论据与论点不
对应、论证方法有误、归纳段意不当、混乱思路层次等。试题经常考查论据
或事例、引言要论证的中心或论点，考生需要擦亮眼睛准确把握文本的中心
论点和分论点，特别是例子前的或段落前的那个中心或观点。很多考生在做
题过程中，对范围定位不准，会直接忽略掉前文关于观点的论述，而直接找
到后一个观点或是关于这个例子的阐述。
而解题关键是信息比对，“切片比对”是做这类题的主要方法。但在
“比对”前，强调“理解在前”，要有整体思维，千万不可机械地比对，那
样容易出现一叶障目的情况。“切片比对”要掌握三个角度：①内容角度。
这是比对的主要角度，注意是选项中有的内容而原文中没有，或原文中有的
内容而选项中没有，还是选项的内容与原文的内容相反、不一致。②语法角
度。有时利用语法知识来分析选项对应的原句，才能看出选项到底错在哪里。
如看句子的主语，选项与原文陈述对象是否一致;选项在对句子改造时是否
丢掉了一些修饰限定词，或者凭空增加了一些修饰限定词。③逻辑角度。在
选项中出现了因果句、条件句、假设句、选择句，换言之，就是选项中带有
“只有……才能……”“只要……就……”“因为……所以……”“不
是……就是……”关联词语时，就要考虑它与原文原句所表述的逻辑关系是
否一致，有无改变原句的逻辑关系。
(二)分析理据关系，熟悉常见主观题题型
与前三道选择题主要考查信息筛选与整合相比，后面两道题简答题主要
考查对材料的综合理解和分析、得出结论并作出评价进行概括的能力。在备
考中，如果掌握了一些常规题型的答题思路，对以后解答变式题会大有裨益。
1. 分析理据关系
论点是统帅，是灵魂，所有的论据都是为论点服务的。判定它们之间的
关系，首先就是要看论据是来证明什么样的论点的，这是答题的基础和根本;其次看论据是如何证明论点的，即是从哪个角度证明的;还要看论据特点，
是事实论据还是理论论据;再看它们之间不同的关系，如同一论点使用了很
多论据，这些论据会有正反、古今、中外、递进、点面等关系。
2. 关注常见题型，熟悉答题思路
3. 破除思维定势，精准组织答案
特别需要提醒的是，同学们在备考中总以为论述文的结构都是“总分
总”式，总以为开头就提出论点，总以为段落的开头就是中心句，总以为结
尾就是总结全文。虽然论述文结构有总体的规律，但具体到某一文本上是有
变化的，是有自己独特的结构特点的。因此，答题时要破除上述思维定势，
认真地从具体文本来思考。
在具体作答时，要注意以下几点：①答案语言尽可能用原文中的词句来
组织，这是准确性最可靠的保证。②最好能在组织过程中加进论证角度或论
证方法的语言。如“先正面论述……，后从反面举例……”。③“首先”
“其次”“最后”等词语不只是语言组织的序数词，它们还表示了文本层次，
这一点务必注意。
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
“红军不怕远征难，万水千山只等闲。”毛泽东同志用大气磅礴的诗句，
讴歌了红军两万五千里长征。85年前，红军指战员震撼世界、彪炳史册的壮举，
创造了战争史上的奇迹，筑起了巍峨的精神丰碑。今天，我们要自觉从长征精
神中汲取奋进力量，意气风发走好新时代的长征路。
从长征精神中汲取信仰的力量。在长征最艰难时，许多人不知道部队明天
要开拔到哪里、最终将落脚何处，但红军指战员最常讲的一句话就是“只要跟
党走，一定能胜利”。跟党走就是跟着理想信念走，就是向着光明的前途走。
长征的胜利，是理想信念的胜利。没有崇高理想、坚定信念的有力支撑，要取
得长征的胜利是不可想象的。如今时代变了、环境变了，但理想信念不能动摇、
精神支柱不能缺少。发扬伟大的长征精神，就是要把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想信念，坚信正义事业必然胜利，始终听
党话、跟党走，才能心有定力、行有动力，在新长征中续写新荣光。
从长征精神中汲取初心的力量。“什么是共产党共产党就是自己有一条被
子，也要剪下半条给老百姓的人。”习主席曾引用徐解秀老人的话，道出了党
同人民的鱼水深情，生动诠释了中国共产党为中国人民谋幸福、为中华民族谋
复兴的初心使命。正是因为党和人民军队坚守初心使命，人民群众才给我们以
全力的支持拥护。发扬伟大的长征精神，就要紧紧依靠人民，同人民群众生死
相依、患难与共，永远同人民站在一起、想在一起、干在一起。一心一意为了
人民、矢志不渝造福人民，就能永远赢得人民支持拥护，永远立于不败之地。
从长征精神中汲取坚韧的力量。在原第13集团军军史馆里，有一件“半截
皮带”的展品，说的是三过草地的一个班早已断粮断炊，不得不把身上的皮带
拿来充饥。战士周广才忍不住攥紧剩下的最后半截皮带，含着泪说“同志们，
我们把它留作纪念，带着它见毛主席吧！”衣衫褴褛、忍饥挨饿，敌人围追堵
截，高山终年积雪，草地沼泽遍布……这些都考验着他们的意志，锻造着军人
的血性与担当。不管战争形态如何变化，战争的主体还是人，不屈不挠的坚韧
品质永不过时。发扬伟大的长征精神，就要传承红色基因、涵养革命意志，顽
强拼搏、艰苦奋斗，以鲜血和生命捍卫国家主权、安全、发展利益。
从长征精神中汲取智慧的力量。遵义会议之后，我军重新回到“你打你的，
我打我的”这一战争指导原则上，重新回到“十六字诀”这一战法运用上，才
有了牵着敌人鼻子走的战略主动，才有了“四渡赤水”的经典战例，才有了长
征的伟大胜利。后来，正是依靠具有我军特色的作战思想和战法，我们一路披
荆斩棘，赢得了一次又一次伟大胜利。发扬伟大的长征精神，就是要坚持独立
自主、实事求是，一切从实际出发，创新发展作战理论、作战思想和破敌之法，
如此才能掌握制胜先机，打赢未来战争。
“长征是一次唤醒民众的伟大远征。”这样的唤醒跨越时空，让我们至今
仍能听到长征的呼唤，感受到理想的崇高、精神的伟力。新的征途上，我们还
有许多雪山草地需要跨越，还有许多娄山关、腊子口需要征服。只要我们保持
坚定理想信念和坚强意志品质，就能迈过一道道沟坎，沿着革命先辈开辟的道
路继续坚定地走下去，走向更加美好的明天。
（节选自何东平《从长征精神中汲取奋进力量》）
材料二：
进入黄土高原以来，马鸿逵、马鸿宾的骑兵一直尾追我们。到了吴起镇，
他们更是追而不舍。还有鲁大昌，我们在腊子口交过手的这个手下败将也匆赶
来了，妄图报复。经过甘南急行数百里的红军部队，减员不少，给养困难，又初到天气寒冷
的西北地区，极需休整。但是为了保卫边区人民的革命胜利果实，中央军委决
定，给敌人一次沉重的打击。毛主席亲自指挥了这一仗。
这是十月的一天早晨，秋高气爽，太阳还没有升到山顶，毛主席率领部队
进入吴起镇一带的山头阵地。我们一纵队四大队担负着迂回敌人左侧的任务，
一路上只见兄弟部队也都进入各自的伏击地。
八时整，我们埋伏在川道左侧的山沟里都有些急了，这时突然见前方川道
里冒起一团团尘土，我与大队长王开湘同志各自拿起望远镜仔细一看，嗬，果
真马大胡子的骑兵来了，一队接着一队，还真不少。
突然“啪！”山谷里响起了清脆的枪声。刹时间，两边山沟里的轻、重武
器一齐吼叫起来，两厢伏兵一起杀了出来。敌人此时才知道进了我们的伏击圈，
但已经晚了。我们一个迅猛突击，把走在前面的那个团打了个七零八落。受惊
的马狂奔乱跳，敌人无法控制坐骑，纷纷从马背上跌落下来。有的腿还挂在脚
蹬里，硬给马拖着跑了。敌人后边的三个骑兵团，阵势还没有摆定，一家伙就
给他们自己的败骑冲散了。真是人喊马嘶，不打自垮。我们就这样轻轻松松地
消灭了敌人一个骑兵团，打垮了敌人三个骑兵团。
谁知道，这就是我们长征中的最后一仗啊！这一仗，宣告了一年来蒋介石
“追剿”计划的彻底破产。
（节选自杨成武《长征胜利万岁》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．毛泽东的诗句“万水千山只等闲”，既写出了红军长征路程之遥，又表现
了红军蔑视一切困难的英雄气概。
B．周广才宁冒饿死的危险也要留下“半截皮带”，是因为其身上有着无比坚
韧的精神力量，而且想把它作为纪念。
C．遵义会议后，红军抛弃了从前一直过于死板的战争指导原则，变得十分灵
活，于是有了“四渡赤水”的经典战例。
D．马鸿逵和马鸿宾的骑兵、鲁大昌的国民党军尾追红军而来，结果在吴起镇
一带遭到了中央红军的沉重打击。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．在长征最艰难的时期，许多红军战士不知道最终会在陕北落脚，但他们有
着跟党走的坚定信念。
B．对于“什么是共产党”，徐解秀老人没有下定义，而是用具体行为进行生
动解说，具有感动人心的力量。C．“敌人围追堵截……遍布”形成排比，以雄浑的气势、铿锵的语调表现了
红军一往无前的奋斗精神。
D．毛泽东指挥红军借伏击战以少胜多打败追敌，生动阐释了什么是制胜先机、
争取主动的战争智慧。
3．下列各项中，不能支持材料一观点的一项是（ ）
A．河南发生洪灾后，郑州优秀党员彭峰抗洪中连续工作3天2夜，在跳入塌方
处、关闭供水阀门时，体力不支牺牲。
B．广西扶贫干部黄文秀在汽车里程表显示出两万五千的数据时，在微信中写
道：“我心中的长征，驻村一周年愉快。”
C．我们要讲好长征故事，把伟大的长征精神，通过不同的形式，讲述给更多
人听，让它激励一代又一代的中华儿女。
D．有很多企业试图用高薪聘请大国工匠高凤林，甚至有人开出几倍工资加两
套北京住房的诱人条件，他都予以拒绝。
4．两则材料都表达了对长征精神的赞颂，但表达方式不一样，请对此作简要分
析。
5．对于吴起镇战斗，杨成武没有过多地对战士们进行动作、语言、肖像等细节
描写，为什么？
【答案】1．C 2．B 3．D 4．①材料一采用了议论的方式，深入阐
述了长征精神的内涵，以及可以从中汲取奋斗力量的意义。②材料二采用了记
叙和描写的方式，交代红军打败敌军的战斗过程，借此歌颂了红军智慧、勇敢、
不怕牺牲、勇于夺取胜利的精神。 5．①体裁的限制。本文是纪实性回忆录，
是对长征的一般性介绍，不是小说，不需要太多的细节描写。②叙述视角的限
制。杨成武是叙述者，是战斗的指挥员，不可能看到过多细节。③表达目的的
限制。本文旨在歌颂长征，歌颂主要靠议论和抒情，过多地写细节容易喧宾夺
主。
【解析】1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
C.“从前一直过于死板的战争指导原则”错，材料一倒数第二段原文是“重新回
到‘你打你的，我打我的’这一战争指导原则上”。
故选C。2．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“在长征最艰难的时期，许多红军战士不知道最终会在陕北落脚”错误，当时
没有人知道会在何处落脚，连中央也不知道，所以不能说“许多红军战士不知
道”。
C .“以雄浑的气势、铿锵的语调表现了红军一往无前的奋斗精神”错误，这组排
比只是在陈述红军前面的困难，气势不能叫雄浑，语调不能叫铿锵。只这三句
也显示不出红军一往无前的精神。
D.“以少胜多”错误，此意于文无据。
