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南充高中高2025 级高一上学期第二次月考
语文试题
（时间：150 分钟总分：150 分
命、审题人：黄小鳗、彭雪梅）
考生注意：
1. 答题前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡规定的位置上。
2.作答时，将选择题答案涂在答题卡规定的位置上，将非选择题答案写在答题卡规定的位置上，在
试卷上作答，答案无效。
3.考试结束后，将答题卡交回。
一、阅读（72 分）
（一）现代文阅读I（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成1—5 题。
材料一
《乡土中国》是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。此书写于20 世纪40 年代后期，
缘起于作者在云南大学和西南联大讲授“乡村社会学”课程的经历。最初费孝通参考美国的教材授课，上过
几轮后，他利用自己的社会调查成果重起炉灶，以中国基层传统社会农村为对象，边研究边授课，并撰写了
14 篇文章，之后整理汇成此书。
书中所写的“乡土中国”，“并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一
种特具的体系，支配着社会生活的各个方面”。从传统农村入手研究中国基层生活，缘于作者对中国乡土社会
的了解与情感，这是一种可贵的文化自觉。
作者基于自己田野调查的丰富积累，对中国传统社会结构进行了充分的思考和分析，尝试回答“作为中
国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。作为社会学本土化的重要论著,《乡土中国》对研
究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性意义;其通俗自然的用语和深入浅出的阐述，大大增强了该
书的可读性。
（摘编自部编版高中语文教材必修上册第五单元单元说明）
材料二
乡土社会的结构是差序格局。差序格局像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个
人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点
所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实
所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的
人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像
个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所
罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系
是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。
我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可
以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母和祖先，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系
成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己” 作为中心，各个网络的中心都不同。
在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联
系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
（摘编自费孝通《乡土中国・差序格局》）
材料三
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为
规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国
家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；乡土社会中，
人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得
很清楚：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请
问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定
的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了
不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、
