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【2024高考一轮复习考点专题精讲】
第三部分 现代文阅读
信息类文本阅读综合训练（三）
一、阅读下面的文字，完成1～5题。(19分)
材料一：
习近平总书记在深入推动长江经济带发展座谈会上强调，要积极探索推广绿水青山
转化为金山银山的路径，选择具备条件的地区开展生态产品价值实现机制试点。探索
生态产品价值实现，是建设生态文明的应有之义，也是新时代必须实现的重大改革成
果。
生态产品具有非竞争性和非排他性的特点，是一种与生态密切相关的、社会共享的
公共产品。根据其公共性程度和受益范围的差异，可将其进一步细分为纯生态公共品
和准生态公共品，前者指具有完全意义的非排他性和非竞争性的、对全国范围乃至全
球生态系统都有共同影响的社会共同消费的产品，通常由政府提供，如公益林建设、
退耕还林还草、荒漠化防治、自然保护区设置等生态恢复和环境治理项目；后者介于
纯生态公共产品与生态私人产品之间，如污水处理、垃圾收集。
推进生态产品价值实现，应把握好以下原则取向：有利于推进生态产品生产。要真
正实现绿水青山向金山银山的转化，让生态产品的生产者切实感受到生态产品生产的
社会价值。有利于推进全面实施主体功能区战略。建设主体功能区是我国经济发展和
生态环境保护的大战略，要通过健全不同主体功能区差异化协同发展长效机制，使以
生产良好生态产品为重点的地区获得应有受益或补偿。有利于在全社会树立起尊重自
然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，调动生态产品生产者的积极性。基于以上
原则取向，我国在探索生态产品价值实现进程中，开展了诸多有益工作，例如，在生
态产品的产权上，建立归属清晰、权责明确、监管有效的产权制度，培育形成多元化
的生态产品市场生产、供给主体；在生态产品的市场体系建设上，创设生态产品及其
衍生品交易市场，建设有效的价格发现与形成机制，形成统一、开放、竞争、有序的
生态产品市场体系。
但与此同时，一些因素也影响了生态产品价值实现，应以此为抓手，在实践中克服
不利因素，推动生态产品价值实现。
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建立价值估算体系。目前，科学评价生态产品的技术和核算体系还未形成，使得生
态服务市场交易制度、生态转移支付制度、生态补偿制度、环境污染责任保险等促进
生态产品价值实现的制度机制的建立缺乏科学依据。在实践中，一些学者曾分别对我
国陆地水生态系统、红树林生态系统、藏北高寒草地的生态系统服务价值进行过测算，
但这些测算还很初步，还没有形成体系，进而纳入政策制定和应用中。
完善法律制度保障。现行立法缺乏综合性生态环境自然资源保护法律的基本原则以
及可操作性的程序法，特别是生态产品有偿使用制度、生态补偿制度、自然资源产权
制度、生态红线管控制度等尚未制定实施，难以以严格的法律制度保障生态产品价值
实现。
健全市场体系。一方面，当前尚未建立产权归属清晰、开发保护权责明确、监督管
理有效的自然资源资产产权制度，自然资源所有者缺位、所有权边界模糊等问题比较
突出。另一方面，反映市场供求和资源稀缺程度、体现自然价值和代际补偿的资源有
偿使用和生态补偿制度还不完善，导致自然资源及其产品价格偏低、生产开发成本低
于社会成本，保护生态得不到合理回报，大量生态产品被免费、无约束地过度使用。
(摘编自陈清《加快探索生态产品价值实现路径》，《光明日报》2018年11月2
日)
材料二：
生态产品是有别于物质产品和文化产品的第三类满足人民需求的特殊产品，需要梳
理其消费属性特征，即属于公共产品、准公共产品，还是私人产品。不同属性的生态
产品，公共政策选择和消费理性显然不同。以自然属性产品生物多样性为例，各类生
物构成一个生命共同体，不仅是一个国家的，也是全世界的，不仅是当代人的，也是
子孙后代的，因而必须由国家提供保障。
“绿水青山就是金山银山”的科学论断，表明自然是重要的价值源泉。“两山”理
论是习近平同志生态文明思想对马克思主义劳动价值论的深化和拓展，不仅是对自然
创造价值的学理认可，也是对按劳分配理论的创新和发展，意味着自然也应该参与分
