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信息要点的概括，立足于对文章整体或局部的内在逻辑思路和外在结构层次的把握，而把握逻辑思路
时，可通过三个途径：
①逻辑提示词，②结构关键句，③内在逻辑关系。
[湖南省“一起考”大联考2022-2023 学年高三5 月模拟检测（二）语文试题]
1. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“雅”，《玉篇》解为正也，仪也，素也；《后汉书·窦后纪》说“及见，雅以为美”。“雅”后来
成为品评中国艺术之标准，可以见其高。“俗”，通常认为与“雅”相对，颇有贬义。
“雅”“俗”并非艺术水平、质量高下的绝对标准，它们是动态变化中的两种风格或范式。战国楚地
既有“阳春白雪”，亦有“下里巴人”，而今日渐兴起于民间的美术与匠人精神，也是中华文化中的宝贵
财富，但是，艺术作品作为人的对象化的产物，仍有优劣之分，可以尝试以“高”“低”来品第。如北宋
汝窑天青无纹水仙盆低调奢华、“高雅”之至，而乾隆粉彩百花图葫芦瓶则常遭侧目，虽然工艺繁缛，手
法高超，但审美与格调恐落得“俗”。相形之下，一些民间艺术质朴清新，可以称得上“雅”。
虽然西方不以雅俗为品，但西方艺术着实有类似的高低优劣之分。此处艺术的“高”“低”“雅”
“俗”之辨，实际在乎“高”与“低”。中国传统书画就讲究诗、书、画三绝，邓椿的《画继》将绘画的
地位抬得很高：画者，文之极也，高低之别就在于一颗“文心”。一颗有底蕴、有内涵、有思想之心，文
与画、文与艺应是一体两面的。“文”，非独作字写诗之“文”，而首先是对艺术探索的执着和敬畏之心，
其次是对艺术表现、艺术思想深入思考的学习之心。
无可厚非，艺术家本应当追求完美和极致。然而当下许多艺术作品、艺术现象明明是矫揉造作、低俗
粗鄙，令观者不知所云、一头雾水，而和者寥寥，但不少艺术家却以此为荣，以为只要作品“和寡”就是
自身“曲高”的证明，实在自数欺人，艺术市场正好利用这种投机取巧的办法，联合假艺术家欺世盗名。
与此同时，不少人惯于接收低门槛信息、碎片化阅读、快餐式学习。没有积淀，也不经锻炼，也就丧
失了对艺术做出判断的能力。当大家都在装睡，则一片安然，这个恶性循环仍可继续运行，若有人打破沉
欺，不知接盘的又是谁？当大家忽视诗词等传统文化久矣，“诗词大会”上底蕴深厚的新一代才让我们深
感肤浅，足以揭穿皇帝的新装。
20 世纪之后，当代艺术将艺术的边界不断打破，60 年代以后，流派、理论层层递进、枝繁叶茂，全世
界的艺术都逐渐跟随美国的潮流迈入后现代。表面上繁荣的中国当代艺术，过去的成功者依然延续着“美
国式”的逻辑、手法，不乏空洞、“低俗”、“面低和家”但市场火爆的作品。中国当代艺术家们若沉下
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心、定下神，能够心无旁骛地去品味“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”之境，去思考和创作，将会跳出瓶颈，
脱离低俗空洞，在艺术史上真正达到更高境界。
（摘编自周天宇《避免低俗需从传统文化入手》）
材料二：
如今，网络语言低俗化的现象相当突出，已经由网络虚拟空间向现实生活渗透。网言网语为何“低俗
不休”？网络语言低俗化有无界定标准？如何规范网络语言？就这些问题，记者邀请专家学者、业内人士、
政府官员进行了对话。
记者：网络语言低俗化的成因是什么？
陈晓冉：网络低俗语言产生有四种途径，一是生活中的脏话经由网络变形并被广泛传播；二是词语因
输入法运用而呈现出象形创造：三是英文发音的中文化、方言发音的文字化使网络低俗语言不断翻新；四
是同民自我矮化、讽刺挖苦的创造性词语。
周晓鹏：网络的公共化表达特性，使得各种实名或匿名的意见表达获得了一片天地，同时给网络暴戾
留下了空间。往往现实表达的成本越高，网络表达的热度就越高，与之相应，网络暴戾的程度也就越高。
这种网络暴戾的表现形式之一，就是语言低俗化。
记者：如何界定网络低俗语言？是否有相应的规范和标准？
张颐武：我们可以从违背公序良俗、违背大众普遍感受、违背社会道德标准、违背人类交流规范，以
及造谣污蔑触犯道德底线甚至造成刑事伤害等方面确定标准，进行判定。这里面既有客观的尺度，也有主
观的感受。
王君超：目前，我国还缺乏界定网络低俗语言的原则标准和具体规范，有关工作相对滞后。关于“低
俗”的具体厘定标准莫衷一是，甚至在是否需要规范网络用语的认识上也是言人人殊。
记者：如何规范网络语言文字的使用？
王君超：判断网络语言是否规范，是否有低俗化表达，有必要明确几个基本标准：必要性——是否符
合社会发展需要并对社会发展起正面作用；明确性——表情达意是否明确无误，不会误导与引起歧义；普
遍性——是否易为媒介融合背景下的大众接受。
周晓鹏：从国家层面讲，要从规范语言文字使用的角度定期对网络语言来一次“大扫除”，把生动形
象，词义明确的网络词汇，比如流行甚广的“给力”“点赞”等收录到词典、教科书中。对那些低俗粗鄙
的网络语言，不得列入汉语词汇表，不准在公文、教科书、报刊、广播电视、主流网站等语言载体中使用。
彭兴顾；政府相关部门应该尽快联合启动确立标准规范的工作，形成合力、确保实效。要加快制定
《（国家通用语言文字法）实施办法》，对国家机关、学校、新闻媒体、公共服务行业等四大重点领域尤
其是网络媒体正确、规范使用国家通用语言文字，提出明确要求、推出可行机制。
（摘编自访谈实录《网络语言低俗化现象引热议扫除“语言垃圾”得有铁扫帚》）
要想避免低俗化，清朗校园文化，各方面应该做出哪些努力？
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（2023 届山东省滨州市高三二模语文试题）
2. 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
人工智能是指通过分析其环境而具有一定程度的自主性行动，以实现特定目标而显示智能行为的系统。
近来研究更趋向于将人工智能定义为建立在现代算法基础上，以历史数据为支撑而形成的具有感知、推理、
学习、决策等思维活动并能够按照一定目标完成相应行为的计算系统。目前众多基于人工智能的系统已广
泛应用，如搜索引擎通过处理海量数据，将原本混乱的互联网以人类可理解的、可感知的形式呈现出来；
无人驾驶通过传感器感知环境而实现转向、加速和制动。这些为增强与替代人类的活动和任务提供了变革
潜力，逐渐提升了人类的感知、思考和对世界采取行动的能力。
人工智能具有以往技术无法企及的增强人类活动的特点，且在某种程度上以独立的、不可预测的方式
通过采取精准行动而做出决策。一些学者认为，以大数据和算法匹配的人工智能正在不可逆转地重塑人类