不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。曾子易
箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（
）（3 分）
A.费孝通撰写《乡土中国》并非简单描摹中国社会，而是基于田野调查，剖析支配中国基层传统社会的
特有体系，体现了文化自觉。
B.差序格局以“己”为中心，亲属关系如波纹般推展，每个人的社会网络中心不同，所涵盖的具体人物
也存在差异，具有个别性特征。
C.礼与法律同属行为规范，但维持力量不同：法律依赖国家权力的外在强制，礼则依靠传统与个人教化
养成的敬畏之心，具有主动性。
D.乡土社会的道德仅存在于私人联系中，这与曹操、辛弃疾、陆游等人“以天下为己任”的家国情怀完
全相悖，缺乏文化共通性。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（
）（3 分）
A.材料一认为《乡土中国》开创了从传统文化与社会结构角度研究中国乡土社会的路径，其语言通俗、
阐述深入浅出，易于读者接受。
B.材料二认为在“差序格局”中，亲属关系可不断向外扩展，但每个人实际认定的亲属范围各不相同，
这说明乡土社会的亲属体系是抽象而灵活的。
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C.材料三引用《论语》中孔子与颜渊的对话，意在说明礼的实践完全依赖外在约束，人必须被动遵守礼
的规范。
D.乡土社会的道德注重私人关系，这与差序格局中社会关系由私人联系推演而来的特点密切相关。
3.下列言语和行为，最适合作为论据来支撑材料三中划线句子观点的一项是（
）（3 分）
A.《诗经·邶风》中，静女主动赠送彤管和荑草给心上人。
B.《礼记·曲礼》言及孩子孝顺父母，早、晚主动省视问安，侍奉就寝。
C．韩愈在《师说》中言“爱其子，择师而教之”。
D. 赤壁赋》中，苏轼与客夜游赤壁，饮酒诵诗，欢饮达旦。
4.材料二和材料三在论证观点时运用了多种论证方法，请分别举出不同的一例简析。（4 分）
5.请结合三则材料，从著作特质、核心概念、文化价值三个角度，概括《乡土中国》的主要特点。（6 分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成6—9 题。
文本一
在城里待得一久，身子疲倦，心也疲倦了。回一次老家，什么也不去做，什么也不去想，懒懒散散地乐
得清静几天。家里人都忙着他们的营生，我便往河上钓几尾鱼了，往田畦里拔几棵菜了，然后空着无事，就
坐在窗前看起山来。
山于我是有缘的。但我十分遗憾，从小长在山里，竟为什么没对山有过多少留意？如今半辈子行将而去
了，才突然觉得山是这般活泼泼的新鲜。每天都看着，每天都会看出点内容；久而久之，①好像面对着一本
大书，读得十分地有滋有味了。
其实这山来得平常，出门百步，便可蹬着那道崖缝夹出的细水，直嗓子喊出一声，又可以叩得石壁上一
片嗡嗡回音。太黑乱，太粗笨了，浑浑沌沌的。早晚一推窗子，黑兀兀地就在面前，午后四点，它便将日光
逼走，阴影铺了整个村子。但我却不觉得压抑，我说它是憨小子，憨得可恼，更憨得可爱。这么再看看，果
然就看出了动人处，那阳面，阴面，一沟，一梁，缓缓陡陡，起起伏伏，②似乎是一条偌大的虫，蠕蠕地从
远方运动而来了，蓦然就在那里停下，骤然一个节奏的凝固。这个发现，使我大惊，才明白其中大智：
（
甲
）
于是，我常常捉摸这种内在的力，寻找着其中贯通流动的气势。但我失望了，终未看出什么规律。一个
山峁，一个山峁，见得十分平凡，但怎么就足以动目，抑且历久？一个崖头，一个崖头，连连绵绵地起伏，
却分明有种精神在团聚着？我这么想了：一切东西都有规律，山则没有；无为而为，难道无规律正是规律吗？
最是那方方圆圆的石头生得一任儿自在，满山遍坡的，或者立着，或者倚着，仄，斜，蹲，卧，各有各
的形象，纯以天行，极拙极拙了。拙到极处，却便又雅到了极处。我总是在黎明，在黄昏，在日下，雨中，
以我的情绪去静观，它们就有了别样形象，愈看愈像，如此却好。如在屋中听院里拉大锯，那音响假设“嘶，
嘶，嘶”，便是“嘶”声，假设“沙，沙，沙”，便是“沙”声。真是不可思议。
有趣的是山上的路那么乱！而且没有一条直着，能从山下走到山顶，能从山顶走到山底，常常就莫名其
妙地岔开，或者干脆断去了。我终未解，那短短的弯路，看得见它的两头，为什么总感觉不到尽头呢？如果
将那弯线儿拉直，或许长了，那一定却是感觉短了呢，因为城里的大街，就给人这种效果。这效果太过直白
无趣。我懂了：（
乙
）
我早早晚晚是要看一阵山上的云雾的：陡然间，那雾就起身了，一团一团，先是那么翻滚，似乎是在滚
着雪球。滚着滚着，满世界白茫茫一片了，偶尔就露出山顶，林木蒙蒙地细腻了，温柔了，脉脉地有着情味。
接着山根也出来了。但山腰，还是白的，白得空空的。正感叹着，一眨眼，云雾却倏忽散去，从此不知消失
在哪里了。我想这不是别的什么，大概这阅历久久的大山们在显示妩媚和灵怪，也说不定。
如果是早晨，起来看天的四脚高悬，便等着看太阳出来，山顶就腐蚀了一层红色，折身过山梁，光就有
了棱角，谷沟里的石石木木，全然淡化去了，隐隐透出轮廓，倏忽又不复存在，③如梦一般。完全的光明和
完全的黑暗竟是一样看不清任何东西，使我久久陷入迷惘，至今大惑不解。