配，人类不能占有自然的全部产出，还应留一部分给自然。而人类社会财富，也应该
有一部分回馈自然。
作为生态文明建设的载体和测度，生态产品与物质、文化产品既有关联的一面，即
提升或贬损物质和文化产品的质量或成色；也有独立的一面，即与当前国民经济核算
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体系不兼容。一些生态产品的生产具有市场刚性，没有替代品，可谓“用之不觉，失
之难存”，这就要求我们构建生态功能保障基线、环境质量安全底线、自然资源利用
上线，全方位、全地域、全过程地开展生态环境保护与建设。
对于具有公共产品属性的生态产品，例如生物多样性保护、民生普惠的天蓝地净水
清，显然应该由纳税人共同承担。对于准公共产品属性的生态产品，例如森林公园、
湿地公园等，可以由消费者承担部分费用。对于具有私人产品属性的生态产品，例如
山耕、山居、野生动物狩猎配额等，源自自然或因自然而升值，应由市场调节供求关
系。
(摘编自潘家华《科学梳理生态产品的消费属性》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 (3分) ( )
A．生态产品分为纯生态公共品和准生态公共品，纯生态公共品比准生态公共品更
有价值。
B．想要推动生态产品价值的实现，最主要的是要充分地调动生态产品生产者的积
极性。
C．目前，生态产品的价值估算体系还不是十分完善，暂时还无法纳入政策制定和
应用中。
D．自然是重要的价值源泉，也应参与分配，人类应适量占有自然的产出，也要回
馈自然。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是 (3分) ( )
A．选择具备条件的地区探索生态产品价值实现，是积极探索推广绿水青山转化为
金山银山的有效路径。
B．生态产品具有完全意义的非竞争性和非排他性的特点，对全国范围乃至全球生
态系统都有共同影响。
C．把握好一定的原则取向，形成统一、开放、竞争、有序的生态产品市场体系，
有利于推动生态产品价值实现。
D．一些生态产品的生产具有市场刚性，没有替代品，这就要求我们要重视开展生
态环境的保护与建设。
3．根据材料内容，下列各项中不属于公共产品属性生态产品的一项是 (3 分)
( )
A．茶园的茶叶 B．清新的空气
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C．宜人的气候 D．清洁的水源
4．请结合材料内容，给“生态产品”下一个简要定义。(4分)
答：_______________________________________
5．请简要梳理材料一的行文脉络。(6 分)
答：_______________________________________
二 阅读下面的文字，完成6～10题。(19分)
材料一：
如何才能更好地传播中国文化呢？这需要在文化传播的理念、框架以及方式等方
面用心用力。
首先，在理念上，告别以“传者”为中心的单向传播理念。无论是对内传播，还
是对外传播，一厢情愿地认为受众会无条件地接受传播的内容，是不现实的。为此，
需要尊重受众的接受期待，平等地与受众交流，而不是居高临下地灌输。盛气凌人的
说教没有人愿意听，受众只会背你而去。所以，宣传工作就不能以“传者”为中心，
而应充分尊重受众的权利和感受，提升传播的质量和水平，用受众喜闻乐见的方式，
将所要传播的价值理念植入目标受众心中去。
其次，在传播框架上亟须解决两个问题。一是国内传播与国际传播框架问题。如
今，国内传播与国际传播的界限越来越模糊，内外有别的宣传模式需要修正，这就需
要从受众的实际需求出发，进行有针对性的传播。二是主流价值观、非主流价值观、
中国文化之间的秩序问题。三者完全重合显然是不现实的，如何寻求三者之间的最大
“交集”，这是文化整合需要破解的课题。需将三者有效地整合起来，获得“共识”
之后，构建一个立体的传播框架，将三个维度的价值理念有效地运转起来。主流价值
观传播应该处于金字塔的顶端，非主流价值观传播处在中间层，文化传播应该是金字
塔的基座。三个层面的传播是上下贯通的，尤其是主流价值观不是孤悬在金字塔的顶
部，它应从非主流价值观和中国的文化基座中汲取最大共识，获得丰厚的民意支持和