故选B。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一围绕“长征精神”，表达“从长征精神中汲取奋进力量”的观点。
A.可以表现一心一意为人民，不忘初心。
B.可以表现继续走好长征路。
C.是对材料一观点的具体阐述。
D.内容强调的是不受利诱，这与材料一提到的长征精神不吻合。
故选D。
4．本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。
材料一采用了议论的方式。全文围绕中心论点“从长征精神中汲取奋进力量”，
从“从长征精神中汲取信仰的力量”“从长征精神中汲取初心的力量”“从长
征精神中汲取坚韧的力量”“从长征精神中汲取智慧的力量”四个方面论述，
深入阐述了长征精神的内涵；最后总结“这样的唤醒跨越时空，让我们至今仍
能听到长征的呼唤，感受到理想的崇高、精神的伟力”“沿着革命先辈开辟的
道路继续坚定地走下去，走向更加美好的明天”长征精神的意义。
材料二采用了记叙和描写的方式。前两段叙述，中间三段“秋高气爽，太阳还
没有升到山顶”“刹时间，两边山沟里的轻、重武器一齐吼叫起来，两厢伏兵
一起杀了出来……”以描写为主，记述了长征中的最后一仗，即吴起镇战斗的
战斗经过，歌颂了红军智慧、勇敢、不怕牺牲、勇于夺取胜利的精神。
5．本题考查学生分析文章体裁特点和表现手法的能力。
从题材角度看，杨成武《长征胜利万岁》是一篇纪实性回忆录，这篇文章是杨
成武上将的回忆录里的一篇文章，以杨成武上将为第一人称视角，记述了红军胜利到达陕北、在吴起镇伏击并歼灭敌军、召开全军干部会议等事件，表达了
对长征胜利结束的欣喜和激动之情。文章重点是介绍吴起镇战斗的经过，以纪
实为主，对人物的细节描写不是写作的重点。
从叙述视角角度看，本文以杨成武上将为第一人称视角叙述，作为战斗的指挥
员，他的视角应该主要在战斗的过程，如“到了吴起镇，他们更是追而不舍”
“我们一纵队四大队担负着迂回敌人左侧的任务，一路上只见兄弟部队也都进
入各自的伏击地”“我们就这样轻轻松松地消灭了敌人一个骑兵团，打垮了敌
人三个骑兵团”，过多的细节描写反而脱离生活，不是他的亲身经历。
从表达目的看，文章主要表达了对长征胜利结束的欣喜和激动之情，这个主题
应该用议论和抒情的方式来表现，如“我们就这样轻轻松松地消灭了敌人一个
骑兵团，打垮了敌人三个骑兵团”“这就是我们长征中的最后一仗啊！”过多
地写人物细节反而容易喧宾夺主。
阅读下面文字，完成下面小题。
材料一：
从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足
人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产
力发展水平和自身社会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪
图享乐。《尚书·五子之歌》：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，
峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同
起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。《国语·
楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目
观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为。”这是倡导朴
实之美的最基本的经济和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴
赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，成为一种带有普遍意义的超美学的
标准。
（摘编自魏家俊《中国传统文化视野下的绚丽之美》）
材料二：
在高歌民族复兴的今天，怎样认识中国文化传统，是我们的重大课题。因
为体大，自然思纷；为求其真，仁智之见，我们都应该研究。历览前贤著述，
可见中国传统文化精神的特质。
和而不同，厚德载物。重视人与自然之间，族群、民族之间，人与人之间
的和谐统一。所谓“天人合一”是经过区分天人、物我之后，重新肯定的人与
自然的统一，强调的是顺应自然而不是片面征服自然。在观念上形成了“协和
万邦”“天下一家”的文化理想。在人与人的关系上，善于化解对立，主张仁爱、和为贵。
刚健自强，生生不息。“天行健，君子以自强不息”，就是指人要向天地
学习，以“刚毅”的精神，生生不息，奋斗不止。中国人因此而创造了世界上
独特的文明，而且是世界上唯一未中断的文明。
仁义至上，人格独立。我们以仁义为最高价值，崇尚君子人格，肯定“富
贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘扬至大至刚的正气，
强调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志，守正不阿，气节凛然，甚
至杀身成仁，舍生取义。
民为邦本，本固邦宁。强调“民为贵，社稷次之，君为轻”。民本主义肯
定人民是主体；人君之居位，必须得到人民的拥戴；保民、养民是人君的最大
职责。
整体把握，辩证思维。中国思维有两大特征，一是整体观，二是阴阳观。
前者从整体上把握世界或对象的全体及内在诸因素的联系性、系统性，反对头
痛医头，脚痛医脚；后者重视事物内在矛盾中阴阳等关系的对立与平衡。
经世务实，戒奢以俭。我国有现世与实务精神，强调知行合一，经国济民，
兼重文事武备，明理致用，反对空谈高调。尊重劳动，倡导勤俭节约，力戒骄
奢淫逸，鄙视不劳而获。
中国文化精神的这些特质可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复
兴的历史文化基础。实际上，中国古代文化可以作创造性的现代转化。例如中
国古代的社会理想，或者说中国梦，代表话语应是《礼记》：“大道之行也，
天下为公，选贤与能，讲信修睦……是谓大同。”
这是儒家所设想的远古时期“天下为公”的“大同”之世，也可以说是古
代中国人的梦想。这就是“天下一家”的社会理想。
两千多年来，平民子弟通过宗族祠堂与家庭教育世代传承的精神信念，其
主流价值仍然是仁爱、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影响他人的生活哲学，
是带有儒家文化密码的忠臣义士的故事和蒙学读物、族谱家训、民谚民谣中的
廉洁勤俭、与人为善等观念，如《三字经》《千字文》以及“四书”中的一些
内容。这些价值通过唱戏的、说书的，通过家人乡亲口耳相传，逐渐在民间扎
根。
（摘编自郭齐勇《中国文化精神的特质》）
材料三：
信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来威胁，也为其重焕生机提供
契机。为什么从前人们喜欢看戏，现在不喜欢呢？这变化的背后就是信息化、
数字化的技术力量。在信息、交通都不发达，文化娱乐活动匮乏时，建立在地域文化基础上的传统文化，得以较好地传承发展。随着信息和交通的便捷，尤
其是进入信息化、数字化时代后，地域色彩浓厚的传统文化面临巨大冲击，当
人们打开智能手机，就可以观看电影、电视时，很多人就不愿意走进剧院看那
些古老的地方剧种了。传统戏剧如此，其他领域和门类的传统文化亦然。但是，
信息化、数字化是一种技术力量，它们打破了传统文化的传播限制，使其有可
能在全球范围内获取知音。如3D全景声京剧电影《霸王别姬》，从2014年登
陆好莱坞杜比剧院后热度一直不减。这种蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、
原汁原味的中国传统文化，在不同的国家和地区，不同的文化语境里被认同、
被赞叹，真正走向了世界。
（摘编自封寿炎《数字时代，传统文化如何保护传承》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．从上古时代到春秋时代，人们强调满足人的最基本的生活需要，反对追求
华丽的奢侈。
B．中国文化源远流长，我们应当充分研究诸多前人观点，才能较为完整地总
结出其精神特质。
C．“天人合一”是区分天人、物我之后的人与自然的统一，强调顺其自然而
不是征服自然。
D．中国思维具有整体观与阴阳观，其内涵有相同性，都主张内在的联系性、
系统性与平衡性。
7．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ）
A．中国文化强调民为邦本，“民为贵、君为轻”，民与君的关系恰如“水能
载舟，亦能覆舟”。
B．传统美学观把对美的鉴赏和崇尚纳入政治风格和道德评价领域，它就将成
为一种带有普遍意义的超美学的标准。
C．中国梦是以中国文化精神为底蕴的，“天下为公”“天下一家”是其社会
基础。
D．《三字经》《千字文》是带有儒家文化密码的蒙学读物，是中国文化传承
的核心载体。
8．下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（ ）
A．文化本身也是一种信息，信息越发达文化传播也就越广泛。
B．传统文化要在网络文化时代持续发展壮大，就必须有所创新。
C．在数字化、信息化背景下，不同文化会彼此冲击，形成干扰。
D．一个民族保存着还是抛弃了自己的历史和传统文化，是它将要强盛或者衰落的标志。
9．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
10．在数字化、信息化时代，我们应该如何保护传承传统文化？请结合材料谈
谈你的看法。
【答案】6．B 7．A 8．A 9．①采用总分总的结构。先开门见山，
表明写作对象是“中国传统文化精神的特质”，然后分六段指出了特质的具体
内容，最后论述传统文化精神特质与中国梦的关联以及传播方式。②运用了大
量的理论论证、引用论证（或道理论证）。在具体分析中国传统文化精神特质
时，作者引入并阐释了很多传统文化名句，如“天行健，君子以自强不息”，
使论证更明确，更有说服力。③运用了举例论证。点明中国文化和而不同、厚
德载物，并从人与自然、人与社会、人与人的关系上分析。通过中国梦来证明，
中国古代文化可以做创造性的现代转化。（任意答出两点即可） 10．①提
炼传统文化的精神特质，通过故事、蒙学读物、族谱家训、民谚民谣的形式加
以固化，运用民间喜闻乐见的方式进行传播。②对蕴藏着强烈独特的民族文化
基因密码、原汁原味的中国传统文化作品进行数字化、信息化处理，使之走出
国门，走向世界。③做好传统文化的数字化整理工作，展示文化的多样性，推
动文化的传承，促进文化与科技整合，推动传统文化创意产业发展。
【解析】6．本题考查对文章内容的理解和分析的能力。
A. “人们强调满足人的最基本的生活需要”错误。结合材料一开头“从上古时
代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调……就是贵为天子