生活、工作和交往的方式，但与此同时也带来了公共安全风险、算法偏见问题、责任伦理问题等一系列的
挑战。回溯人工智能发展历程，不管是符号主义、联结主义还是行为主义，其发展的核心是由数据驱动算
法的不断升级和优化。数据是“基本驱动力”，而算法是“一种有限、确定、有效并适合用计算机程序来实现
的解决问题的方法”。从技术底层逻辑来看，人工智能存在的不确定性风险主要来源于数据与算法：其一
是数据的不当收集和处理。人工智能的发展以海量信息作支撑，各类数据信息采集覆盖于数字化空间中，
如个人身份、网络行为等。如不采取合理的治理措施，人类将面临隐私“裸奔”的尴尬局面，进而触发极大
的伦理风险。其二是算法内在缺陷及其不当使用。在技术层面，算法就是一些复杂的电脑代码程式，并不
具有情感或价值偏见，但是由于在编码、运用过程中离不开设计者和开发者的主观意志，有可能将个人情
感、社会观、价值观嵌入技术中，造成如算法失算、算法歧视、算法“黑箱”、审查难等问题，从而导致人
工智能的“脱靶”现象，即背离既定的正面目标而产生相反的破坏活动。像ChatGPT，其强大的信息检索和
数据存储功能确实给人类生活、工作带来了福祉，但如不对输出加以控制，可能生成种族主义、性别歧视
之类有偏见的内容或有害指令信息，扰乱社会公平和正义。
（摘编自刘丹鹤 孙嘉悦《人工智能规制政策制定的风险与治理》）
材料二：
在人机互动中，人具有思想和情感，ChatGPT 在涉及人类情感的细微之处或措辞的把握上并不准确，
例如，男女之间的语言通常带有性别化表述特征，ChatGPT 在互动问答中将形成普遍性的或“非人非机”双
向训练的“中性化”融合式表述方式，主体的个性化语言特质在ChatGPT 互动中试图链接理解它的普遍化特
征，在语言主体间性过程中形成的语言“混合物”将对其话语风格和语言伦理产生影响，这是从生活方式到
表达方式的改变，语言的趋同化或同质化将被规训并固定。这一改变是语言伦理领域的改变，表达方式的
改变是文化学意义上的话语革命，但其不是语言伦理关于语言使用的道德准则和规范性话语价值的体现。
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赵汀阳认为，不能过于注重人工智能的“拟人化”，拟人化并不意味着否定有用性，而是人工智能试图拥有
人的情感、价值观。人并不完美，将人工智能拟人化是非常可怕且消极的事情。真正的主体性在无限的驯
化中成为智能机器人的训练客体，这是主体客体化的一种变现。ChatGPT 将人的主体性话语转化为客体的
结果，即人的语言物化症候。
ChatGPT 的训练和被训练会规制与被规训，更加实在地呈现效果，如同ChatGPT 掌控受众想象力的空
间或方式，成为技术异化后统治人类的一门艺术。法国学者勒庞在《乌合之众：大众心理研究》一书中指
出：“影响民众想像力的，并不是事实本身，而是它们发生和引起注意的方式。如果让我表明看法的话，
我会说，必须对它们进行浓缩加工，它们才会形成一种令人瞠目结舌的惊人形象。掌握了影响群众想像力
的艺术，也就掌握了统治他们的艺术。”人的从众心理将转变为从智能机器人心理，在广泛的社会语境中
被认为是个性化的叙事方式被人工智能以潜移默化的方式改变，语言的长期改变会渗透其情感认知、伦理
行为和整体行为的走向，对人的价值信仰、态度和行为产生重要影响，这既是值得关注的科技哲学问题，
又是伦理问题。
人工智能正在接管学术界甚至世界，即使这一担忧不是主要的，却将长期存在。人工智能模型可以快
速复制已有学术文献，虽然其复制的文献没有出处，没有正确性的考证来源，但ChatGPT 会不断产生其认
为的客观答案，生成虚假的学术文本，其对学术道德的影响是深远的。因此，使用人工智能模型时仍需谨
慎，ChatGPT 被视为“嘴替”或“文替”，数据的滥用或对知识的不完整性采用，将为错误信息的传播埋下风
险和隐患。在使用ChatGPT 的过程中要遵循学术伦理，以确保学术的真实性和公正性。人工智能被界定为
在某一情境中采取最好可能行动的理性行动者，而不能在实践中走向道德理性的反面。在伦理规则方面，
2021 年，国家新一代人工智能治理专业委员会发布《新一代人工智能伦理规范》，提出“将伦理道德融入
人工智能研发和应用的全生命周期”。吴沈括认为，在人工智能治理过程中，伦理和法律应在不同层次相
互配合，唯有如此，才能在不同程度的风险处置过程中形成有效且广泛的保护网络。对于人工智能发展过
程中产生的中高风险，需要用法律划定行为红线，最大限度降低风险程度。
（摘编自令小雄 王鼎民 袁健《ChatGPT 爆火后关于科技伦理及学术伦理的冷思考》）
如何规避人工智能存在
风险？请结合两则材料加以概括。
（河北省张家口市尚义县一中2022-2023 学年高一5 月月考语文试题）
3. 阅读文章，完成各题。
材料一：
去年以来，人工智能便成了科技圈的宠儿，其他诸如AR、VR 的，似乎都消失不见。而在今年的两会上，
人工智能写进了政府工作报告。人工智能的重要性，不言而喻。
某种意义上，人工智能为这个时代的经济发展，提供了一种新的能量，缔造了一种新的“虚拟劳动
力”。来自埃森哲与经济学前沿公司最近的一份报告大胆提出，到2035 年，基于人工智能技术的普遍采用，
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可能会将很多发达国家的经济增速提高一倍。报告认为，估计人工智能有可能将美国、英国和日本的总增
加值（与GDP 近似）年度增速分别提高到4.6%、3.9%和2.7%。
对于中国而言，意义还不仅仅局限于此。
很多人想象不到，虽然人工智能的应用前景十分广泛，包括医疗、教育、公共安全、交通等，都具有
巨大的潜力。但从具体实际应用来说，制造业却可能是最快进行自动化、智能化的蓝海领域。
原因其实很简单，中国的传统制造业，大而不强，与日本、德国相比较，至少有20 年的差距。但这恰
恰也为制造业进行转换、升级提供另一种便利，也就是其很容易被人工智能技术击败，改造起来反而更加
容易。一是这些企业拥有行业海量的数据，充沛的资金；二是在生产力水平急需提升、人口红利逐渐消失
的情况下，这些传统企业也有迫切的意愿来改造升级自己的工厂、业务，提高收益，降低企业成本等需求。
因此，制造业既是人工智能可以大有作为的领域，也是中国发展人工智能的优势领域。
除此之外，正如李开复所言，人工智能是中国引领全球的巨大机遇。
中国在人工智能领域的人才储备、研究成果等方面，也具备了较强的基础。比如在人才方面，中国科
学家已经占据了全球人工智能科研实力的半壁江山。2017 年的美国人工智能促进协会（AAAI）年会，原定
于一月底在新奥尔良举行。选址上没问题，但时间恰好撞上了中国的春节。这在过去没有什么，但现在却
不同了。鉴于中国人工智能科学家们的重要性，最后会议不得不延后一周，在旧金山举行。而且，在这个