文化底气，这样才能实现主流价值观传播效果的最大化，最优化。
其三，创新传播方式。习近平指出：“要精心做好对外宣传工作，创新对外宣传
方式，着力打造融通中外的新概念、新范畴、新表述，讲好中国故事，传播好中国声
音。”在这方面，中国已经取得了不少成功的经验。2010年世博会，中国馆的内容演
绎，就是成功的文化传播案例之一。比如动态版《清明上河图》，设计者通过现代高
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科技手段，复活了张择端笔下北宋都城汴京的繁华生活，让原先静态的历史名画变成
了生动的动态场景。场景生动再现了中国古代城镇的祥和、热闹生活，智慧地表达了
中国文化中的和谐、兼容的理念。
(摘编自张涛甫《中国文化如何输出》)
材料二：
最近，“90后”古风美食博主李子柒在海外走红了。
日出而作，日落而息；三月桃花开，采来桃花酿成酒；五月樱桃季，开始酿樱桃
酒、烘樱桃干；从手工造纸，养蚕缫丝，再到制作各种家居物件……李子柒的视频多
以中国传统乡村生活及其独特的物产为中心，充满着浓郁的烟火味道和恬静的田园气
息。
有人说她的视频肤浅简单，深度不够，也有人认为她过于偏向展现中国的乡土生
活，缺乏对中国现实更为丰富的表现。而文化学者贾静楠认为，李子柒视频中的劳作
和生活方式、饮食服饰、手工艺品等内容，传递出中国传统文化的审美意蕴，田园牧
歌式的影像满足了国外一些观众对于传统中国的想象，说明中国文化可以通过这种创
新手段发扬光大。
在北大教授张颐武看来，李子柒视频创新方式，让外界看到了中国年轻人生活方
式中别有意趣的一面，对于增进世界对中国的理解有积极意义。这种大众文化传播方
式更有着独特优势，大众文化从感性上会让人形成对一种文化的初步和基本印象，从
而提高跨文化传播效率，也为更多的高维文化传播打开了空间。
近年来，随着中国综合实力的增强，越来越多的中国文化吸引着海内外关注的目
光：“add oil(加油)”“guanxi(关系)”等许多中式英语词汇，先后被《牛津英语词
典》收录；电影《流浪地球》在北美、澳洲票房成绩亮眼。随着信息技术的发展，社
交媒体也成为对外文化传播的新渠道，通过生动丰富、具有现场感的介绍，“润物细
无声”地日益凸显出文化对外传播的正面效果。
业内人士指出，李子柒视频从专业性上看，视频作品质量较高，甚至不输成熟的
工业化纪录片。视频中充满了数天及数季度的跟拍，大量延时拍摄则被运用于展现时
节交替之美，此外还有滤镜调色、微距特写、中远景切换等技术运用。据抖音视频相
关负责人介绍，我国现在在海外有影响的文化视频作品质量都较高。然而不足的是，
国外民众对中华文化的了解大多还停留在功夫、美食、服饰等具象和器物层面，体现
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中国当代文化特征的文化产品还较少在国外产生较大影响。
中国文艺评论家协会主席仲呈祥指出，对外文化传播中必须坚定文化自信，我们
的故事得到外国读者的喜欢，就意味着中国文化自然而然地得到了他们的喜欢。
“文化传播要了解受众需求，不能只考虑‘我有什么’，还要考虑‘他对什么感
兴趣’”，张颐武说，“李子柒视频能够引发人们的强烈兴趣，说明了传播题材的吸
引力。”
(摘编自新华社北京12月12日电)
6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 (3分)( )
A．目前中国的文化传播还存在不少问题，主要在于文化传播理念有偏差、框架不
清晰以及传播方式陈旧。
B．寻求到主流价值观、非主流价值观、中国文化三者之间的最大“交集”，即可
实现主流价值观传播效果的最优化。
C．设计者运用高科技手段将《清明上河图》中汴京的繁华生活动态化，更好地表
达了中国文化和谐、兼容的理念。
D．李子柒视频之所以受追捧，是因为顺应观众需求而选择了充满烟火味道和田园
气息的中国传统乡村生活。
7．根据材料二，下列说法不正确的一项是 (3分)( )
A．现在中国文化之所以受到越来越多的关注，既得益于国力的提升，也与大众文
化传播方式的创新不无关系。
B．大众文化一般具有感性化的特点，便于让外界接受，能够让外国受众在潜移默
化中增进对中国文化的理解。