的君主，也不应该一味地贪图享乐”分析，缺少限制范围，“一般观念上都”，
表述绝对。
C.“不是征服自然”错误。原文第二段说“强调的是顺应自然而不是片面征服自
然”，选项表述绝对，曲解文意。
D.“其内涵有相同性”错误。结合材料二第六段“中国思维有两大特征，一是整
体观，二是阴阳观。前者从整体上把握世界或对象的全体及内在诸因素的联系
性、系统性，反对头痛医头，脚痛医脚；后者重视事物内在矛盾中阴阳等关系
的对立与平衡”分析，思维的整体观与阴阳观内涵不同，选项曲解文意。
故选B。
7．本题考查考生分析文本观点态度的能力。
B.“纳入政治风格和道德评价领域，它就将成为一种带有普遍意义的超美学的标准”错误。材料一结尾段说“这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原
因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评
价领域，成为一种带有普遍意义的超美学的标准”，将“已然”当“未然”，
原文“纳入了”“成为”应该是已然，选项中是“纳入”“将成为”，时态有
误。
C.“‘天下为公’‘天下一家’是其社会基础”错误。原文材料二倒数第三段说
“中国文化精神的这些特质可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴
的历史文化基础”，可见选项偷换概念张冠李戴，混淆了“历史文化基础”和
“社会基础”。
D.“是中国文化传承的核心载体”错误。结合材料二结尾段“两千多年来，平民
子弟通过宗族祠堂与家庭教育世代传承的精神信念，其主流价值仍然是仁爱、
孝慈、正直、忠信。百姓接受并影响他人的生活哲学，是带有儒家文化密码的
忠臣义士的故事和蒙学读物、族谱家训、民谚民谣中的廉洁勤俭、与人为善等
观念，如《三字经》《千字文》以及‘四书’中的一些内容”分析，原文没有
说“是中国文化传承的核心载体”，应该是“主流价值”。
故选A。
8．本题考查学生对论点、论据、论证以及论证结构的把握能力。
材料三观点是“信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来威胁，也为其重
焕生机提供契机”。
B.主要讲传统文化要发展壮大，就必须创新。
C.主要讲不同文化的冲击干扰等。
D.民族和“历史、传统文化”的关系。
只有A项是从信息化数字化与文化传播的角度来作答的。
故选A。
9．本题考查学生把握文章论证特点的能力。
选文采用总分总的结构，结合“历览前贤著述，可见中国传统文化精神的特
质”分析，先开门见山，表明写作对象是“中国传统文化精神的特质”；结合
“和而不同，厚德载物”“刚健自强，生生不息”“仁义至上，人格独立”
“民为邦本，本固邦宁”“整体把握，辩证思维”“经世务实，戒奢以俭”分
析，分六段指出了特质的具体内容；结合“中国文化精神的这些特质可以成为
中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴的历史文化基础。实际上，中国古代
文化可以作创造性的现代转化”“百姓接受并影响他人的生活哲学，是带有儒
家文化密码的忠臣义士的故事和蒙学读物、族谱家训、民谚民谣中的廉洁勤俭、与人为善等观念”“这些价值通过唱戏的、说书的，通过家人乡亲口耳相传，
逐渐在民间扎根”分析，最后论述传统文化精神特质与中国梦的关联以及传播
方式。
论证方法，运用了大量的理论论证、引用论证（或道理论证）。
结合“在高歌民族复兴的今天，怎样认识中国文化传统，是我们的重大课题。
因为体大，自然思纷；为求其真，仁智之见，我们都应该研究”，运用因果论
证进行道理分析，阐明应该多方研究，认识中国文化。
结合“天行健，君子以自强不息”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”
“民为贵，社稷次之，君为轻”“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修
睦……是谓大同”等分析，在具体分析中国传统文化精神特质时，作者引入并
阐释了很多传统文化名句，使论证更有说服力。
结合“和而不同，厚德载物。重视人与自然之间，族群、民族之间，人与人之
间的和谐统一。所谓‘天人合一’是经过区分天人、物我之后，重新肯定的人
与自然的统一，强调的是顺应自然而不是片面征服自然”等分析，运用举例论
证，点明中国文化和而不同、厚德载物，并从人与自然、人与社会、人与人的
关系上分析。“实际上，中国古代文化可以作创造性的现代转化。例如中国古
代的社会理想，或者说中国梦……”，通过中国梦来证明，中国古代文化可以
做创造性的现代转化。
10．本题主要考查学生筛选并整合文中信息及探究文本中的某些问题，提出自
己的见解的能力。
根据材料二原文“百姓接受并影响他人的生活哲学，是带有儒家文化密码的忠
臣义士的故事和蒙学读物、族谱家训、民谚民谣中的廉洁勤俭、与人为善等观
念，如《三字经》《千字文》以及“四书”中的一些内容。这些价值通过唱戏
的、说书的，通过家人乡亲口耳相传，逐渐在民间扎根”可知，保护传承传统
文化应当提炼传统文化的精神特质，通过故事、蒙学读物、族谱家训、民谚民
谣的形式，运用民间喜闻乐见的方式进行传播。
根据材料三原文“但是，信息化、数字化是一种技术力量。它们打破了传统文
化的传播限制，使其有可能在全球范围内获取知音。如3D全景声京剧电影
《霸王别姬》，从2014年登陆好莱坞杜比剧院后热度一直不减”可知，保护传
承传统文化应当对蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统
文化作品进行数字化、信息化处理，使之走出国门，走向世界。
根据材料二原文“中国文化精神的这些特质可以成为中国梦的文化底蕴，即中
华民族伟大复兴的历史文化基础。实际上，中国古代文化可以作创造性的现代
转化”可知，保护传承传统文化应当做好传统文化的数字化整理转化工作，促进文化与科技整合，推动传统文化创意产业发展。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
现今，在互联网引领的时代下，各种思想意识对人们的认识活动和行为方
式产生了很大的影响，单一或相对简单的中华民族精神表现形式，已经不能满
足这种社会环境下时代的发展。口述历史就是通过收集和使用口头史料来研究
历史的一种方式。进一步说，它是由准备完善的访谈者，以笔录、录音、影像
等方式收集、整理口传记忆以及具有历史意义的观点的一种研究历史的方式。
就其基本的科学属性而言，口述历史是历史学的一个分支；就其科学性质
来讲，口述历史首先是一种科学方法论。按照马克思主义的历史观点，“人民
群众是历史的创造者”，因此口述历史是以普通人为主体的，不同于以往更多
的是关于权力精英的声音的历史学论著。口述历史不仅以真实的历史方式再现
了社会生活的丰富性，而且为历史研究本身开辟了新的领域，同时也使得有关
历史的“声音”日趋多元和逼真。口述历史的载体也随着科学技术发展而日益
多样化。20世纪40年代随着电子音像技术的进步，在搁置了几千年之后，口述
历史复兴于20世纪中期。此外，口述历史功能作用是多元性的。实际上，它最
主要的功能是对民间、社会资料的发掘。这也是各种研究最基本的需要，这说
明了口述历史的重要性。
中华民族精神是历史积淀的产物，也随着时代的变迁而不断丰富。在过去
的一百年中，中华民族精神的丰富和发展主要体现在中国共产党领导下的全国
各族人民的斗争，这反映在革命建设和改革的各个时期。在新的历史时期，如
何发展中国特色社会主义的伟大实践，如何运用新的表现形式，不断丰富和发
展中华民族精神，是我们必须面对的时代主题。
口述历史最为显著的作用就是“保存了即将逝去的过去的声音”。历史上
有许多事件，由于各方面的局限性，我们不能留下书面记录，人们需要了解历
史真相，必须对当事人或知情人进行口头调查，并收集口头凭证。比如在党的
早期的许多重要的会议、革命根据地的创建、红军长征以及党在白区的斗争活
动等，由于当时斗争的严峻形势，或出于安全原因，没有留下书面材料。今天，
那段历史对我们的历史研究和民族精神的塑造起着非常重要的作用。因此，当
事人或知情者对那段历史的口述回忆就显得十分重要。在传承中华民族精神的
客观要求下，就必须大力加强对口述历史的研究。
（摘编自赵彬彬、张慧峰《以口述历史形式彰显中华民族精神》）
材料二：
许多人对“口述历史是否值得相信”这一问题始终抱着怀疑的态度，这源于诸多影响口述历史可信度的因素不能被完全忽视或消除，因此研究者们应该
尽力去完善和细化口述历史的研究过程。
对于那些历史事件的亲历者，尽管他们亲身参与到了事件的进程中，但也
犹如盲人摸象一般，容易将他们看到或经历过的视为历史事实的全部，事实上
谁都没有把握说自己可以掌握历史完整的真相。很多口述访谈的被访者以普通
平民居多，他们的文化知识有限。一个人的知识储备会影响他对一个事件的理
解深度。因此，平民的身份导致了认知能力的受限，且单从其所处的社会地位
来看，他所能接触到的信息也是单一而有限的。尤其是在交通闭塞、通信初步
发展的时期，普通民众能够接收到信息的渠道只有报纸、广播或电报，更遑论
那些只能够通过信件才可以勉强进行信息交换的古老年代。历史是多元且复杂
的，而当人们无法获取更多更全面的信息作为参考，只能基于自身的眼界去判
断某个事物的时候，他的位置就决定了他的立场和角度，若只从其中一方的角
度出发去看待历史事实，就很有可能出现偏差，并且降低历史真相的可信度。
人的记忆力是有限的。基于这一点，口述者愿意并且可以陈述的回忆也是
有限且具有选择性的。经历过相同历史事件的人，如果在这个事件中他们所记
忆的片段是相同或相似的，那么这段口述历史的可信度自然而然就提升了。但
是，如果他们在脑海中所提取的记忆有限，忽略了某些细节之处，甚至是他们
有意而为之，从而导致不同的口述者陈述相同事件时发生偏差，那么这也会极
大地影响到口述历史的可信度。
访谈者在获得口述历史的过程中有着举足轻重的地位，访谈者的业务能力
在一定程度上也决定了一段口述历史的成功与否。所以，对于访谈者来说，具
备一定的历史知识储备是非常必要的，以免在访谈过程中因为自身背景知识的
缺乏而误读了口述者所表达的内容。
（摘编自黄心怡《借用新闻访谈技巧提升口述历史可信度的实践探析》）
11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．口述历史属于历史学的范畴，但它是通过收集和使用普通人口述的史料来
研究历史，与那些历史学论著有很大不同。
B．口述历史这种形式能够开辟历史研究的新领域有多种原因，其中电子音像
等科学技术的进步，起到了一定的支撑作用。
C．在革命战争年代，有些历史事件的文字资料因为形势特殊而不能留下来，
要了解真相就应该对相关人员做口头调查。
D．过去交通闭塞，接收信息的渠道有限，这就决定了被访者的认知是有限的，
不能还原历史事实的全部真相。
