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《氓》知识梳理
成语、文言实词、一词多义、挖空练习、作文素材等
一、相关成语
1.二三其德：二三，不专一。形容三心二意。
2.夙兴夜寐：夙，早；兴，起来；寐，睡。早起晚睡。形容勤奋。
3.不待蓍龟：蓍龟，古时卜筮，用蓍草和龟甲，以卜吉凶。不用占卜就能决定。
比喻事情是明摆着的，非常清楚。
4.信誓旦旦：信誓，表示诚意的誓言；旦旦，诚恳的样子。誓言说得真实可信。
5.动辄得咎：辄，就。咎，过失，罪过。指动不动就受到指责或处分。形容处
境困难，常被人无理指责。
6.载笑载言：边笑边说话。
7.断壁残垣：意思是残存和坍塌了的墙壁。形容残败的景象。
8.如汤沃雪：汤，热水。沃，浇。像热水浇在雪上。比喻事情非常容易解决。
9.耽于逸乐：沉迷于安乐之中。形容整日除了贪图享乐之外,无所事事。
10.峨峨汤汤：峨峨，高峻的样子；汤汤，急流的样子。意思是乐声高亢奔放。
11.毫厘不爽：毫，细毛;发，头发;爽，差错。形容一点不差。
12.言行不贰：犹言言行一致。
13.昊天罔极：原指天空广大无边，后比喻父母的恩德极大。
14.罔极之哀：感念旧人旧事的哀叹。表示怀旧。
15.任劳任怨：不辞劳苦，不怕埋怨。
16.抚躬自问：意思是反躬自问，指自我反省。
17.白头偕老：意思是指夫妻感情和谐，共同生活直到老年。也作“白头到老”、
“白首偕老”。
18.总角之交：意思指童年时期就结交的朋友。
19.言笑晏晏：说说笑笑,和柔温顺。
二、文化常识
1.《诗经》是我国第一部诗歌总集，记录了从西周初年到春秋中叶的诗歌，是
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诗歌现实主义的源头。共305篇，也称《诗三百》。孔子曾概括《诗经》宗旨
为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，
引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，
多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经
典，成为《六经》及《五经》之一。《诗经》是中国现实主义文学的起点，对
中国的文学传统和民族特色的形成起到了重要作用。在中国古代文学的长河中，
现实主义的《诗经》和屈原浪漫主义的骚体作品交相辉映，并称“风骚”。
2.内容分为“风、雅、颂”三类；表现手法有“赋、比、兴”三种，合称“诗
经六义”。“风”是民间歌谣，“雅”是宫廷乐歌，“颂”是宗庙乐歌。
“赋”者，“铺陈其事而直言之”，即直接铺叙陈述；“比”者，“以彼物喻
此物”，即比喻；“兴”者，“先言他物，以引起所咏之辞”。
3.后世评价《诗经》
孔子：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。 ”“不学诗，无以言”。
孟子：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也”。
荀子：“始乎诵经，终乎读礼”。
司马迁：“《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，
《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。”
董仲舒：“所闻‘诗无达诂，易无达占，春秋无达辞，从变从义，而一以奉
人。’”
氓：民,诗中的男主人公。
4.卜：用火烧龟板，根据龟板上的裂纹推断吉凶祸福。筮：用蓍草的茎占卦。
5.体：占卜显示的兆象。
6.总角：古代少年男女把头发扎成丫髻，叫总角，后来用总角指代少年时代。。
“襁褓”来指代刚出生的婴儿，“襁”是背婴儿用的宽带子，而“褓”则是用
来包裹婴儿的小被子。
“豆蔻之年”是用来称谓少女十三四岁。出自唐朝诗人杜牧的一首诗《赠别》，
诗中云：娉娉袅袅十三馀，豆蔻梢头二月初。
“及笄之年”当，女子十五岁。“笄”就是古代人盘头发用的簪子，在《仪
礼·士昏礼》中有记载：“女子许嫁，笄而礼之”。
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“束发”，男子十五岁。
“破瓜之年”，女子十六岁。
“弱冠之年”，男子二十岁。男子要举行冠礼，以此表示进入成年人阶段。其