C．本文在充分肯定李子柒视频的同时，也指出了它存在肤浅简单、缺乏对中国现
实更为丰富的表现等问题。
D．尽管人们对李子柒视频褒贬不一，但不可否认的是，它引起了人们的兴趣和争
论，这有利于中国文化的传播。
8．下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是 (3分)( )
A．为增进各国人民对中国语言文化的理解，中国在许多国家和地区，开设了以汉
语教学为主要内容的“孔子学院”。
B．在美国生活多年的林语堂，用英文写了《生活的艺术》一书，向西方介绍中国
文化，该书一出版就引起了轰动。
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C．京剧文化海外推广者孙萍说：“传播的目的在于接受，我们要用别人听得懂的
方式讲好中国故事。”
D．“add oil(加油)”“guanxi(关系)”等许多中式英语词汇，先后被《牛津英语
词典》收录。
9．材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。(4分)
答：_______________________________________
10．请简要概括李子柒视频在全球走红的原因及意义。(6分)
答：_______________________________________
三 阅读下面的文字，完成11～15题。(19分)
材料一：
佛教壁画或石刻中的空中飞舞的神，梵语称神为“提婆”，因“提婆”有天的意思，
所以被译为飞天。
敦煌飞天的风格特征是不长翅膀，不生羽毛，借助云彩而不依靠云彩，凭借飘曳的
衣裙，飞舞的彩带凌空翱翔。
敦煌早期飞天多画在窟顶平棋岔角、窟顶藻井装饰、佛龛上沿。发展至北魏时期飞
天所画的范围已扩大到说法图中和佛龛内两侧。飞天形象虽然还保留着西域飞天的特
点，但已发生了变化，逐渐向敦煌飞天转变。如北魏 226窟北壁后部说法图西侧上方
的一身散花飞天，脸型由椭圆变为长条但丰满，鼻丰嘴小，五官匀称，身材修长，衣
裙飘曳，姿势优美，动感很强。
隋代飞天正处在融合、探索、创新时期。主要表现在体型不同，身材修长，比例适
度，腰姿柔软，绰约多姿；脸型有的清秀，有的丰圆……到了唐代，敦煌飞天已完成
了中外吸收、融合的历程，完全形成自己独特的风格，达到了艺术的顶峰。唐代洞窟
的四壁画满了大型经变画。飞天不仅画在藻井、佛龛、四壁上，大部分画在经变画中。
此时的飞天形象显著地给人以更多的轻灵感，飘带显得更加流动，飞天身姿更为婀娜。
飞天形象最为匀谐最富于动势是在盛唐。这一时代的飞天，身后系着极长的飘带，
有时可以长过身长的几倍。无疑地，盛唐的画技和画风曾经使这一时代的飞天生色不
少，所谓“吴带当风”对于盛唐飞天的舞动美是贡献了极大力量的。
飞天的飞动是依靠飘带，这显示了古人令人惊叹的创造才能。靠飘带飞动，比起靠
双翼飞动来，有着说不尽的美学韵味。如果有双翼，飞天就不会如此美，因为那样一
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来，她就成了非人非鸟的怪物，这就对美有所损伤，而飘带则是人衣饰中常见的部分，
由夸张飘带而带来的飞动美，使人感到亲切而圣洁；当然飘带又不等于常人的衣饰，
它在飞天身上实际起了翅膀的作用，然而作为一种带有强烈舞蹈素质的艺术造型，飞
天用飘带比用翅膀不知要高明多少倍。它是对人衣饰的一种升华，而不是仿照鸟类双
翅的一种沉降，提高了美的品格，而且飘带所起的作用不仅仅是可以飘在空际，它有
着更高的艺术任务和更积极的美学意义。由于这些飘带的千变万化，形成内在的力感
可以向任何方向去呈现，把飞天本体的力感扩展到周围的空间去，这样便形成了一个
力的世界，飞天强烈饱满的舞蹈素质正是这样取得的。蓬勃发展的盛唐舞蹈对于飞天
形象的提高也是毋庸置疑的。
飞天可以视为羽人形象的发展，它对羽人形象作了根本的改造，汰除了羽人身上的
毛羽而代之以灵动飞舞的飘带。仙人毛羽变而为裙裾衣带，这在盛唐的“霓裳羽衣”
一词中还留有蛛丝马迹。“霓裳羽衣”，既非毛羽，也非生活中的一般服饰。羽人是
对人的神仙化，毛羽变而为羽衣，是否定之否定，但仍是神仙化的。
我国飞天是华夏文化的雨露浇灌出来的。把敦煌飞天与中亚、西亚和印度飞天作一