12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）A．材料一与材料二都谈到了口述历史的问题，不过二者论述的侧重点并不相
同。
B．口述历史作为一种新的历史研究形式，仍然存在很多环节需要努力加以完
善。
C．口述历史能不能做到真实可信，访谈者的业务能力高低也是其中关键的一
环。
D．在访谈节目中，能否谨慎地选择访谈对象，有时也会影响口述历史的可信
度。
13．下列选项，最适合作为论据支撑材料二相关观点的一项是（ ）
A．雷蒙·阿隆《历史哲学》：“历史总是为生活服务的，它提供范例，评价过
去。”
B．科林伍德《自传》：“历史著作有开始也有结束，但它们描写的事件却并
不如此。”
C．胡也频认为：“历史永远是陈旧的，新的生活不能把历史作为根据。”
D．布罗代尔说：“历史应该是一首能够用多种声部唱出的、听得见的歌
曲。”
14．在新的形势下，口述历史这种形式有何重要的现实意义？请结合材料一简
要概括。
15．假设你是一位亲历某历史事件的普通人，一个月后要参加某电视台的访谈
节目，为确保口述历史的真实性，请结合材料谈谈你应该如何去做。
【答案】11．D 12．B 13．D 14．①填补了历史空白，丰富了治史
的方法。②丰富和发展了中华民族精神的表现形式。 15．①做好前期准备
工作：不断扩大知识储备，尽量多了解与历史事件真相相关的信息。②口述历
史过程：努力克服有选择性地回忆，更不会故意忽略关键的细节，力争做到客
观全面。
【解析】11．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。
D.“过去交通闭塞，接收信息的渠道有限，这就决定了”曲解文意，由原文“平
民的身份导致了认知能力的受限”可知，导致被访者的认知有限的原因是“平
民的身份”而非“交通闭塞，接收信息的渠道有限”；“不能还原历史事实的
全部真相”表述过于绝对化，由原文“若只从其中一方的角度出发去看待历史
事实，就很有可能出现偏差，并且降低历史真相的可信度”可知，不能还原历史事实的全部真相是有限制条件的，即“若只从其中一方的角度出发去看待历
史事实”。
故选D。
12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“作为一种新的研究历史形式”错误，根据原文“在搁置了几千年之后，口述
历史复兴于20世纪中期”可知，“口述历史”并非是一种新的研究历史形式。
故选B。
13．本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。
材料二的中心论点是“口述历史”的问题以及提升“口述历史”可信度的有益
探索。
A.雷蒙阿隆《历史哲学》重在说历史的作用。
B.科林伍德《自传》重在说明历史著作的特点。
C.胡也频的观点割裂了过去与现在的关系。
D.布罗代尔认为“历史应该是一首能够用多种声部唱出的、听得见的歌曲”强
调“口述历史”的重要性。可以作为材料二的观点。
故选D。
14．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
根据“单一或相对简单的中华民族精神表现形式，已经不能满足这种社会环境
下时代的发展”“口述历史不仅以真实的历史方式再现了社会生活的丰富性，
而且为历史研究本身开辟了新的领域，同时也使得有关历史的声音日趋多元和
逼真”可知，“口述历史”填补了历史空白，丰富了治史的方法。
根据“口述历史最为显著的作用就是保存了即将逝去的过去的声音”“因此，
当事人或知情者对那段历史的口述回忆就显得十分重要。在传承中华民族精神
的客观要求下，就必须大力加强对口述历史的研究”可知，“口述历史”丰富
和发展了中华民族精神的表现形式。
15．本题考查学生探究文本问题，提出见解的能力。
题干假设的情境为自己作为“被访谈者”接受采访。
根据“一个人的知识储备会影响他对一个事件的理解深度”可知，首先应该扩
大知识储备。
根据“当人们无法获取更多更全面的信息作为参考，只能基于自身的眼界去判
断某个事物的时候，他的位置就决定了他的立场和角度，若只从其中一方的角
度出发去看待历史事实，就很有可能出现偏差，并且降低历史真相的可信度”
可知，要尽量多了解与历史事件真相相关的信息。根据“人的记忆力是有限的。基于这一点，口述者愿意并且可以陈述的回忆也
是有限且具有选择性的”可知，要努力克服有选择性地回忆。
根据“如果他们在脑海中所提取的记忆有限，忽略了某些细节之处，甚至是他
们有意而为之，从而导致不同的口述者陈述相同事件时发生偏差，那么这也会
极大地影响到口述历史的可信度”可知，不能故意忽略关键的细节，力争做到
客观全面。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
我们的会议之所以称为政治协商会议，是因为三年以前我们曾和蒋介石国
民党一道开过一次政治协商会议。那次会议的结果是被蒋介石国民党及其帮凶
们破坏了，但是已在人民中留下了不可磨灭的印象。那次会议证明，和帝国主
义的走狗蒋介石国民党及其帮凶们一道，是不能解决任何有利于人民的任务的。
即使勉强地做了决议也是无益的，一待时机成熟他们就要撕毁一切决议，并以
残酷的战争反对人民。那次会议的唯一收获是给了人民以深刻的教育，使人民
懂得：和帝国主义的走狗蒋介石国民党及其帮凶们决无妥协的余地，或者是推
翻这些敌人，或者是为这些敌人所屠杀和压迫，二者必居其一，其他的道路是
没有的。中国人民在中国共产党的领导之下，在三年多的时间内，很快地觉悟
起来，并且把自己组织起来，形成了全国规模的反对帝国主义、封建主义、官
僚资本主义及其集中的代表者国民党反动政府的统一战线，援助人民解放战争，
基本上打倒了国民党反动政府，推翻了帝国主义在中国的统治，恢复了政治协
商会议。
（节选自毛泽东《中国人民站起来了》）
材料二：
中国人民政治协商会议第一届全体会议召开，为形成中国特色社会主义民
主政治制度奠基。
1949年9月21日，中国人民政治协商会议第一届全体会议在北平中南海怀
仁堂隆重开幕。来自中国共产党、各民主党派、各人民团体等45个单位及特邀
人士的代表（包括候补代表）共662人参加了会议。毛泽东在大会上所致开幕
词中，坚定地说出了那一句标志着中华人民共和国成立的名言：“占人类总数
四分之一的中国人从此站立起来了！”
相对于1946年1月在国共重庆谈判基础上召开的政治协商会议——在那次
会议上所达成的改组政府和国民大会等和平建国、民主建国意向，很快就被蒋
介石国民党军队大举进攻我解放区、发动全面内战的炮火无情摧毁，在中国共
产党领导下胜利召开的中国人民政治协商会议（史称“新政协会议”），意在建立起中国共产党领导的人民民主统一战线，在此基础上建立起新民主主义革
命的“民主联合政府”，进而建立起有助于最终形成新中国国体和政体的一种
全新的民主政治制度。
事关国家性质的这个开会共识，早在筹备召开新政协会议的过程当中，就
由中国共产党召集的会议筹备会多次组织各党派负责人和各界代表人士学习讨
论、民主协商、达成一致。正如在新政协会议上通过的《中国人民政治协商会
议共同纲领》所记载和昭示的：各党派和各界人士“一致同意以新民主主义即
人民民主主义为中华人民共和国建国的政治基础”。“中国人民民主专政，是
以工农联盟为基础、以工人阶级为领导的人民民主统一战线的政权”。
毛泽东在为1949年元旦而撰写的《将革命进行到底》一文中就明确提出：
在全国范围内推翻国民党的反动统治后，要建立一个“无产阶级领导的、以工
农联盟为主体的、人民民主专政的共和国”。再上溯至1940年1月发表的《新
民主主义论》，1945年4月发表的《论联合政府》，再到1949年6月为纪念中
国共产党诞生28周年而发表的《论人民民主专政》，毛泽东在延安时期就开启
了建国大业的理论思考，并逐步为迎接新中国建立奠定了坚实的理论基础。这
些长篇著述，明确阐述了新民主主义革命与社会主义革命的关系，明确提出唤
起民众，结成国内的爱国统一战线，建立工人阶级领导的以工农联盟为基础的
人民民主专政的国家这一历史性结论，从建国意义上延续着为历史所证明的统
一战线、武装斗争、党的建设“三大法宝”思想。
中国人民政治协商会议第一届全体会议的召开，既顺应了时势，也是在充
分的思想准备和组织准备下的制度性安排，是一个历史必然。
（节选自逄立左《为建立中国特色社会主义民主政治制度奠基：中国人民政治
协商会议第一届全体会议的历史地位述略》）
16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．旧政协会议是在国共重庆谈判基础上召开的，形成了改组政府和召开国民
大会等有利于人民的决议。
B．旧政协会议给人民留下难以磨灭的印象，是因为会议的结果证明了蒋介石
国民党及其帮凶的反人民属性。
C．新政协会议虽然沿用了“政治协商会议”的名称，但和旧政协会议在建国
理念和目标上截然不同。
D．新政协会议召开的任务是建立人民民主统一战线和“民主联合政府”，并
最终形成新中国国体和政体。
17．根据材料内容。下列说法不正确的一项是（ ）A．毛泽东同志在开幕词中阐述了“统一战线”的重要性，这不仅体现了对历
史事实的尊重，也紧扣了“政治协商”这一主题。
B．“占人类总数四分之一的中国人从此站立起来了！”是毛泽东同志所作开
幕词中最激动人心的语句，它标志着中华人民共和国的成立。
C．关于新中国的国家性质，是在新政协会议的筹备过程中，由各党派负责人
和各界代表人士共同提出、讨论、协商并达成共识的。
D．毛泽东同志在《将革命进行到底》《新民主主义论》《论联合政府》等著
述中的理论，为新政协会议的召开做好了思想准备。
18．下列关于政治协商会议的说法，不正确的一项是（ ）
A．“政治协商”一词过去曾得到过包括共产党与国民党在内的各民主党派的
攒同。
B．1946年的政治协商会议让国民党统治时期的中国出现了难得的一次民主化
进程。
C．第一届中国人民政治协商会议的召开标志着新中国一项基本政治制度的初
步建立。
D．协商民主制度源自近代以后中国政治发展的现实进程，是我国独有的政治
民主形式。
19．请简要梳理材料二的行文思路。
20．两则材料都提及了1946年的旧政协会议，其表达意图分别是什么？
【答案】16．A 17．C 18．D 19．第一：先提出中国人民政治协商
会议第一届全体会议为中国特色社会主义民主政治制度奠基的观点；第二：然
后从新政协会议的目标和共识，以及毛泽东同志之前的理论思考和理论贡献两
个方面进行论证；第三：最后总结其制度性安排的特点。采用的是总分总结构。
20．①材料一是回潮历史，交代此次新政协会议召开的历史渊源；②材料
二中是将两次政协会议进行比较，论述中国人民政治协商会议第一届全体会议
的历史地位。
【解析】16．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“是因为会议的结果证明了蒋介石国民党及其帮凶的反人民属性”错，材料一
“那次会议证明，和帝国主义的走狗蒋介石国民党及其帮凶们一道，是不能解
决任何有利于人民的任务的”，这个意义才是旧政协会议给人民留下难以磨灭