会议上提交的论文，中美两国最终被接受的论文几乎一样多。这在过去很难想象。有数据表明，在2015 年
全球顶尖期刊上发表的人工智能论文里，华人/中国人作者的比例达到了43%。同时，根据乌镇智库去年发
布的报告显示，中国人工智能的专利申请数、授权数在2012 年就已经超过美国。
（摘编自《新京报人工智能对中国的意义超乎你想象》）
材料二：
在工业4.0 以及互联间十的是之下，人工智能作曲在音乐方面有了较大程度的发展。人工智能能够通
过对光学乐谱的识别与乐音的掌握，对人类情感表达方式进行推理，从技术层面理解人类的情感，从而进
行情感型的作曲。例如，早在2016 年，谷歌与索尼计算机科学实验室就使用人工智能进行歌曲创作，分别
创作了音乐剧《越过墙垣》与披头士风格歌曲《爸爸的汽车》。听众普遍表示，人工智能作曲在认知与听
觉的角度上与人类创作的歌曲没有差别，其中也蕴含了人类的情感。
但是，人工智能作曲有利也有弊。从人工智能对人类有利的角度思考，它有以下好处。一方面，世界
各地都有着丰富的民族音乐资源，如果将其与人工智能作曲相结合，一定能够碰撞出全新的火花，使民族
民间音乐迎来互联网+时代的全新发展，这对音乐的流行与传播也有着较强的发展意义与发展价值。另一
方面，人工智能与音乐的结合发展在一定程度上需要以机器人为载体，未来的音乐机器人能够在情感计算
下进行智能创作、智能作曲以及智能演奏，这就使得人机互动的方向有了全新的角度。此外，人工智能作
曲在一定程度上为我们如今的作曲领域发展提供了全新的思路与方法，作曲人与音乐制作人等也能在此基
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础之上进行有效的发展与进步。
人工智能也有如下几个弊端。首先，目前国内外人工智能作曲无论哪一种算法都存在短板。比如上世
纪90 年代提出的混合型算法，能从多个方向创作歌曲，但其知识引导机制的建立较为困难，在计算机规则
建立上也存在一定程度的限制，因此在应用过程中遇到了很大阻碍。再如，马尔科夫链是一种随机的作曲
算法，目前广泛应用在作曲领域，但因其本身在应用过程之中是随机的，任何可能都较大，无法对其旋律
片段进行模型的建构，也就无法对音乐风格进行有效的界定。
其次，互联网技术的发展，对著作权基本理论、著作权保护的作品种类及著作权权能体系都产生了深
远影响。面对人工智能技术的不断进步，著作权制度能否经受住新一轮冲击？运用人工智能产品创作出的
大量机器新闻、机器小说、机器诗歌等创作物，是否属于著作权法所保护的作品？是否有必要明确“人工
智能创作物”的定义？其能否纳入到现行的著作权法保护框架，抑或针对人工智能或智能系统“创作”的
成果建立一种新形式的财产权？人工智能软件或算法之类是否能够成为受法律认可的作者？这些疑问，随
着人工智能技术的进步与运用都将出现在人们视野之中。
所有的新鲜事物在互联网+背景下的研究过程都存在着一定的利与弊。我们要正视人工智能作曲方面
的优越性，促进其发展以及人工智能作曲质量的提升；另一方面也要不断增强技术上的进步，将更新的技
术发展运用到作曲中来。
（摘编自《音乐周报人工智能作曲有利也有弊》）
人工智能对中国有哪些重要意义？请结合材料一概括。
（2023 届广东省广州市华南师大附中高三三模语文试题）
4. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的
“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民
族传统文化的传承。
“五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、
赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、
黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是通过其它任何颜色混合后难以得
到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，
间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色
体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进
行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜，是中
华民族审美意识和美学思想的反映。
“五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人
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延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红
色。
“五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主
齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的
工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以
紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫
色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而
来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。
战国末期阴阳家邹衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五
行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。
在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服
装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。
（改编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》）
材料二：
中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时
社会人们的日常生活宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代
表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，