中“弱”是年少之意，因为身体还未发育强壮，所以称弱。
“而立之年”，三十岁。
“不惑之年”，四十岁。
“天命之年”，五十岁。
“耳顺之年”，六十岁。
“花甲之年”，六十岁。
“古稀之年”，七十岁。
“耄耋（mào dié）之年”，八九十岁的老人。
“期颐之年”，一百岁。
7.三书分别是“聘书”“礼书”“迎书”。
①聘书：订亲之书，是男女双方正式缔结婚约；纳吉﹝过文定﹞时用。
②礼书：过礼之书，是礼物清单，当中详列礼物种类及数量；纳征（纳徵）
﹝过大礼﹞时用。
③迎亲书：即迎娶新娘之书。结婚当日﹝亲迎﹞接新娘过门时用。
8.六礼，汉族传统的婚姻仪礼。指从议婚至完婚过程中的六种礼节。
①纳采，男方家请媒人去女方家提亲，女方家答应议婚后，男方家备礼前去求
婚。
②问名，男方家请媒人问女方的名字和出生年月日。
③纳吉，男方将女子的名字、八字取回后，在祖庙进行占卜。
④纳征，亦称纳币，即男方家以聘礼送给女方家。
⑤请期，男家择定婚期，备礼告知女方家，求其同意。
⑥亲迎，婚前一两天女方送嫁妆，铺床，隔日新郎亲至女家迎娶。
三、重点词语
贸：交易。
匪：通“非”。
愆（qiān）：过失，过错，这里指延误。
将（qiāng）：愿，请。
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乘：登上。
垝：倒塌。
垣：墙壁。
涕：眼泪；
咎：不吉利，灾祸。
贿：财物，指嫁妆，妆奁。
耽：迷恋，沉溺，贪乐太甚。
说：通“脱”，解脱。
陨：坠落，掉下。
徂：往。
渐：浸湿。
爽：差错。
贰：不专一。
罔：无，没有。
极：标准，准则。
靡：无。
夙：早。
兴：起来。
咥：笑的样子。
悼：伤心。
泮：通“畔”水边，边岸。
宴：快乐。
晏晏：欢乐，和悦的样子。
四、一词多义
将
将子无怒（请,愿）
将数百之众（率领）
将进酒（愿，请）
言
载笑载言（说）
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体无咎言（预兆）
言既遂矣（句首助词，无意义）
有一言而可以终身行之者乎（字）
敢怒而不敢言（说话）
渔工水师虽知而不能言（记载）
愆
匪我愆期（拖延）
不愆不忘（罪过）
咎
体无咎言（灾祸）
楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也（责备）
靡
靡室劳矣（无，没有）
靡不毕现（没有）
望其旗靡（倒下）
贰
士贰其行（不专一，有二心）
以其无礼于晋且贰于楚也（有二心）
不迁怒，不贰过（再，重复）
五、重点字词意义或用法挖空练习
氓（ ）之蚩蚩（ ），抱布贸（ ）丝。匪（ ）来贸丝，来即（
）我谋。送子（ ）涉（ ）淇，至于（ ）顿丘。匪我愆（ ）期，子
无良媒。将（ ）子无怒，秋以为期。
乘（ ）彼（ ）垝（ ）垣（ ），以望复关。不见复关（ ），
泣涕（ ）涟涟（ ）。既（ ）见复关，载（ ）笑载言。尔（ ）卜
（ ）尔筮（ ），体（ ）无咎（ ）言。以尔车来，以我贿（ ）迁。
桑之未落，其叶沃若（ ）。于嗟（ ）鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，
无与士耽（ ）！士之耽兮，犹可说（ ）也。女之耽兮，不可说也！
桑之落矣，其黄而陨（ ）。自我徂（ ）尔，三岁（ ）食贫
（ ）。淇水汤汤（ ），渐（ ）车帷裳（ ）。女也不爽（ ），士
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贰（ ）其行。士也罔（ ）极（ ），二三（ ）其德（ ）。
三岁为妇，靡（ ）室劳（ ）矣。夙兴（ ）夜寐（ ），靡有朝
（ ）矣。言（ ）既遂（ ）矣，至于暴（ ）矣。兄弟不知，咥
（ ）其笑矣。静言（ ）思之，躬（ ）自悼（ ）矣。
及（ ）尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰（ ）则有泮（ ）。总角
（ ）之宴（ ），言笑晏晏（ ）。信誓旦旦（ ），不思其反（ ）。
反是（ ）不思，亦已（ ）焉哉（ ）！
答案
氓（民，这里指诗中的男主人公）之蚩蚩（忠厚的样子），抱布贸（交易，
交换）丝。匪（不是）来贸丝，来即（就，靠近）我谋。送子（你）涉（渡
水）淇，至于（到达）顿丘。匪我愆（拖延）期，子无良媒。将（愿，请）子
无怒，秋以为期。