的印象的原因。C.“在建国理念和目标上截然不同”错，材料二“在那次会议上所达成的改组政
府和国民大会等和平建国、民主建国意向……”“意在建立起中国共产党领导
的人民民主统一战线……”，说明新旧两次政协会议建国理念和目标是一致的。
D.“最终形成新中国国体和政体”错，材料二说的是“……进而建立起有助于最
终形成新中国国体和政体的一种全新的民主政治制度”。
故选A。
17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
C.“是在新政协会议的筹备过程中，由各党派负责人和各界代表人士共同提出、
讨论、协商并达成共识的”错，关于新中国的国家性质，毛泽东同志早已提出，
各党派负责人和各界代表人士共同学习讨论、民主协商、达成一致。
故选C。
18．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
D.“是我国独有的政治民主形式”错误，选项所述内容与文本没有依据，材料一
说明旧政协会议的不可能性和新政协的历史必然性；材料二综述了中国人民政
治协商会议第一届全体会议的历史发展和地位，并无涉及说明政协的民主形式
是我国独有的。
故选D。
19．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
材料二共有六段，为总分总结构。
第一段是总说，“中国人民政治协商会议第一届全体会议召开，为形成中国特
色社会主义民主政治制度奠基”提出观点。
第二至五段是分说，其中，二、三、四段为一层，“意在建立起……进而建立
起有助于最终形成新中国国体和政体的一种全新的民主政治制度”“事关国家
性质的这个开会共识……”，主要从政协会议的目标和共识的角度进行论证；
第五段“毛泽东在为1949年元旦而撰写的《将革命进行到底》一文”“再上溯
至1940年1月发表的《新民主主义论》，1945年4月发表的《论联合政府》，
再到1949年6月为纪念中国共产党诞生28周年而发表的《论人民民主专
政》”，主要从毛泽东同志之前的理论思考和理论贡献进行论证。
先概括第一届政协会议的目标、共识，再进一步回溯毛泽东同志的理论思考、
贡献，两层之间采用的是递进式结构。
第六段为总说，“中国人民政治协商会议第一届全体会议的召开，既……，也
是……，是一个历史必然”，最后总结其制度性安排的特点。
20．本题考查学生探讨写作背景和意图的能力。材料一选自毛泽东《中国人民站起来了》一文，由“我们的会议之所以称为政
治协商会议，是因为以前我们曾和蒋介石国民党一道开过一次政治协商会议”
“那次会议的结果……”“那次会议证明……”“那次会议的唯一收获
是……”可知，材料一主要是回溯历史，交代此次政协召开的历史渊源；
材料二选自《为建立中国特色社会主义民主政治制度奠基：中国人民政治协商
会议第一届全体会议的历史地位述略》一文，由“相对于1946年1月在国共重
庆谈判基础上召开的政治协商会议……在中国共产党领导下胜利召开的中国人
民政治协商会议（史称“新政协会议”），意在……”可知，材料二将两次政
协会议进行比较，主要论证中国人民第一届政协会议的历史地位。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
古琴，蕴含着丰富而深刻的文化内涵，千百年来一直是中国古代文人、士
大夫爱不释手的器物。特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高
度文化属性的一种音乐形式。“和雅”“清淡”是琴乐标榜和追求的审美情趣，
“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。
元·王振鹏绘《伯牙鼓琴图》
古琴的韵味是虚静高雅的，要达到这样的意境，则要求弹琴者必须将外在
环境与平和闲适的内在心境合二为一，只有这样，才能达到琴曲中追求的心物
相合、人琴合一的艺术境界。在这一方面，伯牙的经历可称为后世的典范。传
说，伯牙曾跟随成连学琴，虽用功勤奋，但终难达到神情专一的境界。于是成
连带领伯牙来到蓬莱仙境，自己划桨而去。伯牙左等右盼，始终不见成连先生
回来。此时，四周一片寂静，只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石，发出崖崩谷
裂的涛声；天空群鸟悲鸣，久久回荡。见此情景，伯牙不禁触动心弦，于是拿
出古琴，弹唱起来。他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境，
来陶冶他的性情。后来，伯牙果真成为天下鼓琴高手。
琴者，禁也。作为“圣人之器”的琴，演奏时自然有其独特而严格的规范。
《红楼梦》第八十六回，贾宝玉得知林黛玉会弹琴时，便要林妹妹为自己演奏一曲。林黛玉这时讲到：“若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林
石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，
焚香静坐，心不外想。”又说：“若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深
衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香。”
在中国众多的音乐形式中，古琴集儒道两家思想精髓于一身。
儒家主张入世哲学，重视人生的现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。
儒家所提倡的音乐讲究中正平和，不追求声音华美富丽的外在效果。“琴者，
禁也。禁止于邪，以正人心。”古琴要担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。
唐代薛易简在《琴诀》中讲：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨
喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此
琴之善者也。”
道家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。道家
最理想的音乐应该是“大音希声”“至乐无乐”的境界。庄子进一步将音乐分
成“天籁”、“地籁”与“人籁”三类，认为只有“天籁”才是音乐的最高层
面，其根本也是提倡自然天成，反对人工雕琢的音乐。
这些思想深深影响了以后的琴人。陶渊明的琴桌上常年摆着一张琴，既无
弦也无徽。每当他酒酣耳热、兴致盎然时，总要在琴上虚按一曲。李白有诗写
道：“大音自成曲，但奏无弦琴。”从中我们不难悟出道家思想对琴乐的渗透
与融合。
（摘编自《古琴的文化内涵》）
材料二：
在许许多多的乐器中，最厚重优雅的也许只有古琴了，你看！它与凝重的
青铜在一起，是那样融洽；与剔透的玉器在一起，是那样匹配；与华贵的丝绸
在一起，是那样亲近；与晶莹的瓷器在一起，是那样和谐。
一曲“高山流水”，不仅体现了俞伯牙鼓琴的高超技艺，也反映出钟子期
“知音”的绝妙与难得。“巍巍兮若太山”“洋洋兮若江河”，一个人心中无
形的音，却化成了另一个人心中有形的像，音与像，像与音，交互融合。琴音
琴心，弹者听者，丝丝入扣，心有灵犀，也难怪钟子期去后，俞伯牙在其坟前
失声痛哭，毁琴立誓，永不再弹。我们在为伯牙高超技艺就此绝迹而惋惜的同
时，也深深地为子期这样的“知音”难求而万分感动。多少年来，人们一直以
求一知己为满足。古琴幽幽，似乎从未停止过对真情的诉说。
鼓琴者虚怀若谷焚香独坐，一任清洁的神形，旷远的情思，在鸟儿般灵动
的指尖，骏马般驰骋，江河般浩荡。明月薄如蝉翼的清辉，洒满鼓琴者雪片般
被清风反复掀动的长发。琴和人，人与琴，浑然已成一体，在高山之巅，在大河之源，呈现出一派静远和润的气度，一派道骨仙风的飘然。
一指风云，一指散淡。琴操如水，漫卷过荒烟落照，漫卷过古道西风，漫
卷过时光冷峻的锋刃，漫卷过远游者破旧的行囊……漫卷过俱寂的万籁，漫卷
过历史荒芜的河床，然后，便像一盏灯一样安静下来，在生命中某个宿命的段
落，凸现出她鲜明的指向。
（原文有删改）
21．下列关于“古琴”的表述，错误的一项是（ ）
A．古琴蕴含着丰富而深刻的文化内涵，成为中国古代文人、士大夫爱不释手
的器物，琴乐也因此具有高度的文化属性。
B．中国古代琴乐“和雅”“清淡”，追求“味外之旨、韵外之致、弦外之
音”。
C．古琴要担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。林黛玉关于弹琴要求的言
论诠释了这一点。
D．古琴也许是世上最厚重优雅的乐器了，它与青铜、玉器、丝绸、瓷器等外
在事物都能十分相融。
22．下列对“古琴集儒道两家思想精髓于一身”的解说，不正确的一项是（
）
A．“和雅”的琴乐体现了儒家讲究中正平和的审美情趣。
B．“琴者，禁也”旨在止邪正心，是儒家主张入世，强调艺术对人伦的教化
作用的体现。
C．陶渊明的无弦琴是道家崇尚自然，强调无为和逍遥的思想影响下的产物。
D．老子所谓“大音希声”与庄子对“天籁”的推崇，深深影响了后代薛易简、
李白等人。
23．下列表述符合原文意思的一项是（ ）
A．古琴集儒道两家思想精髓于一身，意在说明古琴对儒道两家思想影响深远。
B．伯牙意识到古琴演奏应达到天、人、琴合一的意境。他心中无形的音，化
成了钟子期心中有形的像。
C．儒家入世的哲学主张，使弹琴者在演奏时自然有独特而严格的规范，《琴
诀》阐发的正是这一点。
D．作者引用李白的诗句，论述了道家思想对琴乐的渗透与融合是古琴“清
淡”审美情趣形成的原因。
24．请简要分析材料一的论证思路。
25．材料一与材料二都提到了伯牙鼓琴，请简要概括伯牙在学琴与鼓琴时的表现。
【答案】21．C 22．D 23．B 24．材料一依次阐述了琴乐的审美情
趣和深远意境，古琴的韵味和演奏时应有的规范，儒家和道家思想对古琴的巨
大影响。 25．材料一写伯牙跟成连学琴，他能够做到天、人、琴的交融，
后来成为天下鼓琴高手。材料二写伯牙鼓琴，能够将自己心中无形的音，化成
钟子期心中有形的像，达到琴心交融。
【解析】21．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
C.“林黛玉关于弹琴要求的言论诠释了这一点”错，根据原文材料一第5段可知，
古琴要担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任，薛易简在《琴诀》中的话诠释
了这一点。林黛玉的话诠释的是演奏古琴时要有独特而严格的规范。选项张冠
李戴。
故选C。
22．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。
D.“老子……深深影响了后代薛易简”错，根据原文第五段的内容“儒家主张入
世哲学，重视人生的现实问题，强调艺术对人伦的教化作用”，引用的就是唐