两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。
儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色
彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分
别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之
外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画
固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精神家
园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。
孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的
适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色
彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不
同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式，如红色表示忠勇，黄色表示刚猛，
黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险，等等。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在
当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。
道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家
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的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥
之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩
并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画
的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。
《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……
中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主
张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，运用墨色之变化，在浓淡间实现超
然的艺术境界，追求以墨造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正
统地位——“运墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整
体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘、静默如
禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。
（改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》）
为什么说道家色彩观是“法自然”的色彩观？请结合材料二简要概括。
[2023 届湖南省长沙市雅礼中学高三高考模拟检测（二）语文试题]
5. 阅读下面的文字，完成小题。
材料一 ：
20 世纪以来，科学技术的突飞猛进，让人类对难以预测的命运走势充满不安和焦虑，而电影恰可以借
助各种技术手段来呈现这种好奇、不安和焦虑。于是，科幻电影成为与人类社会发展趋势息息相关的重要
电影类型。电影学界由是将科幻电影定义为：“一个将科学的或技术的预设跟想象性的推测结合在一起的
电影类型。”
科幻电影的生产，是能将科技、文创、人才等多元、多维度的资源网络化连接的综合产业，是一个国
家科技、文化、娱乐等多方面实力的综合体现。2020 年8 月，国家电影局、中国科协印发促进科幻电影发
展相关文件提出，将科幻电影打造成为电影高质量发展的重要增长点和新动能，把创作优秀电影作为中心
环节，推动我国由电影大国向电影强国迈进。
当前，中国科幻电影正试图构建一套完全自洽的逻辑体系，并且寻找到独特、先进的价值基石和文化
精神内核。就拿《流浪地球》来说，它构建了一个相对严谨的科学世界观：遭遇重大灾难的未来地球，人
类社会规则有哪些变化？如何利用科学技术来实现自救？而这些自我设问的背后，是深层次的人文意识和
环保情怀，也是中国积极为全球治理体系提供中国智慧和中国价值的体现。过去，人们习惯观看外国灾难
片，这些影片多通过绝地孤胆式的英雄模式传达所承载的文化理念。今天，中国也终于拥有了这样的重磅
影片，来传达我们对于全球气候、和平发展等重要议题的话语和态度，表达我们对构建人类命运共同体的
关切和责任。
（摘编自郭海燕《中国科幻电影未来可期》，《光明日报》）
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材料二 ：
《流浪地球2》人工智能组科学顾问崔原豪出生于20 世纪80 年代，他说自己小时候看得最多的是好
莱坞的科幻大片。在那些片子里，角色基本上是清一色的外国面孔，偶尔有一两个中国人出现，也是反派。
“这样的片子看多了以后，当时谁会觉得中国人能拯救世界呢？”
2017 年，中国科协启动科学影视融合项目。2020 年，中国科普作协科学与影视融合专委会成立。同年
8 月，国家电影局与中国科协共同发布《关于促进科幻电影发展的若干意见》，简称“科幻十条”。科影
融合自启动以来，就承担着展现真实科研工作与科技成果的责任。
正是在这个大背景下，《独行月球》《三体》《流浪地球2》等影视项目中出现了一批专业的科学顾
问，大国重器更是在近几年中国科幻影视剧中频频亮相。外骨骼机器人、空间站、“悟空”号暗物质粒子
探测卫星、羊八井宇宙射线观测站、致力于引力波探测的天琴计划、即将发射的巡天望远镜……硬实力的
发展为软实力的增长保驾护航，中国科幻的底气，正来自大国重器的实力。
同时，科幻又给予了想象力最广阔的空间，是对未来的预言。
比如对中科院高能物理研究所的研究员梁文杰来说，刘慈欣作品中的“太空电梯”就有一种巨大的诱