看得清的，要算是下雨天了。自然那雨来得不要太猛，雨扯细线，就如从丝帘里看过去，山就显得妩妩
媚媚。渐渐黑黝起来，黑是泼墨地黑，白却白得光亮，那石的阳处，云的空处，天的阔处，树头的虚灵处……
一时觉得山是个莹透物了，似乎可以看穿山的那边，有蓄着水的花冠在摇曳，有一只兔子水淋淋地喘着气……
很快雨要停了，天朗朗一开，山就像一个点着的灯笼，凸凸凹凹，深深浅浅，就看得清楚：远处是铁青的，
中间是黑灰的，近处是碧绿的，看得见的那石头上，一身的苔衣，茸茸的发软发腻，小草在铮泠泠挺着，每
一片叶子，像长着一颗眼珠，亮亮地闪光。这时候，④漫天的鸟如撕碎纸片的自由，一朵淡淡的云飘在山尖
上空了，数它安详。
我总恨没有一架飞机，能使我从高空看下去山是什么样子，曾站在房檐看院中的一个土堆，上面甲虫在
爬，很觉得有趣，但想从天上看下面的山，一定更有好多妙事了。但我却确实在满月的夜里，趴在地上，仰
脸儿上瞧过几次山。那时月亮还没有出来，天是一个昏昏的空白，山便觉得富富态态；这时候月光上来了，
但却十分地小，山便又觉得瘦骨嶙峋了。
到底我不能囫囵道出个山来，只觉得它是个谜，几分说得出，几分意会了则不可说，几分压根儿就说不
出。天地自然之中，一定是有无穷的神秘，山的存在，就是给人类的一个窥视吗？我趴在窗口，虽然看不出
个彻底，但却入味，往往就不知不觉从家里出来，走到山中去了。我坐在一堆乱石之中，聚神凝想，竟几次
不知了这山中的石头就是我呢，还是我就是这山中的一块石头？
（节选自贾平凹《读山》，有删改）
文本二
散文的“形”，主要指散文的选材和行文方式，就好比一个人的形体、相貌等外部特征，我们能一目了然。
对于散文来说，上下千年，纵横万里，大到一个全球性事件，小到一滴水、一粒沙子，无一不是它的选材内
容。这就是现代作家郁达夫所说的：“散记清谈易为，并且包含很广，人间天上，草木虫鱼，无不可谈。”与
这种广博的选材内容相适应，散文的行文方式也是多种多样的：或以意念为核心展示一个个片段的画面，或
以情感为线索叙述一个事件的过程，或以特定的人物或事件为中心反映社会生活的变迁……
而散文的“神”，主要指渗透在字里行间的情绪、主题、意蕴、发展线索等。好像一个人的精神、气质等
内在的东西，你只有经过细细地琢磨才能感受得到。可以说“神”是散文的主心骨，没有了它，一篇散文就
散了架，也就不能支撑起来。
所谓“形散”，指散文的选材和行文方式十分灵活、多样，且富于变化。从一篇散文中，往往可以看出作
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者的想象极为丰富，思维的跨度很大，简直是纵横捭阖、任意驰骋；行文时的笔法也很随意，如行云流水，
舒卷自如，或描写，或议论，或抒情，或叙事，可交叉进行，因而显得摇曳多姿。
（摘编自《中国现代诗歌散文欣赏》）
6.下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（
）（3 分）
A.开篇“身子疲倦，心也疲倦”与回老家后“懒懒散散地乐得清静”形成对比，既交代了“读山”的背
景，也暗含对城市生活的疏离与对自然的向往。
B.作者称山为“憨小子”，既嫌其“黑乱粗笨”“逼走日光”，又爱其“憨得可爱”，这种矛盾的评价恰恰
体现了对山真实、鲜活的情感态度。
C.文中写“山上的路那么乱”“没有一条直着”，并与“城里的大街”对比，意在通过山路的“曲”与“趣”，
反衬城市生活的直白无趣。
D.结尾“不知了这山中的石头就是我呢，还是我就是这山中的一块石头”，体现作者与山相融的沉醉，也
深化了“自然启迪生命”的主旨。
7.关于文本一中画横线处的比喻，下列说法不正确的一项是（
）（3 分）
A.①句将山比作“大书”，既扣住“读山”的标题，又暗示山需“每天看”“久读”才能品味，为后文感
悟山的哲理铺垫。
B.②句以“偌大的虫”喻山，既贴合山“起起伏伏”的轮廓特征，又通过“蠕蠕运动”的动态描写，打
破静态描写的平淡。
C.③句“如梦一般”的比喻，与《荷塘月色》的“又像笼着轻纱的梦”的比喻所营造的幽静优雅的情感
基调完全一致。
D.④句以“撕碎纸片”的零散、轻盈感，喻鸟群飞舞的形态，表达对“自由”的赞美，与后文“云的安
详”形成动静对比。
8.本文饱含哲思。请将下面两句话分别补写到文中甲、乙处，并从“景与理”的关系角度说明理由。（4 分）
①这就是含蓄，丰富吧！
②强劲的骚动正寓以屑屑的静寂里啊！
甲处填
（序号）理由：
乙处填
（序号）理由：
9.散文讲究“形散神聚”，请依据你对文本二的理解，赏析文本一“形散神聚”的艺术特点。（6 分）
（三）阅读Ⅲ（本题共5 小题，22 分）
阅读下面的文言文，完成10—14 题。
材料一：
杜甫，字子美，少贫不自振，客吴越、齐赵间。李邕奇其材，先往见之。举进士不中第，困长安。天宝
十三载，玄宗朝献太清宫，飨庙及郊，甫奏赋三篇。帝奇之，使待制集贤院命宰相试文章擢河西尉不拜，改
右卫率府胄曹参军。数上赋颂，因高自称道，且言：“先臣(杜)恕、(杜)预以来，承儒守官十一世。迨审言
①,
以文章显中宗时。臣赖绪业，自七岁属辞，且四十年，然衣不盖体，常寄食于人。窃恐转死沟壑，伏惟天子
哀怜之。若令执先臣故事，拔泥涂之久辱，则臣之述作，虽不足鼓吹《六经》,至沉郁顿挫，随时敏捷，扬雄、
枚皋
②可企及也。有臣如此，陛下其忍弃之．?”