代薛易简《琴诀》中的相关论述，所以可知他受儒家思想影响较深。
故选D。
23．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“意在说明古琴对儒道两家思想影响深远”错，主客颠倒，文章论述的是儒家
和道家思想对古琴的影响。
C.“使弹琴者在演奏时自然有独特而严格的规范，《琴诀》阐发的正是这一点”
错，根据“古琴要担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。唐代薛易简在《琴
诀》中讲：……”，可知《琴诀》宣扬的是琴曲的道德功用。
D.“论述了道家思想对琴乐的渗透与融合是古琴‘清淡’审美情趣形成的原因”
错，原文是“李白有诗写道：‘大音自成曲，但奏无弦琴。’从中我们不难悟
出道家思想对琴乐的渗透与融合”，文中没有相关论述，选项于文无据。
故选B。
24．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
材料一主要论述了儒家与道家思想对古琴的影响，但其开始却阐述了中国琴乐
的审美情趣与意境，又引用典故谈了古琴的韵味与演奏时的规范，最后水到渠
成地论述了儒家与道家思想对古琴的影响。由浅入深，逻辑严密。第一部分第一段，根据“‘和雅’‘清淡’是琴乐标榜和追求的审美情趣，
‘味外之旨、韵外之致、弦外之音’是琴乐深远意境的精髓所在”，可知第一
段主要阐述了中国琴乐的审美情趣与意境。
第二部分是第二至三段，根据“古琴的韵味是虚静高雅的，要达到这样的意境，
则要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合二为一，只有这样，才
能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界”“作为‘圣人之器’的
琴，演奏时自然有其独特而严格的规范”，可知第二部分引用典故谈了古琴的
韵味与演奏时的规范。
第三部分是第四至七段，根据“在中国众多的音乐形式中，古琴集儒道两家思
想精髓于一身”“儒家主张入世哲学，重视人生的现实问题，强调艺术对人伦
的教化作用。儒家所提倡的音乐讲究中正平和，不追求声音华美富丽的外在效
果”“古琴要担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任”“道家崇尚自然，强调
无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。道家最理想的音乐应该是‘大
音希声’‘至乐无乐’的境界”“从中我们不难悟出道家思想对琴乐的渗透与
融合”，可知第三部分论述了儒家与道家思想对古琴的影响。
25．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
根据材料一第二段“古琴的韵味是虚静高雅的，要达到这样的意境，则要求弹
琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合二为一，只有这样，才能达到琴
曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。在这一方面，伯牙的经历可称为
后世的典范。传说，伯牙曾跟随成连学琴……他终于明白成连先生正是要他体
会这种天人交融的意境，来陶冶他的性情。后来，伯牙果真成为天下鼓琴高
手”，可知这段主要写伯牙学琴，主要强调他弹琴时候的天人合一。
根据材料二第二段“一曲‘高山流水’，不仅体现了俞伯牙鼓琴的高超技艺，
也反映出钟子期‘知音’的绝妙与难得……琴音琴心，弹者听者，丝丝入扣，
心有灵犀，也难怪钟子期去后，俞伯牙在其坟前失声痛哭，毁琴立誓，永不再
弹。我们在为伯牙高超技艺就此绝迹而惋惜的同时，也深深地为子期这样
的‘知音’难求而万分感动”，可知这段主要写他鼓琴，钟子期成为他的知音，
也是在强调琴心交融。
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
文化的重要功能是文以化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源
远流长、博大精深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正
面人格，或者说集体人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。
“君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。到了春秋末期，孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对“君子”概念的内涵进
行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，
思考的轴心问题是探求如何立身处世，即如何做人的道理，那么他苦苦追寻的
结果，或者说最终给出的答案，就是做人要做君子。
孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵，可谓登高
一呼，山鸣谷应。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说，
自不待言。“君子”一词，在《孟子》中出现82次、在《荀子》中出现了304
次，其推波助澜，可谓不遗余力。与儒家学派颇多论争的墨家学派和法家学派，
对君子人格也欣赏有加，如墨子说“君子不义不富，不义不贵，不义不亲，不
义不近”（《墨子·尚贤》）；韩非子说“君子不蔽人之美，不言人之恶”
（《韩非子·内储说上》）等等，都是对君子人格的高度肯定。影响深远的道
家学派，虽然诸多思想观念与儒家学派判然有别，但在如何看待君子人格这一
点上，两者却颇为一致。老子说：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用
之，恬淡为上，胜而不美”（《道德经·三十一章》）；庄子说：“君子之交
淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以亲，小人甘以绝”（《庄子·山木》）。
凡此种种，无不表明道家学派对君子人格的认同和称许。至于被誉为“群经之
首”的《周易》，更是对君子人格赞不绝口，推崇备至。其中广为人知的名句：
“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”，张岱年等哲学家
认为，这是对君子形象的生动描绘，也是对中华民族精神的最佳概括。
由孔子孕育培养、诸子百家呵护成长的君子人格，在此后中华文化奔腾不
息的历史长河中，受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会各阶
层人士包括普通百姓的广泛认同和景从。
从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述不仅在汪洋浩瀚的历代典籍中
星罗棋布，数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中，
俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中
国人自古就有爱玉的传统，实缘于“君子比德于玉焉，温润而泽”（《礼
记》），“言念君子，温其如玉”（《诗经》）的观念。
君子概念历久而弥新，至今仍保存着旺盛的生命力。当今社会尽管发展迅
速，观念多变、文化多样，但只要是中国人，不论居庙堂之高，抑或处江湖之
远，哪怕是目不识丁的山村老农，也乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为
小人。君子人格在不同阶层人群，包括社会底层老百姓中都有相当的知晓度和
认同度，君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬。做人做君子，这
是中华民族世代相传的祖训，像血液一样涌动在每个中华儿女的内心。“君子
一言，驷马难追”“君子成人之美”“君子不夺人所好”“君子动口不动手”等等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做
事的人生信条。
君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典
范人格模式，彰显着中华民族深沉精神追求和独特精神标识，是中国优秀传统
文化的聚焦之点和闪光之源，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量
和心理支撑。
（摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》）
材料二：
如果说圣徒、绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人
格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根，渗透在中国
人的日常生活中。
春秋时期，礼崩乐坏，天子权力式微。君子不再纯粹作为政治上的统治者，
而以道德修养的践行者被儒家所推崇，并赋予新的人文内涵，一举成为济世的
高标。由此，君子集智慧与美德于一身，“新君子群体”产生。新君子群体通
过推广“六经”，强调仁爱精神，播下了人文思想的种子。君子形象成为文学
家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的
君子形象。有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子，等等。
当然，君子毕竟是楷模、典范和高标，做个君子自然不可能没有门槛。因
此，君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着
打扮、言谈举止都有标配。如“毋侧听，毋噭应，毋淫视，毋怠荒”。当然，
对于君子的内在要求更为恢弘、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是
终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学。不仅需要“学富五车，才高八
斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨
傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神流淌在中华
大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的种子。
君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因。一些人因为与世俗生