乘（登上）彼（那）垝（毁坏）垣（矮墙，泛指墙），以望复关。不见复
关（卫国地名，氓所住的地方。一说诗中借所居之地代指氓），泣涕（泪）涟
涟（泪流不断的样子）。既（已经）见复关，载（助词，用在句首或句中，起
加强语气的作用）笑载言。尔（你）卜（用火烧龟板，根据龟板上的裂纹推断
吉凶祸福）尔筮（用蓍草的茎占卦），体（占卜显示的兆象）无咎（灾祸）言。
以尔车来，以我贿（财物。这里指嫁妆）迁。
桑之未落，其叶沃若（润泽的样子）。于嗟（感叹词）鸠兮，无食桑葚！
于嗟女兮，无与士耽（沉溺，沉醉）！士之耽兮，犹可说（同“脱”，摆脱、
脱身）也。女之耽兮，不可说也！
桑之落矣，其黄而陨（陨落，坠下）。自我徂（往）尔，三岁（指多年）
食贫（过贫苦的生活）。淇水汤汤（水流盛大的样子），渐（浸湿）车帷裳
（车两旁的布幔）。女也不爽（差错，过失），士贰（不专一、有二心，跟
“壹”相对）其行。士也罔（无）极（准则），二三（反复无常，感情不专
一）其德（心意）。
三岁为妇，靡（无，没有）室劳（家务劳动）矣。夙兴（早起）夜寐（晚
睡），靡有朝（日，天）矣。言（助词，无实义）既遂（如愿）矣，至于暴
（凶恶）矣。兄弟不知，咥（讥笑）其笑矣。静言（助词，无实义）思之，躬
（自身）自悼（伤感，哀伤）矣。
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及（和）尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰（低湿的地方）则有泮（同
“畔”，边、岸）。总角（古代少年男女把头发扎成丫髻，叫“总角”，后用
以指代少年时代）之宴（快乐），言笑晏晏（和悦的样子）。信誓旦旦（诚恳
的样子），不思其反（违背）。反是（指代二人的誓言）不思，亦已（止，了
结）焉哉（均为语气助词，连用以强化语气）！
六、艺术手法
①比兴手法
如“桑之未落，其叶沃若。桑之落矣，其黄而陨”。即托物发端优势以物
寓情。前者比喻女子年轻貌美和初婚的幸福，后者比喻女子年色衰老和婚姻的
破裂。
②对比手法
人物性格纵向的对比，如氓，一开始是：氓之蚩蚩，抱布贸丝。后来是：
言既遂矣，至于暴矣。
人物性格横向的对比，如：女也不爽，士贰其行。
人物情态的对比，如：不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。
人与自然的对比，如：淇则有岸，隰则有泮。
七、相关名言
1.野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓
草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
2.关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑
女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
3.出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。
4.蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
5.青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我
不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮！
6.隰桑有阿，其叶有难。既见君子，其乐如何。隰桑有阿，其叶有沃。既见君
子，云何不乐。隰桑有阿，其叶有幽。既见君子，德音孔胶。心乎爱矣，遐不
谓矣？中心藏之，何日忘之！
7.投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。
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匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。
8.风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷。风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君