惑力，“所有火箭技术的根本性问题就是化学能推进效率太低，航天器复用性程度不高，太空电梯是一种
跳出盒子的思路”。但要建成太空电梯，目前人类面临的最大难点在于缆绳的制造，制造缆绳的材料必须
拉伸强度高、可大规模生产、耐干扰、质量轻。其中一种被寄予厚望的材料是超高分子量聚乙烯纤维，中
国石化发了条“喊话”《流浪地球2》的微博，认领了这一前沿技术——此前吊起港珠澳大桥的高科技材
料正是超高分子量聚乙烯纤维。它的直径只有0.5 毫米，相当于5 根头发丝的粗细，但强度是钢的18 倍，
承重力可达到35 公斤。在这条微博的评论区，网友们炸了锅：原本以为是科幻，没想到国家队悄悄地准备
把一切变成纪录片！
对《流浪地球2》“喊话”的，还有中核集团、中国建筑集团、中国石油等60 多家央企。“你们尽管
想象，我们负责实现。”中国科技与中国科幻的故事，成为这个春天里最振奋人心的事件之一。
（摘编自王秦怡《“你们尽管想象，我们负责实现”》，《环球人物》）
材料三：
从《三体》到《流浪地球》，从文学表达到影视化呈现，观众能从中感受到中国式科幻包裹的那份浪
漫与温情。这些作品无论是从技术实现还是精神内核，都彰显中国特色、中国气派、中国风格，对于未来
中国式科幻行业发展具有启示意义。
特别是在科技日新月异的新时代，中国的科幻创作者在实现想象力跨越的同时，也在尝试建构中国特
色的科幻话语与叙事体系。他们描绘的是自然与人的复杂关系，却不囿于现有的科学发现成就，而是内蕴
中国传统的天下观，以宇宙为尺度观照地球，从而表达果决的英雄主义和深厚的家国情怀，呈现出宏大叙
事的史诗美感。在对待科技与人类社会的态度方面，他们更关注的是处于宇宙极端环境下的中国人，行为
方式、生存逻辑、价值取向与道德抉择的转变。
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在这个叙事体系之下，人们更容易理解，为什么中国式科幻的精神内核是中国人的情感。这情感在
《流浪地球2》中，是刘培强对家人的爱与呵护，是图恒宇对女儿的思念与付出，更是张鹏那一句“中国
航天飞行中队，五十岁以上的出列”！大义面前，舍生取义，无怨无悔，令人动容。一个个亲切的画面勾
勒出中国人的群像，每一张面孔背后都有一颗中国心。正是这颗中国心，赋予了影片特有的质感与温度，
拉近了中国式科幻与观众的距离。
（摘编自杨宇良《中国式科幻的文学艺术表达》）
评论家说“正是中国式现代化的进程，给中国科幻注入了强劲的动力”，请结合文本材料分析中国式现代
化进程对中国科幻电影的影响。
（福建省福州市一中2022-2023 学年高三下学期模拟检测语文试题）
6. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
电影作为文化的载体，是传播文化的重要媒介。美国和日本分别通过好莱坞电影和动画作品进行文化
输出，有效地传播了本国文化和价值体系。在大力提倡中国文化走出去的今天，国产动画电影进军海外市
场无疑可以增强国家的文化软实力，有利于对外话语体系的建设。
截至2020 年3 月，《魔童降世》已经在中澳美英等地上映。根据相关统计数据，全球票房累计6.9 亿
美元，但国内和海外票房悬殊，北美和英国分别只有14.9 万美元和5.5 万美元。另外，国内电影评分较高，
猫眼和豆瓣分别给出了9.6 和8.5 的高分，而IMDB 的评分是7.5,《洛杉矶时报》则给了60 分。
《魔童降世》在海外上映后，在电影平台上获得了诸多评价，一方面大部分评价出自海外华人，另一
方面外国观众去影院多数是受到身边中国朋友的影响，而且对该部影片提出了诸多改进建议。这些批评和
建议，可以帮助国产动画电影更好地向世界讲述中国故事。
根据IMDB 上的观众评论可看出，对于外国观众而言，最大的问题是如何看懂这部影片。在跨文化传播
过程中，语言和文化差异是必须跨越的障碍。外国观众不了解《封神演义》的故事和道家文化，这种文化
差异增加了翻译和理解字幕的难度，而字幕翻译导致电影的感染力下降，其精神内涵和文化背景也难传达
出去。比如电影结尾哪吒说“去你个鸟命”,影片将这句译为“forget your fate”,未能充分传达出哪叱
的愤怒和反抗精神。
在人物设计上，有观众认为片中人物形象混乱，好像出自不同电影。外国人对中国传统文化中的人物
形象缺乏了解，所以角色造型不统一对他们来说也造成了理解上的困难。如果说中西审美取向在类型上的
差异是外显的，那么在体验上的差异则是内在的。电影众多崭新的人物形象给国内观众带来了新鲜感，因
为他们脑中有传统文化背景和固有思维。但对于国外观众来说，杂糅的人物形象既无法满足他们对异域中
国风的审美期待，也不能与迪士尼电影等西方经典动画电影相媲美。
剧情是电影的核心，特效制作是为剧情服务的。首先，《魔童降世》对中国神话进行改编，在国内获
得了观众的普遍认可，但是这种改编对于外国观众来说并不恰当，一定程度上消解了传统文化。其次，该
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片的改编过度弱化太乙真人等角色，元始天尊的角色形象设计稍显刻板，都在一定程度上影响了叙事发展，
剧情逻辑的通顺度和完整性都影响了观看体验。
(摘编自2020 年《名作欣赏》相关文章)
材料二：
作为一种兼具辨识度、影响力和流量变现能力的文化符号，影视是国家文化软实力的直接体现。优秀
的影视作品可以超越文字、语言、民族的障碍，成为价值理念传播的重要载体。好菜坞电影和日本动漫就
是依靠众多经典影视形象，吸引了全球数十亿观众。中国虽然拥有丰富的文化资源，却尚未产生如超人、
蜘蛛侠、奥特曼等在国际上具有广泛影响力的影视形象。国产影视要突破当前的格局，亟须找准定位，以
符合中国人审美和价值追求的作品，打造具有中国特色的影视形象。
近年来，取材于传统文化的影视作品在文化产业市场受到前所末有的关注。《大圣归来》《大鱼海
棠》《哪吒之魔童降世》等堪称现象级的电影，反映了观众对传统文化产品的期待和需求。近日上映的动
画电影《山海经之再见怪兽》,以其充满东方神韵的“山海经宇宙”,使传统文化电影再度进入大众视野，
证明了传统文化持久的市场热度和历久弥新的审美价值。
打造优秀的传统文化IP 电影，影视作品要植根于传统文化的沃土，从中吸收养分。神话传说、历史故
事、文学作品、民俗文化都可成为影视创作的题材来源。《山海经之再见怪兽》从《山海经》中汲取灵感，
故事发生的地理环境昆仑二岛以及角色形象都有据可依。《大鱼海棠》中的民俗礼仪、生活起居以及人物
命名，也都源自古代文化典籍和民间传说，体现了中华文化的博大精深。
当然，优秀的传统文化IP 影视作品，不能止步于引经据典或堆砌各种传统文化元素，而是要深入文化
内部，提炼能够体现民族精神气质的文化内涵。《大鱼海棠》将天人合一、生死轮回的东方哲学观表现得
淋漓尽致。这种对传统文化内在精神的挖掘和呈现，既体现文化的尊重和敬畏，也契合了中华民族特有的