活完全同一，从某种意义上说，不过是“半人”。完成了君子人格塑型，才能
成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。或者说，不少人不过是一次性
活着，只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽。做个君子，不
但预示了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文
化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。
弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。培养新一
代有操守、有担当、有襟怀、有胆识、有雅趣的新君子，培养他们的家国情怀、
悲悯情怀、生命意识和人文素养。传承君子文化的优良基因，处理好义与利的关系。同时，应该正视君子文化的瑕疵，君子一度被矮化为“文弱书生”。所
谓“百无一用是书生”，显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不
等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。当下，君子文化的式微，源于精致
的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的
断裂。事实上，当下是推行君子文化最好的时代，因为大众受教育程度得到了
前所未有的普及和提高。
（摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》）
26．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．孔子改造了“君子”概念的内涵，赋予其许多优秀道德的意蕴，他一生苦
苦追寻的结果，就是做人要做君子。
B．“君子”概念的内涵经孔子的改造不断丰富，其他学派虽然与孔子的主张
不同，但对君子人格都表示认同赞许。
C．春秋时期的礼崩乐坏使“君子”从政治上的统治者变为被儒家推崇的道德
修养的践行者，而成为济世的高标。
D．有人认为，君子是百无一用的文弱书生，是腐儒书生的代表，缺乏血性和
勇武，这是对“君子文化”的误解。
27．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．古往今来，君子人格对人们影响深远，它得到了社会各阶层人士的广泛认
同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。
B．君子一词历久弥新，生命力旺盛，做人做君子已成为我们的祖训，至今人
们都把君子人格奉为自己做人行事的信条。
C．君子只有内外兼修，才能剔除权势阶层的倨傲，增加温良恭俭让等人文内
涵，成为中华文化最具生命力的一种文化基因。
D．精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道才使得当下的君子文化日趋
衰落，所以传播中华优秀君子文化是时代赋予我们的使命。
28．结合材料，下列说法中属于“君子文化对于君子的内在有质的规定”的一
项是（ ）
A．君子食无求饱，居无求安。 B．君子欲讷于言而敏于行。
C．有力如虎，执辔如组。 D．择其善者而从之，其不善者而改之。
29．比较材料一和材料二内容上的异同。
30．材料二作者认为“当下是推行君子文化最好的时代”，请结合两则材料阐
述理由。【答案】26．B 27．A 28．D 29．①相同：两则材料都阐述了君子
人格的内涵和意义。
②不同：材料一主要从君子人格的发展及不同时期人们的接受程度的角度来展
开论述；材料二主要从君子文化对君子内外的规定及传播君子文化的角度来展
开论述。 30．①君子人格在当今不同阶层的人群中具有相当的知晓度和认
同度，是绝大多数中国人做人的圭臬；②当下精致的利己主义和极端的个人主
义大行其道，君子文化能够帮助人们确立最具终极意义的人生价值追求，缓解
现代性焦虑，树立人文精神信仰；③大众受教育程度得到了前所未有的普及和
提高，可以更好地理解君子人格的内涵，从而更好地推行君子文化建设。
【解析】26．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“他一生苦苦追寻的结果，就是做人要做君子”错，根据材料一第2段中的
“如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处
世，即如何做人的道理，那么他苦苦追寻的结果，或者说最终给出的答案，就
是做人要做君子”可知，原文是假设关系，答案省去了假设的前提，变成了既
成事实，未然说成已然。
C.“从政治上的统治者变为被儒家推崇的道德修养的践行者”错，根据材料二第
2段中的“君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家
所推崇”可知，春秋时期的君子仍然指政治上的统治者，只不过不再“纯粹”，
道德修养的践行者也可被称作君子。
D.“这是对‘君子文化’的误解”错，根据材料二最后1段中的“显然是对君子
的误解”可知，选项偷换了概念。
故选B。
27．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“人们都把君子人格奉为自己做人行事的信条”错，根据材料一第6段中的
“君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬”“已不同程度地成为中
华儿女做人做事的人生信条”可知，选项扩大范围。
C.“君子只有内外兼修，才能剔除权势阶层的倨傲”错，根据材料二第3段中的
“当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文
内涵”可知，选项把充分条件当作了必要条件。
D.“精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道才使得……”错，根据材料二
最后一段中的“当下，君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主
义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂”可知，该答案以偏概全。
故选A。
28．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.是说君子饮食不追求饱足，居住不追求安适，是对君子生活的规定。
B.是说君子做到话语谨慎，做事行动敏捷，是对君子言谈举止的规定。
C.是说强健有力如猛虎，手执缰绳如丝带一般轻松，是对君子动作力量的规定。
A、B、C三项都是对君子外在的要求。
D.是说选择别人的优点去学习，他们的缺点(如果我有)就改正它，是对君子修
身养性的规定，属于内在。
故选D。
29．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
材料一前六段“‘君子’一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者
的代称。到了春秋末期，孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对“君子”概
念的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴”“儒家学派的后继者如孟子、
荀子等，对君子人格张扬申说”“由孔子孕育培养、诸子百家呵护成长的君子
人格……下至社会各阶层人士包括普通百姓的广泛认同和景从”“从先秦至清
末，有关君子和君子文化的描述……”“君子概念历久而弥新，至今仍保存着
旺盛的生命力”从君子人格的发展及不同时期人们的接受程度的角度展开论述
君子人格的内涵；最后一段“君子作为中华民族千锤百炼的人格基因……是烛
照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑”阐释了君子人格的意
义。
材料二前四段“君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根，渗透在中国人的日
常生活中”“君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定”“只有具有君子
人格的人才可能让精神传承，才可能不朽”主要从君子文化对君子内外的规定
的角度论述君子人格的内涵；第五段“弘扬君子人格的正能量，是传播中华优
秀君子文化的必由之路”从传播君子文化的角度阐释君子文化的意义。
根据以上分析，从相同和不同两个角度分别概括即可。
30．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。
结合材料一“君子人格在不同阶层人群，包括社会底层老百姓中都有相当的知
晓度和认同度，君子风范今天仍为绝大多数中国人奉为做人的圭臬”概括出：
君子人格在当今不同阶层的人群中具有相当的知晓度和认同度，是绝大多数中
国人做人的圭臬
结合材料二“君子文化的式微，源于精致的利己主义和极端的个人主义的大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂”概括出：当下精致的利己主义
和极端的个人主义大行其道，君子文化能够帮助人们确立最具终极意义的人生
价值追求，缓解现代性焦虑，树立人文精神信仰。
结合材料二“当下是推行君子文化最好的时代，因为大众受教育程度得到了前
所未有的普及和提高”概括出：大众受教育程度得到了前所未有的普及和提高，
可以更好地理解君子人格的内涵，从而更好地推行君子文化建设。
阅读下面的文字，回答后面的问题。
材料一：
今天，微博已经成为一个发表意见的重要途径。作为一种被广为应用的交
际工具，微博有与众不同的发表意见的方式。有人注意到，一些在生活中很温
和的朋友，一旦上微博，言辞就变得非常激烈，不像是理性说理的言论，由此，
微博形成了一个有特色的言论空间。
微博是一种字数非常有限的传媒方式，往往不足以负载说理需要的充分信
息。人们可以用微博发表结论性的断言、口号、警句格言等“罐头思维”式的
言论，但无法用它来进行好的说理。
人们在简单、现成的语言中找到了方便的解答，久而久之，很容易养成一
种习惯，接受一些可以免除他们思考之劳的简明论断。这就是罐头思维。罐头
思维表现为“一群人采用一句话”和“听见别人说就跟着说”等行为，它让人
思想懒惰，先是不肯仔细思考，最终完全丧失了仔细思考的能力。
理性的说理需要足够的文字。说理是由三个必要部分—结论、理由和保证
组成。“说理”与“非说理”的区别在于说理有结论，并有理由，而非说理则
只有结论。在说理的主张和理由之间，还需要有一个可靠的中介保证，又称
“假设”，如果这个假设不可靠，那么，再好的理由也不能充分证明结论的合