比较，就更能明扬敦煌飞天鲜明的中原特色。
(摘编自木容《敦煌：空中的舞蹈》，《南北桥》2011年第3期)
材料二：
人们首次尝试将平面的敦煌飞天形象转换为立体雕塑，实际动手制作了两件石质飞
天浮雕。最初的泥稿制作到汉白玉石质的呈现，两件作品中飞天形象均依附于圆形载
体之上，这个圆形载体视觉上象征着一片天空。第一件飞天浮雕造型主要取材自莫高
窟早期洞窟壁画中的飞天形象，首先浮雕正面飞天以身体呈反向 L形姿势，呈向画面
右前方翱翔的趋势，飞天的三角形剪影与载体的圆形形成几何呼应关系；其次利用飘
带的延伸打破圆的边界限制，调整了作品整体氛围，不会显得呆板；再其次将一团祥
云的造型作为底座，寓意层层向上翻腾的云朵托起这一片天空；最后由两处跳出圆的
边界限制的飘带位置与底座团云的“尾巴”，形成一种三角互动关系，强化作品整体
的布局安排。浮雕背面一圈阳刻的装饰，取材自莫高窟早期洞窟壁画中常见的装饰纹
样。采用阳刻手法凸起的纹样，与其内部的一片平白形成对比，呼应着正面的飞天。
第二件飞天浮雕造型主要取材自莫高窟唐代洞窟壁画中的飞天形象，正面圆形载体上
背景用阴刻线的方式刻出一片片菩提叶纹，烘托画面气氛。一片菩提叶纹背景之上，
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云气托着飞天呈向下飞行趋势，修长身体与自如的长长飘带呼应配合。在这里阴刻线
技法的加入，相当于平面中线的运用，增添了绘画感，更具装饰韵味，烘托出飞天的
神采飘逸气质。尤其在光影的作用下会产生不同的层次变化，丰富大众的审美感受。
左下角突破边界限制的云气、右上角突破边界限制的飘带和底座的团云“尾巴”形成
三角互动关系。画面的整体布局理念与第一件作品相似。
作品元素取材自中国传统艺术，所以在后期作品材质呈现上，作者也始终想使用传
统材料进行展现，最终选择石材或者木材。木材作为一种实用材料以及制作成木雕时
的独特审美特性，在很早就已进入到人们的日常生活，有着悠久的历史。其木材质感
给人一种温暖的基本特性，同时它特有的纹理让人着迷，不同的木材产生不同的纹理、
色泽、质感等艺术效果，以至于很多人在创作木质作品时要把这种客观存在的木纹肌
理作为一种特殊元素进行利用。
(摘编自付祥波《敦煌飞天形象的平面与立体转换实践》，《文艺生活》2020年第
4期 )
11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 (3分)( )
A．敦煌早期的飞天发展至北魏时期，所画的范围已经扩大到说法图中和佛龛内两
侧，体现出逐渐向敦煌飞天的转变。
B．隋代飞天正处在融合、探索、创新时期，身材修长，比例适度，腰姿柔软，绰
约多姿，脸型全都清秀，美丽丰圆。
C．唐代敦煌飞天完成了中外吸收、融合的历程，完全形成独特的风格，达到了艺
术的顶峰，这是因为有了大型经变画。
D．我国敦煌飞天经过华夏文化雨露的浇灌，相比中亚、西亚和印度飞天，具有鲜
明的中原特色，全无生活中的服饰。
12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是 (3分)( )
A．佛教壁画或石刻中的空中飞舞的神，在梵语中被称为含有“天”意思的提婆，
所以又常被译为飞天。
B．飞天不仅画在藻井、佛龛、四壁上，而且大部分画在经变画中，飘带流动、身
姿婀娜给人以轻灵感。
C．飞天如果拥有了双翼，就不会如此之美，因为那样一来，飞天就成了非人非鸟
的怪物，从而缺失了美。
D．飞天木浮雕造型中的木材，体现了作为实用材料及制作成木雕时的独特审美特
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性，早已进入人们的生活。
13．根据材料内容，下列各项中不符合唐代飞天飘带美学韵味的一项是 (3分)(
)
A．飞动的飘带彰显一种舞动美
B．升华了的飘带提高了美的品格
C．变化的飘带体现力的扩展美
D．木质、石质的飘带有相同美感
14．请结合材料内容，给敦煌飞天下一个简要定义。(4分)
答：_______________________________________
15．请简要梳理材料一的行文脉络。(6分)
答：_______________________________________