价值观和审美追求，更是传统文化产生世界性影响力的必由之路。
传统文化不是一池一成不变的死水，而是一条随着时代发展不断吸纳一股股涓涓细流的长河。因此，
打造优秀的传统文化IP 影视作品，需要以现代人的视角，赋予传统文化时代性的内涵和形式，实现传统文
化的创造性转化和创新性发展。《白蛇：缘起》别出心裁地讲述白娘子和许仙的前世故事，并融合了“捕
蛇”、修仙、炼丹等文化元素，在表现人与妖的爱情之外，引导现众思考人性的善恶。
打造优秀的传统文化影视作品，既是传承中华优秀传统文化的需要，也是提升国家文化软实力的需要。
根植传统，立足当下，面向世界，讲述具有深厚文化底蕴和崭新精神气质的中国故事，当是传统文化IP 影
视作品的共同追求。期待更多的影视作品脱颖而出，让中国传统文化活起来、走出去。
(摘编自2022 年8 月《光明日报》相关文章)
注：IP,Intelletual Property
缩写，可译作“知识产权”。
两则材料都讨论国产动画电影
现状，其侧重点有何不同？请简要概括。
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（2023 届安徽省芜湖市一中高三最后一卷语文试题）
7. 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
中华文明源远流长，长城文化底蕴深厚。只有真正理解长城文化的历史价值与新时代意义，才能发自
肺腑、身体力行地去热爱长城、保护长城。
人类文明诞生至今，始终面临着三大问题：生存、秩序和传承发展。长城的出现和存在，与此密切相
关。生存是一个人、一个民族、一个国家的根本。作为我国古代一项伟大的军事防御工程，长城的修筑，
最初的动力便是解决生存和安全问题。
秩序是一个永恒追求。农耕和游牧，是两种不同的生产方式、经济类型，彼此有着强烈的冲突和互补。
资源互换，通常有抢夺、贸易这两种方式。如果抢夺成为一种常态，战争就会越来越多。长城的修筑，构
建了良好的秩序。农耕民族在长城里面种地，游牧民族在长城外面放牧，二者通过长城成千上万的关口来
进行贸易。这样，就有效促进了民族融合与社会进步。由此可见，修筑长城时，垒起坚固的城墙，封闭是
手段，交流是目的。
传承发展才能走向未来。中国，是一个统一的多民族国家；中华民族，呈现出多元一体的格局。这样
一种辩证关系，耐人寻味。几千年来，我们的国家和民族，正是在这样的碰撞、融合中发展进步的。修筑
长城，体现了对长城之外生活族群的承认，代表着一种共存共生、融合发展的关系。长城内外，是独立存
在、相互依赖的一个整体。长城，是中华民族爱好和平这一文化情结的表达。长城的每一块砌砖、每一块
垒石上，都凝结着中华民族的和平愿望。多元利益平衡基础上的一体利益最大化，是中华民族的智慧。人
类的发展，也应当以多元利益平衡基础上的一体利益最大化为目标。
从这个意义上说，长城是人类文明的标志。如何让这一珍贵的文化遗产传承下去并且造福社会？首先，
要把长城所代表的中华文明，在国家层面上积极推广，让世界更好地了解中国。理清了文化的根、生命的
源，爱国就变得自然而然、发自肺腑了。长城，应该成为爱国主义教育的重要内容和载体。其次，要把长
城保护落到实处。排除长城险情，保护其完整性、真实性和历史风貌，通过修缮防止墙体继续坍塌时，最
大限度地保留其历史信息。换言之，长城修缮应以现状保护和最小干预为原则。长城保护的形势，总体来
说是越来越好，但与客观需要相比，我们的重视和努力还远远不够，除了加速培养专业人员，还需要更多
社会力量的支持及参与，如让祖祖辈辈生活在长城脚下的农民，能够因为长城保护和利用而受益，过上更
好的生活。除此之外，还要把长城旅游做实，把长城故事讲好，尽可能将长城的文化内涵挖掘出来。现在，
这方面的工作很艰难、很繁重，但也迫切需要！
（摘编自董耀会《长城文化的历史价值与新时代意义》）
材料二：
长城，巍峨峻拔，气势磅礴，纵横十万余里，是中华民族勤劳智慧的历史结晶，表现了伟大的民族创
造力，是世界历史文化奇迹。长城，穿越时空，历经沧桑，上下两千余年，见证和伴随了中华民族的历史
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更替和荣辱变迁。要想研究长城文化，必须关注和回答一些问题，有人说长城是封闭、保守的象征，那么
中华民族为何持续两千多年不断地修筑长城？只有读懂长城，我们才能更深刻地读懂中国。
在漫长的中国古代历史长河中，长城成为中华各民族不断碰撞、交流和融合的地带。长城以北，主要
是以从事畜牧业为主的游牧民族，长城以南，主要以农耕民族为主，二者以长城为纽带，共同创造演绎了
辉煌灿烂的中华文明。
长城在进一步推动中华文明与世界文明的交往方面，也发挥了重要作用。汉武帝派卫青、霍去病率军
出击匈奴，派张骞出使西域，沿河西走廊修筑长城，设置敦煌等河西四郡，汉宣帝又设置西域都护等，这
些措施进一步保障了丝路贸易交往的安全，有力促进了中华民族与世界各民族在政治、经济、文化和思想
等方面的进一步交流和发展。
围绕长城，还产生了数不清的文学艺术作品。有关长城的诗词歌赋、铭记碑文、民间传说、楹联匾额、
雕刻建筑等，以它们独特的内容和风格，成为中华文化艺术宝库中的一个重要组成部分，并且随着时代的
前进而更加熠熠生辉。
长城，是中华民族精神和文化的重要历史载体。古往今来，中华民族之所以在世界有地位、有影响，
不是靠穷兵黩武，不是靠对外扩张，而是靠中华文化的强大感召力和吸引力。今天，我们研究中华文化，
坚定文化自信，就不能不研究长城文化。研究长城文化，更重要的是要弘扬其内蕴的民族精神。习近平总
书记在甘肃考察时强调：“长城凝聚了中华民族自强不息的奋斗精神和众志成城、坚韧不屈的爱国情怀，
已经成为中华民族的代表性符号和中华文明的重要象征。”新时代，我们更加需要建设中华民族伟大复兴
的精神长城。忠诚于党，忠诚于人民，忠诚于事业，为实现中华民族伟大复兴的中国梦凝聚起磅礴的精神
力量。
长城文化极为丰富，而且不断地充实着新的内容和特色。今天，我们既要努力打造夯实新时代的绿色
长城，又要勇敢面对各种困难和挑战，为小康社会筑稳保障长城；既要着眼实现强军梦，为民族复兴筑牢
钢铁长城，又要进一步推进社会公平建设，筑牢社会和谐稳定长城，努力抓好保障和改善民生各项工作，
不断增强人民群众的获得感、幸福感、安全感。
（摘编自宋圭武《研究长城文化，弘扬民族精神》）
材料二作者宋圭武先生认为，“只有读懂长城，我们才能更深刻地读懂中国”。请结合材料二简要概括长
城文化体现在哪些方面。
（2023 届河南省许平汝名校高三考前定位检测语文试题）
8. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
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（图片来自“中国政府网”）