(节选自《新唐书·杜甫传》)
材料二：
李白，字太白。其先隋末以罪徙西域，神龙初，遁还，客．巴西。天宝初，白往见贺知章，知章见其文，
叹曰：“子，谪仙人也!”言于玄宗。召见金銮殿，论当世事，奏颂一篇。帝赐食，亲为调羹，有诏供奉翰林。
白犹与饮徒醉于市。帝坐沉香亭，意有所感，欲得白为乐章，召入，而白已醉。稍解，援笔成文，婉丽精切
无留思。帝爱其才，数宴见。白尝侍帝，醉，使高力士脱靴。力士素贵，耻．之。擿
③其诗以．激杨贵妃。帝欲官
白，妃辄沮止。白自知不为亲近所容，益骜放不自修。恳求还山，帝赐金放还。白浮游四方，尝乘舟与崔宗
之自采石至金陵，著宫锦袍坐舟中，旁若无人。
(节选自《新唐书· 李白传》)
【注】①审言：杜审言，杜甫的祖父。②杨雄、枚皋：西汉文学家。③擿(tī): 其本意为挑出，剔除。文
中同“摘”。
10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。（3 分）
使待制A 集贤院B 命C 宰相D 试E 文章F 擢G 河西尉H 不拜
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(
)( 3 分)
A.“陛下其忍弃之”与《梦游天姥吟留别》中“我欲因之梦吴越”中的“之”用法相同。
B.“客”，客居，与《登高》“万里悲秋常作客，百年多病独登台”的“客”用法和意义都相同。
C.“耻”，以……为耻，与《师说》“不耻相师”中的“耻”意思相同。
D.“以”，来，与《登泰山记》“余以乾隆三十九年十二月”中的“以”的用法和意思都不同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(
)(3 分)
A.杜甫少时生活贫困，但很有才能。他没有考中进士，滞留长安。天宝十三年，唐玄朝拜献祭于太清宫，
杜甫进献三篇赋。
B.杜甫一心想继承祖业，改变自己的地位，为此多次献上颂赋，表现出积极进取的一面，也体现出他内
心郁郁不得志的愁苦。
C.李白文采出众，志向高远；他蔑视权贵，不屑与高力士等为伍，借醉酒让高力士脱靴。主动拒绝皇帝
封官赏赐，云游天下。
D.李白诗名远扬，被贺知章称为“谪仙人”。李白当廷献上颂得到玄宗欣赏，他狂骜不驯，常和酒友在闹
市上喝得烂醉。
13.将下列句子翻译成现代汉语。(8 分)
(1)自七岁属辞，且四十年，然衣不盖体，常寄食于人。
(2)客有吹洞箫者，倚歌而和之。
14.两则材料中，杜甫和李白的经历有诸多相似之处，请结合材料简要分析。(5 分)
（四）阅读IV（本题共2 小题，9 分）
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阅读下面这首宋诗，完成15—16 题。
满江红·赤壁怀古
南宋戴复古
【注】
赤壁矶头，一番过、一番怀古。想当时，周郎年少，气吞区宇。万骑临江貔虎噪，千艘列炬鱼龙怒。卷
长波、一鼓困曹瞒，今如许？
江上渡，江边路。形胜地，兴亡处。览遗踪，胜读史书言语。几度东风吹世换，千年往事随潮去。问道
傍、杨柳为谁春，摇金缕。
【注】戴复古，南宋词人。其时南宋小朝廷偏安一隅、苟且求存，抗金少有胜利。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（
）（3 分）
A.首句“赤壁矶头，一番过、一番怀古”以白描手法点题，语淡而味浓，契合南宋词人沉郁苍凉的怀古心境。
B.“万骑临江貔虎噪，千艘列炬鱼龙怒”两句，视听结合、动静相生，生动再现了赤壁之战的激烈壮阔。
C.“几度东风吹世换，千年往事随潮去”，“东风” 既是赤壁火攻的关键元素，又象征时光流转与历史变迁。
D.词的结句“问道傍、杨柳为谁春，摇金缕”，直接抒发了词人渴望收复失地、建功立业的壮志豪情。
16.用典是怀古题材诗词常见手法，本词与苏轼《念奴娇・赤壁怀古》都提及“赤壁之战”，用意上有何差异？