四 阅读下面的文字，完成16～20题。(19分)
材料一：
史前中国从距今一万多年开始出现农业的苗头，中国的华北、长江中下游地区率
先出现了谷物农业，形成南北两个农业起源中心。华南地区由于自然地理条件的限制
与新的资源机遇，走向了一种依赖根茎种植、水生资源利用与狩猎采集结合的低水平
食物生产。与之类似，东北地区气候寒冷，农业条件不佳，而全新世气候变暖变湿带
来利用水生资源的机会，这里发展出一种依赖渔猎的复杂的文化适应。最适合狩猎采
集的是西南地区，这里地形变化大，资源多样，狩猎采集持续的时间最长。北方草原
地带发展出来一种新的农业形式——游牧经济，解决了如何有效利用草原地带的问题。
中国的西北半壁采用的基本都是游牧经济方式，在部分水热条件较好的地方辅之以谷
物农业生产。
考古材料中可以看到，中国不同文化生态区域的选择并不相同。这其中北方粟黍
农业、南方的稻作农业，影响最大，周边地区逐渐接受农业，或与之形成稳定的交换
关系。中国是农业时代的幸运儿，史前时代温带区域，具有农业起源条件的地方并不
多，旧大陆以西亚和中国为代表。中国同时拥有南北两个农业起源中心。历史上面对
游牧民族冲击时，南方可以作为缓冲，这也是中国文明五千多年绵延不绝的重要原因
之一。中国所在的这片土地，雨热同季，尤其是稻作的产量比较高，能够支持更高的
人口密度。当然，它所需要投入的劳动也非常惊人，挖掘沟渠、平整土地、翻耕移
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栽……习惯上说，农业是靠天吃饭，而在农民的心中，最重要的是勤快，唯有勤快，
才可能有好的收成。唯有勤俭，才能发家。勤劳是构成中国文化的第一美德。应该说，
生活于当代的所有人类群体都是吃苦耐劳者的后裔，否则他们是不易度过历史上一次
次的生存挑战的，中国文明因为经过漫长的农业文化熏陶，稍稍显得突出一点。
中国文明还有一个文化基因比吃苦耐劳更突出、更稀有，那就是包容。五千多年
的文明史，是一部不同文化、不同族群融合的历史，非常幸运的是，中国完成了这一
过程。历史上的中国统一局面远多于分裂，这其中文化发挥的作用至关重要。五千多
年的文明史中无疑有许许多多的矛盾与冲突，最终都为文化包容所化解。两千多年前
中国开始通过考试选拔人才，打破宗教信仰、阶级出身、血缘世系、地域乡土，还有
族群认同上的限制，把差异巨大的社会统合起来。也正因为如此，马克斯·韦伯、弗朗
西斯·福山都把中国视为最早的现代国家。
漫长的农业生活还塑造了中国人偏好的思维方式或思维习惯，即整体性思维。整
体性思维赋予我们在思考问题时有较好的宏观把握能力，而在微观、中观上较为忽视。
这一思维的根源就是中国漫长的农业生活史，农业是一个自给自足的文化生态系统，
它的实质并不是人类在生产，而是人类让动植物生产，农业的成功取决于人与自然的
和谐，人类生产与自然节律一致，与动植物的习性一致，与人本身的需求一致，整体
性是生存的保证。相比而言，西方所继承的希腊，其农业不是自给自足的，谷物农业
与畜牧经济存在固有的矛盾，还需要通过远距离贸易才能满足生活需要，由此更偏向
对抗与外求。
中国人还有一个特点是合群，换个说法，就是喜欢扎堆。在国内时，这一特点很
少有人会注意，但是一到国外，就会特别引人注目。上万年的农业生活，强烈的家乡、
宗族观念形成一个个关系密切的群体，不合群的人是难以把基因传递下去的。也正因
为合群，中国人也就成了世界上最难被同化的族群之一。文化是社会性的存在，因为
有社群存在，所以文化不容易丧失。合群影响到中国文化中一个极其重要的基础，那
就是集体本位(与整体性思维一致)，与西方文化的个体本位形成特别鲜明的对比。家庭
是最小的集体，单位是基本的集体，集体是个体行动的目的，大的可以为国家、为民
族，小的可以为家庭、为单位。不过，这一点目前变化比较大，随着工商业的发展，
个人经济能力与地位的提高，个人的独立性越来越强，再加上西方文化的影响，年轻
一代合群性弱了许多。作为融于个人生活和思想最基层的信息单元，文化基因是历史
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的产物，如果你不喜欢“基因”这个词，也可以称之为传统、习惯或偏好，这和生物