材料二：
新中国成立以后，供销社形成一个上下连接、纵横交错的全国性流通网络，成为联结城乡、工农的桥
梁和纽带。改革开放以来，随着农村商品流通市场日益活跃，供销社进行了企业化改革，其在一些重要农
副产品的专营权逐渐丧失，民营企业、个体户等逐渐成为农村商品流通的主要服务商。但是，供销社只是
从人们的日常生活中“隐退”了，其在国民经济中的战略作用一直在发挥。以供销社为主渠道的全国性商
品流通网络，是国民经济的重要基础设施。至今为止，供销社仍然是一些大宗农副产品流通的主渠道，是
稳定物价、维护农副产品供应链安全的压舱石。而且，上世纪90 年代末，全国供销系统通过改革已经实现
扭亏为盈。如今全国供销总社拥有十多个企业集团，在棉花流通经营等领域占据市场优势地位。一些地方
的供销社打造出自己的品牌企业，实现了良好的市场效益，还有些地方的供销社在各乡镇留有固定资产。
（摘编自《供销社现在的功能定位很明确》）
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材料三：
而今供销社的回归，并非为了恢复计划经济，现阶段的供销社已不是传统意义上的计划经济产物，虽
然农产品流通依然是供销社的传统主营业务，但助农的作用日趋凸显。比如“保姆式”“菜单式”土地托
管服务，包括了耕、种、管、收、售全产业链服务，解决农民一家一户分散经营“干不了、干不好、干了
不经济”的问题；还有农业科技“上山下乡”，将无人机、绿色生物农药、农业废弃物资源化等新兴技术
引进田间地头；生产、供销、信用“三位一体”的合作模式，依托农村经营服务网点代办银行基础金融业
务，破解农民融资难等。
这体现的是国家对于乡村振兴和三农工作的高度重视，必将起到承上启下、联农带农富农之作用，以
人民为中心来共享发展成果。
近年来，我国农业农村发展取得历史性成就、发生历史性变革，但总体来说，农民收入水平相对较低
和农村发展相对落后的情况依然存在。在实现共同富裕的新征程中，短板弱项仍集中在农民农村。
当前我国社会发展不平衡、不充分问题仍然突出，从社会结构分析的角度来看，地区、城乡和收入三
大差距实质上是三种结构性不平等，也是比较突出和显而易见的结构性不平等。这些结构性不平等问题都
是制约实现共同富裕的重要因素，亟待破解。
国家高度重视供销社在乡村振兴中的作用，近两年的中央一号文件都明确指出供销合作社的重要地位。
供销合作总社、中央农办等四部门联合指导意见曾提出，到2023 年6 月底，初步构建起区域性生产、供销、
信用“三位一体”综合合作服务平台，为推进乡村振兴和农业农村现代化作出积极贡献。
“共同富裕是社会主义的本质要求，是人民群众的共同期盼。我们推动经济社会发展，归根结底是要
实现全体人民共同富裕。”党的二十大报告把实现全体人民共同富裕摆在更加重要的位置。而实现共同富
裕最艰巨最繁重的任务依然在农村，最广泛最深厚的基础依然在农村。要着力补短板、强弱项，破解发展
的不平衡不充分难题。
农村市场流通上存在着一定的区域壁垒，而供销社天然扎根于农村市场，与农户、农产品有着天然的
联系；同时，它又是由国资来主导，能够对接更多的资源，通过农村畜牧业认养、私人定制菜田等商业模
式，更好地去促进人流、物流在城乡之间的流通，进而可以盘活农村市场，打破区域壁垒，消除农村与大
城市的信息不对称这个弊病，带动农村经济发展，助力乡村振兴，实现农村与城市共同富裕。
（摘编自《供销社回归的深意：助力乡村振兴，迈向共同富裕》）
供销社回归对我国实现共同富裕有何意义？请结合材料三简要概括。
[河南省洛阳市三中2022-2023 学年高三下学期模拟检测（七）语文试题]
9. 阅读下面
文字，完成下题。
材料一：
社会学在社会科学中是最年轻的一门。孔德在他《实证哲学教程》里采取这个名字到现在还不过近一
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百年，而孔德用这名词来预言的那门研究社会现象的科学应当相等于现在我们所谓“社会科学”的统称。
斯宾塞也是这样，他所谓社会学是研究社会现象的总论。把社会学降为和政治学、经济学、法律学等社会
科学并列的一门学问，并非创立这名称的早年学者所意想得到的。
社会学能不能成为一门特殊的社会科学其实还是一个没有解决的问题。这里牵涉了社会科学领域的划
分。如果我们承认政治学、经济学有它们特殊的领域，我们也就承认了社会科学可以依社会制度加以划分：
政治学研究政治制度，经济学研究经济制度等。社会现象能分多少制度也就可以成立多少门社会科学。现
在的社会学，从这种立场上说来，只是个没有长成的社会科学的老家。一旦长成了，羽毛丰满，就可以闹
分家，独立门户去了。这个譬喻确实是说明了现代社会学中的一个趋势。如果社会学要成为综合性的科学，
从边缘入手自不如从堂奥入手。以社会现象本身来看，如果社会学不成为各种社会科学的总称，满足于保
存一个空洞的名词，容许各门特殊的社会科学对各个社会制度做专门的研究，它可以从两层上进行综合的
工作：一是从各制度的关系上去探讨。譬如某一种政治制度的形式常和某一种经济制度的形式相配合，又
譬如在宗教制度中发生了某种变动会在政治或经济制度引起某种影响。二是从各制度的相互关系上着眼，
我们可以看到全盘社会结构的格式。社会学在这里可以得到各个特殊的社会科学所留下的，也是它们无法
包括的园地。
以全盘社会结构的格式作为研究对象，这对象并不能是概然性的，必须是具体的社区，因为联系着各
个社会制度的是人们的生活，人们的生活有时空的坐落，这就是社区。每一个社区都有它的一套社会结构，
各制度配合的方式。因之，现代社会学的一个趋势就是社区研究，也称作社区分析。
社区分析的初步工作是在一定时空坐落中去描画出一地方人民所赖以生活的社会结构。在这一层上可
以说是和历史学的工作相通的。社区分析在目前虽则常以当前的社区作研究对象，但这只是为了方便的原
因，如果历史材料充分的话，任何时代的社区都同样可作分析对象。
社区分析的第二步是比较研究，在比较不同社区的社会结构时，常会发现每个社会结构都有它配合的
原则，原则不同，表现出来结构的形式也不一样。于是产生了“格式”的概念。在英美人类学中这种研究
的趋势已经十分明显，但是在什么决定“格式”的问题上却还没有一致的意见。
（摘编自费孝通《乡土中国·后记》，人民文学出版社）
材料二：
《乡土中国》的研究属于社会学的“社区分析”，目标是剖析“社会结构的格式”。社会分析可以从
不同的角度进行，比如经济的、政治的、制度的，等等，也可以是宏观研究，但费孝通采用的是社会学的
“社区分析”，从微观入手，达到宏观的认识。
1936 年费孝通曾对家乡一个村庄做田野调查，在此基础上完成了题为《中国农民的生活》的博士学位
论文（后翻译成中文出版，取名《江村经济》）。在写作《乡土中国》之前，费孝通又到广西、云南等地