子，云胡不瘳。风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。
9.桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于
归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
10.女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。弋言加
之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。
11.死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
12.静女其姝，俟我于城隅，爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管
有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
八、素材运用
1.爱情是文学作品中永恒的主题。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好
逑”，一曲《关雎》，唱出了多少青年男女对爱情的美好憧憬；“东风恶，欢
情薄，一怀愁绪，几年离索。错！错！错！”一曲《钗头凤》，又激起了多少
离散爱侣的感伤之情。而“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容”“一
日不见，如三秋兮”的相思之苦，以及“于嗟女兮，无与士耽”“士也罔极，
二三其德”的切肤之痛又表现得如此深切缠绵、淋漓尽致。
2.遏制高价彩礼，树立婚俗新风
在山西运城市盐湖区，彩礼限额被写入村规民约并公开上墙；在山东郓城
县，新时代文明实践集体婚礼倡导“低彩礼零彩礼”，以文明简约的方式定格
婚礼浪漫瞬间；在河北邯郸市肥乡区，获评“移风易俗好家庭”的家庭成员可
获得免费体检等各项优惠政策……移风易俗、为爱减负，各地多管齐下，引导
人们积极拥抱新婚俗，开启幸福生活。
牲酒赛秋社，箫鼓迎新婚。自古以来，婚礼承载着人们对婚姻家庭的美好
希冀。新人在纳采、请期、亲迎等一道道仪式仪礼中缔结白首之约，唤起对婚
姻家庭的责任感、使命感。但是，这些原本用以传递美好情谊的婚姻礼俗，在
一些地方却“走了样”“变了味”。比如，有的地方在婚俗领域存在大操大办、
高价彩礼、铺张浪费、低俗婚闹等不良风气。尤其是在一些农村地区，彩礼过
高，还有车子、房子等硬性要求，让人直呼压力大。居高不下甚至一路看涨的
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彩礼，不仅成为不少家庭的负担，甚至成为一个社会问题。让婚姻的缔结回归
情感，让“重彩礼”回归“重礼仪”，势在必行。
维护婚姻的美好、社会的和谐，必须革除高价彩礼、大操大办等陈规陋习。
近年来中央一号文件多次点名“高价彩礼”问题，传递党和国家对这一问题的
高度重视和治理决心；民政部门共确定32个国家级、近1400个省市县级婚俗
改革实验区；农业农村部等8部门联合印发工作方案，在全国范围内针对高价
彩礼、大操大办等农村移风易俗重点领域突出问题开展专项治理……在一系列
政策措施的有力推动下，全国各地积极倡导移风易俗、破旧立新，推动婚事简
办、喜事新办的理念逐渐深入人心。如今，从单车婚礼、植树婚礼、国风婚礼
等集体婚礼悄然流行，到“自己家业自己创”的理念得到更多年轻人认同，移
风易俗的成效不断显现，文明新风吹拂城乡大地。
婚俗领域的陈规陋习，背后交织着家庭观念、社会风俗、婚姻关系等复杂
因素，难以靠一纸禁令扭转，治理也不可能一步到位。推进移风易俗，不是要
“一刀切”地否定传统习俗及其社会功能，而是要改变“讲排场比阔气”的盲
目攀比之风、庸俗低俗之气，是要取其精华、去其糟粕。因此，进一步深化婚
俗改革，还需拿出更多务实有效的举措，促进人们的观念更新，让彩礼回归合
情合理。比如，一些地方探索以当地农村居民人均可支配收入的倍数作为彩礼
限额标准，为彩礼“限高”；一些地方将限制高价彩礼、大操大办等纳入村规
民约、居民公约，让移风易俗有章可循；一些地方大力推广文明积分、道德超
市、“红黑榜”等做法，对文明行为给予相应奖励……多措并举、凝聚合力，
建立制度规范，营造良好氛围，才能引导人们在思想上形成自觉，让文明新风