请结合具体诗句作简要分析。（6 分）
（五）名篇名句默写（本题共1 小题，6 分）
17.（1）“景无情不发，情无景不生。”《登高》中“
”写木叶摇落之景，表现出杜甫悲
凉的心境；《声声慢》中“
”写落花堆积之状，寄托了李清照难解的愁绪。
（2）苏轼《赤壁赋》中，“客”遥想赤壁之战前的曹操“
，
”，堪称
一代枭雄，如今却已然消散于历史的烟云中。
（3）“酒”是古代文人笔下常见的意象之一，但有些文人在诗文中不爱直说“酒”，喜欢酒的别称雅号
或与酒有关的器皿来指代“酒”，借此抒发丰富的情感，如：
“
，
。”
二、语言文字运用（本题共5 小题，18 分）
阅读下面的文字，完成18—22 题。
通感是一种独特的修辞手法，它将人的不同感官的感觉互相沟通、交措，借联想引起感觉转移，“以感
觉写感觉”。比如“微风过处，送来屡屡清香，仿佛远处高楼上渺芒的歌声似的”,将嗅觉上的“清香”与听
觉上的“歌声”相沟通，创造出奇妙的艺术效果。
①通感的运用可以追溯到古代诗词，②众多古代文学作品都能发现它的身影，③尤其是在唐宋诗词里，
④通感手法的运用尤为频繁，⑤它能让读者从多个感官角度去感受作品的意境，⑥反而增强作品的艺术感染
力。如苏轼《夜行观星》“小星闹若沸”用听觉的“闹”来描绘视觉中的星星，生动展现繁星闪烁的动态。
此外，通感在现代诗歌、散文中也屡见不鲜。
在日常生活中，通感也广泛存在。广告文案里，有“丝般柔滑”(巧克力广告);建筑设计领域，人们会用
“凝固的音乐”来形容富有韵律感的建筑；
。
不过，有些通感的运用过于生硬，脱离实际情境，反而会造成理解障碍，如“那本书的味道很响亮”。
有些通感表述模糊，容易让读者产生歧义，如“他的笑容是蓝色的”,让人难以(
)。所以，使用通感手
法，要注意自然贴切和表意清晰，防止出现上述问题。
18.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量
增删词语，不得改变原意。(4 分)
序号
，修改为
序号
，修改为
19.下列填入第3 段横线上的句子，衔接最恰当的一项是(
)(3 分)
A.通感在影视艺术中更是常见，有些经典镜头的呈现就运用了通感手法。
B.通感在影视艺术中更是常见，有些运用通感手法的经典镜头让人印象深刻。
C.影视艺术中的通感更是常见，有些经典镜头的呈现就运用了通感手法。
D.影视艺术中的通感更是常见，有些运用通感手法的经典镜头让人印象深刻。
20.填入文中第四段括号内的词语，恰当的一项是(
）（3 分)
A.心领神会
B.豁然开朗
C.融会贯通
D.醍醐灌顶
21.文中第一段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。(2 分)
应改为
应改为
22. 文中提到广告文案中“丝般柔滑”运用了通感手法，请另举一个生活中运用通感的实例(如广告语、歌词、
日常表述等),并分析其感官转移的过程及表达效果。(6 分)
三、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
自然，是中国文化中恒久的“导师”。曹操临碣石，于沧海雄浑中拓宽济世胸襟；陶渊明归田园，得返本
真之乐；杜甫登高处，于苍凉中沉淀直面苦难的韧性；李白梦游天姥，坚守不屈人格与自由初心；苏轼观赤
壁悟“物我无尽”，姚鼐登泰山得“别样情趣”，从自然景观中的“个体渺小”，到精神世界里的“生命永恒”，
其间藏着对生命哲理的深层对话。古人于自然中感悟哲理，更在精神世界里成就生命丰盈。自然的哲理早已
融入国人精神血脉，成为指引人生的文化密码。
上述材料带给你怎样的启示？请结合材料与生活实际，以“自然的‘导师’角色”为话题，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于
800 字。