理。
往往是在需要思考一个说理陈述是否可靠时，我们才特别注意那个被省略
掉的假设。例如，一个人说尼克松是一位好总统（结论），因为他擅长外交事
务（理由）。这是一个说理的陈述，但并不可靠。单凭这个理由，结论是站不
住脚的，这是因为，在理由与结论中那个被省去的假设（“一个擅长外交的总
统一定是好总统”）是有问题的（“片面”）。
说理需要理性、逻辑、认真地对待论证的每一个环节，这是为了能够说服
与自己看法和主张不同的他人。以广大的而不是专门读者为对象的报刊，是最
适合于说理的大众媒体。微博则主要是在朋友、熟人，或朋友的朋友，熟人的
熟人中传播，具有同声相求的性质。人们发现，微博常常裹挟大批的粉丝，其
实就是一种同相求的效应。在这些群体里，三言两语，说说心情，发发感慨，晒晒心情，是用不着太说明理由的。“非说理”并不是微博的镨，因为微博本
来就不是为说理而创建的。
微博拄往使用感情色彩鲜明，富有修辞特色的“痛快”语言，这是因为微
博信息需要借助强烈的情绪感染才能得以传播，结果更是不断强化、激励已经
在起作用的情绪。富有感染力的话语给人一种雄辩的感觉，似乎能够提高说服
力。然而，在这种说服中，需要把说理与感染力做一个区分。有感染力不代表
就是好的说理。
（选自徐贲《微博为什么不是好的说理形式》，有删改）
材料二：
对我的《微博是好的说理形式吗》曾宪皓先生写了《来论微博正是好的说
理形式》的讨论文章。微博是为人们运用的传播媒介，公共说理也是人们很关
心的话题，讨论微博与说理的关系，目的不是要争一个谁是谁非的最终结论，
而是要加深对问题的了解，因此，我愿意就曾先生文中提到的几个关于说理和
微博的问题再作一点讨论。
首先便是什么是公共说理的“理”。此“理”指的是一个由“理由”来充
分支持的“结论”，在这二者之间还需要有一个可靠的，可称为“假设”的中
介保证。这当然不是唯一可以称作“理”的理。牧师布道说的是理，老百姓心
目中的天道是理，发展是硬道理坚持的是理，但这些都不是公共说理的那个理。
这些“理”与公共说理的“理”的区别在于，它们的结论是靠“信仰”支撑的，
不需要说出理由。
曾文说，“贡献出结论，不代表推演缺位”这话是对的，但是，在公共说
理中，那个不缺位的推演不能只是发生在说话者的头脑里，而必须说给公众听。
放在一个人头脑里的推演是否可靠，是否符合逻辑，是否合理，不说出来，别
人又如何检验呢？说理不仅要说出“什么”，而且还要解释“为什么”。
曾文说，“不认‘结论’和‘理解’，照此思维，禅宗是虚妄，顿悟不存
在，口号皆扯淡”。这话恰恰犯了一个公共说理的错误—拉开话题，因为徐文
讨论的是“说理”，不是禅宗，不是顿悟，也不是口号。公共说理不是时人类
其他思维和表达方式的否定。提倡公共说理，不是说别的什么都是“胡闹”或
“扯淡”。禅宗、顿悟，呼口号有它们自己的作用，但不在讨论说理的范围之
内。
曾文认为，在说理时“以偏概全”不是什么大问题，“统计学上的以偏概
全，不排斥这段话在精神上抓住症结，不排斥它的正确。恰恰是它抽出了现象
中的‘理’，人们才认同它，转发它”。以偏概全不是统计学意义上的谬误，
而是一种有社会危害的思维方式，叫作“草率概括”，说理要求避免草率概括，那是因为许多的成见或偏见都是因草率概括造成的。成见或偏见就是在握有充
分证据之前，便先有了确定的意见和看法。
其实，在说理中，要“抽出现象中的‘理’”，有比草率概括更好的办法，
那就是用“限定词”。图尔敏的说理论证称之为“模态限定”，也就是在陈述
主张的时候，添加“往往”“可能”“也许”“基本上”“在很大程度上”等
限定语。这不仅仅是为说理留余地，更是一种话语伦理的基本教养。
这当然不是说夸张就不好，而是说，夸张在说理中会削弱说话者的可信度。
许多在文学修辞中常用的有手法或风格在说理中恰恰是应该避免的，因为说理
不是文学。
说微博不适用于说理不是贬低微博，这就像说水壶不用于煮饭不是要贬低
水壶一样。曾文说，“微博可以加图片、视频、长微博，实在不行还能用文章
链接嘛”，但这正说明，微博所起的毕竟只是引介与索引的作用，它本身并不
是在说理。亚里士多德曾指出一种逻辑错误，“5是2加3，因此5既是奇数，
又是偶数”，所以，微博只是许多媒介中的一种，不能因为它与别的媒介可以
结合使用，它就变成了一种无所不能、什么都是的媒介。
（选自徐贲《再谈“微博”与“说理”》，有删改）
31．下列对材料一中的“罐头思维”的理解，不正确的一项是（ ）
A．人们在简单现成的语言中找到方便的解答可能导致“罐头思维”。
B．“罐头思维”使得人们习惯接受可以免除思考之劳的论断。
C．“罐头思维”就是“一群人采用一句话”“听见别人说就跟着说”。
D．“罐头思维”让人们从懒于仔细思考到丧失仔细思考的能力。
32．下列关于文章内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．微博往往使用感情色彩鲜明、富有修辞特色的“痛快”语言，富有感染力
的话语给人一种雄辩的感觉，能够提高说服力。
B．对微博到底适不适合说理的讨论，是一个理性的讨论，并不是在贬低微博，
而是加深对问题的。
C．微博常常裹挟大批的粉丝，其实就是一种同声相求的效应。在同声相求的
群体里，人们往往更能够交互信息，促进思维发展，更有助于理解和分析事物
本质。
D．微博是广为人们运用的传播媒介，富有感染力，会使人们的思维方式发生
非理性的转变。
33．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一第五段用尼克松的例子是说明，一个说理陈述是否可靠，可以通过还原理由与结论之间的假设，并检验这个假设是否成立来验证。
B．材料二采用驳论的方式，先指出曾文的观点，然后驳斥每个观点的错误之
处，从而肯定自己观点的合理之处。
C．徐贲先生认为，说理不仅要有结论，还要有理由，且要避免因成见或偏见
产生草率概括的错误。
D．曾文以微博可以加图片、视频等反驳徐贲的微博字数有限，不足以负载说
理需要的充分信息这一观点。
34．材料二最后一段运用了哪些论证方法？有什么作用？
35．请根据材料内容概括徐贲先生认为“微博不是好的说理形式”和曾宪皓先
生认为“微博正是好的说理形式”的理由。
【答案】31．C 32．B 33．C 34．比喻论证，形象地论证了“说微
博不适用用于说理不是贬低微博”：引用论证，有力地指出曾文观点的逻辑错
误。 35．徐先生的理由：①微博篇幅有限，容易缺失说理的必要部分；②
微博主要在朋友圈和熟人圈中传播，用不着太说明理由；③过于注重感染力，
妨碍了说理。
曾宪皓先生的理由：①微博虽然字数少，但是都是结论性的观点，虽然没有推
演过程，但是并不代表推演缺位，另外，在说理过程中结论比推演重要；②微
博说理常采用的方式是以偏概全，而以偏概全不会影响说理的效果；③如果微
博不能说明所有的道理，还可以加图片、视频，文章链接等。
【分析】31．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
C．“‘罐头思维’就是‘一群人采用一句话’‘听见别人说就跟着说’”错
误，“罐头思维”这一概念出现在材料一的第三段，原文说的是“罐头思维表
现为‘一群人采用一句话’和‘听见别人说就跟着说等行为’”，但是并不能
说“‘罐头思维’就是‘一群人采用一句话’‘听见别人说就跟着说’”。
故选C。
32．本题考查学生对材料相关内容的筛选和辨析能力。
A.“能够提高说服力”太绝对，与原文不符，材料一最后一段为“似乎能够提高
说服力”；
C．“促进思维发展，更有助于理解和分析事物本质”错误，材料一第六段中
说的是，在同声相求的群体里，人们“三言两语，说说心情，发发感慨，晒晒
心情，是用不着太说明理由的”，因此推断不出在同声相求的群体里能够“促进思维发展，更有助于理解和分析事物本质”；
D．“会使人们的思维方式发生非理性的转变”的表述过于绝对。原文是“这
是因为微博信息需要借助强烈的情绪感染才能得以传播，结果更是不断强化、
激励已经在起作用的情绪。富有感染力的话语给人一种雄辩的感觉，似乎能够
提高说服力。然而，在这种说服中，需要把说理与感染力做一个区分。有感染
力不代表就是好的说理”。
故选B。
33．本题考查学生筛选整合材料信息，对材料相关观点态度的理解辨析能力。
C．“避免因成见或偏见产生草率概括的错误”说法错误，原文说的是“许多
的成见或偏见都是因草率概括造成的”。
故选C。
34．本题考查学生对文段论证方法及其作用的分析能力。
作答本题时，首先要对论证方法有一个简单的了解，然后结合其特征确定材料
二的最后一段运用了比喻论证，引用论证，最后将文章内容和两种论证方法结
合起来分析即可。“这就像说水壶不用于煮饭不是要贬低水壶一样”是比喻论
证，通过“水壶”的比喻生动形象地论证“说微博不适用于说理不是贬低微
博”；
“亚里士多德曾指出一种逻辑错误，‘5是2加3，因此5既是奇数，又是偶
数’”是引用论证，引用名人亚里士多德的话论证曾文的观点的错误，使论证
更具有权威性，更有力量。
35．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括内容要点能力。
概括徐贲的理由，主要根据材料一内容。由“微博是一种字数非常有限的传媒
方式，往不足负载说理需要的充分信息。人们可以用微博发表结论性的断言、
口号、警句格言等‘罐头思维’式的言论，但无法用它来进行好的说理”概括
出“微博篇幅有限，容易缺失说理的必要部分”；
由“微博则主要是在朋友、熟人，或朋友的朋友，熟人的熟人中传播，具有同
声相求的性质。人们发现，微博常常裹挟大批的粉丝，其实就是一种同相求的
效应。在这些群体里，三言两语，说说心情，发发感慨，晒晒心情，是用不着
太说明理由的”概括出“微博主要在朋友圈和熟人圈中传播，用不着太说明理
由”；
由“微博拄往使用感情色彩鲜明，富有修辞特色的‘痛快’语言，这是因为微
博信息需要借助强烈的情绪感染才能得以传播，结果更是不断强化、激励已经
在起作用的情绪。富有感染力的话语给人一种雄辩的感觉，似乎能够提高说服力”概括出“过于注重感染力，妨碍了说理”。
概括曾宪皓先生的理由时，需要重点关注材料二中的第二至八段，抓住其中反
映曾宪皓先生观点的句子，然后结合徐贲先生的反驳进行分析。由“贡献出结
论，不代表推演缺位”“在公共说理中，那个不缺位的推演不能只是发生在说
话者的头脑里，而必须说给公众听。放在一个人头脑里的推演是否可靠，是否
符合逻辑，是否合理，不说出来，别人又如何检验呢”概括出“微博虽然字数
少，但是都是结论性的观点，虽然没有推演过程，但是并不代表推演缺位，另
外，在说理过程中结论比推演重要”；
由“在说理时‘以偏概全’不是什么大问题”“统计学上的以偏概全，不排斥
这段话在精神上抓住症结，不排斥它的正确。恰恰是它抽出了现象中的‘理’，
人们才认同它，转发它”可以概括出“微博说理常采用的方式是以偏概全，而
以偏概全不会影响说理的效果”；
由“微博可以加图片、视频、长微博，实在不行还能用文章链接嘛”可以概括
出“如果微博不能说明所有的道理，还可以加图片、视频，文章链接等”。