落地生根、开花结果。
陈规陋习影响社会风气，也隐含着民生短板。以高价彩礼为例，除了攀比
等因素外，也有人出于现实考量，想多要一些钱改善自家经济条件。此外，高
价彩礼也反映了当前农村青年择偶选择面窄、婚恋服务不健全等问题。推进移
风易俗，应当着力把这些民生难题解决好。比如，帮助农村大龄青年提高技能
水平和致富能力，拓展交友交际信息渠道；在促进家庭和谐、保护女性权益上
进一步下功夫；推动养老、就业和医疗卫生等公共服务均等化，减轻家庭经济
负担。用高质量发展的成果改善民生，才能更好带动乡风民风向上向善。
遏制高价彩礼，推动移风易俗，是对婚姻美好的祝福，也是对社会文明的
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守护。在尊重传统风俗的基础上，移“歪风”，易“低俗”，让婚姻始于
“爱”，让彩礼归于“礼”，就能在推动婚俗文化的沿袭与革新中，绘写全新
的文化图景，帮助更多人拥有更美好的生活。
3.让家成为美好生活的载体
刚刚过去的这个“五一”假期，各大景区热度回升，机场车站人流如织，
文旅项目人气“爆棚”，打卡分享刷屏网络。从灯火通明的古镇夜市，到活力
涌动的文创街区，再到风景如画的乡村郊野，富有烟火气的生活百态，让更多
人感受到了美好生活的样子。
什么是美好生活的模样？对于这个问题，不同的人或许有不同的回答。在
有的人看来可能是三五好友的深夜撸串，有的人可能会认为是一个人独享的沉
浸阅读，还有人则可能倾向于是一次说走就走的旅行……一千个人心中或许会
有一千种图景，但不管是怎样的图景，家肯定是一个不可或缺的重要元素。
对于中国人而言，家是心灵的港湾，是每个人内心的情感依归，蕴含着乡
土中国绵延不断的文化根脉。与家人在一起，享受家庭团聚的温馨与舒适；与
孩子一起动手做手工，培养孩子的动手能力；给父母带去便捷好用的厨房小家
电，让父母感受到关心……家承载着温暖、凝聚着温情、见证着欢乐，正因此，
它不仅仅是一处居所，更是一个承载美好生活的地方。家的美好千姿百态，但
能够让人感受到回家的温暖、亲情的温度、居家的舒适，才是理想的空间。
如何让家这个空间更美好？或许可以从“硬件”和“软件”两个方面来理
解。从“硬件”来看，家里面的物件，小到一个杯子、一双碗筷，大到一把椅
子、一个柜子，既是家这个空间的组成部分，也是美好生活的助力。这几天，
一则《把家过成你想要的样子》的短视频在社交媒体上刷屏。正如视频里一句
话所言：“一套餐桌，让我们知道一起吃饭的味道”。设计更加新颖，功能更
加丰富，使用更加舒适，这样的家居物件，不仅能装扮家庭空间，也会让家更
宜居。
从“软件”来看，今天，人们对家庭空间的功能需求日益多元多样，也对
家里的“软件”提出了更高要求。一份家居消费白皮书显示，年轻人不再将家
简单地定义成吃饭、睡觉的地方，而是赋予居家、娱乐、社交、工作、运动等
多重属性。这也意味着，要让家更美好，就必须更好满足家庭成员的个性化需
求。从家庭空间的布局，到装修风格的选择，再到智能家居软件的应用，让空
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间更合理、让格调更舒适、让生活更智能，才能带给人以家的归属感。
其实，无论是“硬件”还是“软件”，不管是有形的家具还是无形的设计
风格，家里面的每一种偏好、每一个物件的选择，不仅构成了家的一部分，也
代表着我们选择的生活方式。一句话说得好，“每个人都有自己偏爱的生活方
式，每一件家具，都是和生活好好相处的见证。”重要日子要有碰个杯的仪式
感，要让孩子有自由撒欢的氛围感，忙碌之后要能在家的港湾找到平衡的松弛
感……家和家里的大大小小物件见证了我们的努力和付出，也见证了我们的热
爱与追求，也成为我们生活方式的一部分。
“我所期待的家是简单，温馨，有一个舒服的沙发，困了可以躺在上面晒晒太阳”
“我要刷温色系的墙，即使空间小小也显得宽敞明亮”“舒服的沙发，可以坐也可以躺，
看剧或者看书，撸猫或发呆，这种生活真的很舒适”……在社交平台上，许多人留言写下
自己对家的理解。家永远是最强大的“地心引力”，亲情永远是最温暖的存在。让我们关
注家的氛围，回归生活的本质，在家的美好中激发生活的热情和前行的力量。当每个人都
努力把家过成想要的样子，美好生活也将会渐行渐近。
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