基因完全不同。文化不仅仅是人适应的产物，还是人自身选择的结果。中国古人很早
就走上了农业的道路，很早就过着人口稠密的生活，很早就生活在不同文化相互交织
的生活环境中，部分原因可能是不得不，部分原因是主动的选择甚至是追求。中国文
化的至高梦想就是“天人合一”，在这样的思想指导下，后面的许多选择也就顺理成
章了。追求人与物的和谐，自然也追求人与人和谐，包括一个人内心的圆满与平衡，
也包括与不同群体或文化交往时的包容与和平。中国文化的基因根源在此，向史前时
代的追溯有助于我们理解中国文化的历史与现实。
(摘编自陈胜前《史前中国的文化基因》，《读书》2020 年7 期)
材料二：
民族精神是中华民族文化基因的核心内容。它是一个民族赖以生存和发展的精神
支撑，是一个民族生命力和凝聚力的重要体现。中华民族精神生长于中华民族数千年
文明进步的历程中，内化为中华民族的性格特质和意志本色，是中华民族之魂，是中
华民族生命力、凝聚力和创造力的不竭源泉。数千年来，生活在中华大地上的各民族
在交流融合中共同缔造了祖国的历史，培育着共同的精神，并通过交融、聚合、凝练
而升华为中华民族精神。由于各民族经济文化联系不可分割且相互依存，生产生活方
式相互融通，从而形成了农耕文明、草原文明、海洋文明等内容不同但相互补充的经
济文化类型。同时，由于各民族人口迁徙并呈现大杂居、小聚居、交错杂居的分布格
局，通婚、联姻和血脉交融又使各民族情感上相互亲近，促使民族之间经济联系日益
密切，文化认同意识不断加深，历史上的胡服骑射、茶马互市、唐蕃古道、丝绸之路、
昭君出塞、文成公主入藏等就是生动的写照。近代以后，各族人民共同抵御外来侵略，
同仇敌忾，为争取国家的统一和民族的解放浴血奋战，在百年抗争中共同书写了中华
民族保家卫国、抵御外侮的壮丽史诗，中华民族在此过程中自觉凝聚成一个荣辱与共
的命运共同体。新中国成立70 多年来，全国各族人民团结一心、自强不息、守望相
助、同舟共济，取得了令世人瞩目的发展成就，形成了以爱国主义为核心的民族精神
和以改革创新为核心的时代精神。概言之，中国各族人民在长期奋斗中形成的以伟大
创造精神、伟大奋斗精神、伟大团结精神、伟大梦想精神为基本内涵的中华民族精神，
已成为中华民族文化基因的核心内容和最宝贵的精神财富。
(摘编自赵静《中华文化基因的特点探析》)
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16．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 (3分)( )
A．中华民族和生活在当代的其他所有人类群体一样，因为经过了漫长的农业文化
熏陶，所以在文化基因中凸显出了吃苦耐劳的特点。
B．马克斯·韦伯、弗朗西斯·福山等把中国视为最早的现代国家，是由于两千多年
来中国科举制度的完备而严谨。
C．西方早期时代农业生产无法实现自给自足，并且与畜牧经济之间存在着固有的
无法调和的矛盾，只能依靠战争加以解决。
D．茶马互市、唐蕃古道、昭君出塞等史实，真切地反映了我国古代各民族因迁徙
和通婚等而经济联系密切、文化认同意识加深的情况。
17．根据材料，下列说法不正确的一项是 (3分) ( )
A．自然地理条件决定着某一地区农业生产的形式，进而决定着那里文明的文化基
因。
B．中华文明中包容这一文化基因对于过去、现在乃至未来的国家统一都具有重要
的意义。
C．想要纵向了解我国的文化，切实了解和把握中华民族的文化基因是非常有必要
的。
D．随着时代的演进，作为中华民族文化基因核心内容的民族精神，其内涵在不断
丰富。
18．根据材料内容，下列各项中不属于“中华民族文化基因”的一项是 (3分)(
)
A．锄禾日当午，汗滴禾下土。
B．海纳百川，有容乃大。
C．一屋不扫，何以扫天下？
D．同声相应，同气相求。
19．请结合材料一内容，给文化基因下一个简要定义。(4分)
答：_______________________________________
20．请简要梳理材料二的行文脉络。(6分)
答：_______________________________________
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