做过长期艰苦的“蹲守”式的田野调查，了解乡民的生活，感受他们的情感与文化。《乡土中国》深深植
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根于社会生活土壤，非常“有料”，非常“接地气”，这也是本书能够成为经典，影响远远超出所属学科
范围的原因。阅读《乡土中国》，我们对社会科学研究的特点有了一些了解，社会科学家那种扎根现实生
活、务实求真的科学精神值得我们学习。
读《乡土中国》一般都会对其中大量民俗调查案例感兴趣，但不要满足于“猎奇”，还应当注意观察
作者是如何“处理”这些材料的。费孝通的“拿手好戏”是筛选案例材料，提炼为可以印证乡村社区结构
特征的“现象”，并和其他不同“文化格式”进行比较，以凸显乡土中国的特殊性。材料一经筛选提炼，
典型性和代表性凸显，就往“现象级”提升，以便进入理论分析的层次。该书非常巧妙地、不露痕迹地吸
收融合政治学、经济学和文化人类学等相关学科的方法，具有很高的理论站位和厚重的学术分量，而一切
都是那样自然，没有任何理论的炫耀。如何观察社会的文化的“现象”，如何用科学的理论解释“现象”，
是有各种不同角度的，费孝通用的主要是社会学的角度，然而他在方法论上的启示是“溢出”社会学范围，
具有普遍意义的。
《乡土中国》重在客观论证，我们依然感觉得到其中流淌着浓郁的传统文化意识以及乡土中国情结。
通过这本书的阅读，我们加深了对于中国社会特别是农村社会的认识，也加深了对传统文化的认识。《乡
土中国》论析的是旧中国的农村，它的问世到今，大半个世纪过去了，农村发生了天翻地覆的变化，但
“变”中又有哪些“不变”？传统与现代的转换和融合，乡村与城市的碰撞和交流，给社会带来哪些利弊？
我们会想到当今的农村，想到农民工，想到社会习俗与风气，想到传统文化，想到中国的过去与未来，等
等。好书就是这样，总能引起无尽的思考。
（摘编自温儒敏《〈乡土中国〉导读》）
根据材料内容，简要概括费孝通《乡土中国》一书的学术价值。
（2023 届浙江省名校新高考研究联盟Z20 联盟高三第三次联考语文试题）
10. 阅读下面
文字，完成下面小题。
材料一：
结构技巧论是中国古代戏剧诗学和小说诗学中的重要部分，李渔谈戏剧创作，把结构摆在第一位。他
说，老天之造人，是先制定全形，而不是由头顶到脚踵“逐段滋生”，否则，人之一身就会有无数断续之
痕；作家写戏，和这也类似，首先要谋虑的是“结构全部规模”。结构就是处理各个部分之间的关系，必
然要求全局在胸。对于小说和戏剧，结构最主要的是对情节的安排。中国古代理论家们最看重的是情节进
展的节奏感，有快有慢、有冷有热、有紧有松。宋元之际的罗烨在《醉翁谈录·舌耕叙引》中说，小说
“靠敷演令看官清耳”，“讲论处不滞搭、不絮烦，敷演处有规模、有收拾；冷淡处提掇得有家数，热闹
处敷演得越久长”。这里已经显示出，中国古代叙事技巧理论的着眼点，是稳稳地吸引欣赏者，让他们始
终保持浓厚的兴趣；而它的注意力，则集中在情节的编织、情节进展节奏的掌握上。提掇，是提起、振作
的意思；敷演，是陈述、发挥的意思。
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金圣叹在《水浒传》“读法”中说：“《水浒》七十回，只用一目俱下，便知其二千余纸只是一篇文
字。中间许多事体，便是文字起承转合之法。”起承转合是文章作法，提掇敷演是小说作法，两者都要数
十回只是一篇文字，整个作品一气贯通。金圣叹认为，《西游记》的作者缺乏结构上的整体观，“只是逐
段捏捏撮撮，譬如大年夜放烟火，一阵一阵过，中间全没贯串，便使人读之，处处可住”。
为了使小说成为有机整体，在技巧上，就要设法贯串各种人物和情节。用配角、用道具贯串情节，是
元明戏曲创作和小说创作常用的技法，以后，《红楼梦》等更纯熟地运用。《红楼梦》第二回有一段议论
说：“此回亦非正文，本旨只在冷子兴一人，即俗谓冷中出热、无中生有也。其演说荣府一篇者，盖因族
大人多，若从作者笔下一一叙出，尽一二回不能明，则成何文字？”作者在写第一回之时，心中已经有了
小说的全局，对于起承转合、提掇敷演，已经有了总体安排。
与提掇敷演相关，金圣叹还论及“犯中求避”。《水浒传》第十一回总评说：“吾观今之文章之家，
每云‘我有避之一诀’，固也。然而吾知其必非才子之文也。夫才子之文，则岂惟不避而已，又必于本不
相犯之处，特特故自犯之，而后从而避之”“此书于林冲买刀后，紧接杨志卖刀，是正所谓才子之文必先
犯之者，而吾于是始乐得而徐观其避也。”写作者要避免与前人重复，要避免与自己以前的作品重复，要
避免同一部作品中段落重复。避免的最佳途径不是摆脱表面的相似，而是找出相似中的差别。
（摘编自王先霈《小说和戏剧的结构技巧》，有删改）
材料二：
在建筑的历史经验中，我们可以看到两种不同的扩大建筑规模的方式：一种是“量”的扩大，将更多、
更复杂的内容组织在一座房屋里面，由小屋变大屋，由单层变多层，西方建筑和中国现代建筑基本上采用
这种方式。另一种是“数”的增加，将各种不同用途的部分分处在不同的“单座建筑”中，由一座变多座，
由小组变大组，以建筑群为基础，一个层次接一个层次地广布在一个空间之中，构成一个广阔的有组织的
人工环境，中国古典建筑基本上采取这种方式。
与西方建筑在单一围合空间中扩大体量一样，西方长篇小说也主要在一个情节框架内扩展篇幅；与中
国古代建筑“院落式”结构相对应的，则是明清长篇章回小说所采用的那种所谓的“缀段性”结构。“缀
段性”原是西方汉学家依据亚里士多德关于情节有机统一性的观点，而对明清章回小说缺乏艺术整体感的
一种讥评：“中国明清长篇章回小说在“外形”上的致命弱点，在于它的“缀段性”，一段一段的故事，
形如散沙，缺乏西方小说那种“头、身、尾”一以贯之的有机结构，因而也就缺乏所谓的整体感。”事实
上，叙事艺术对人类经验的“模仿”或“组织”，既可以采用“因果律”和“时间化”的结构模式，也可
以采用“关联性”和“空间化”的结构模式。显然，西方叙事文学主要采用的是前一种模式，而中国明清
章回小说如《西游记》等则采用了后一种叙事模式。
一般来说，西方建筑偏重“内部空间”的创造，而中国古典建筑则偏重“外部空间”的设计。西方建
筑基本上是单体的，所以创设“内部空间”是建筑师们进行空间设计的主要任务。而中国古典建筑则创造
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了很多强化“外部空间”的设计手法，使整个建筑群富有整体感，如建筑方向的确定（主座朝南）、左右
对称、中轴线的设置等。章回小说中的诗词其实是具有结构功能的。《西游记》各回中有的以诗开篇，有
的以诗作结，中间常是咏一人一事、一景一物的“以诗为证”。这些诗词并不是小说叙事逻辑内在发展所
必需，将它们巧妙地用在章回小说中，其实也正是一种对叙事文本的“外部空间设计”。
（摘编自龙迪勇《建筑空间与中国文学叙事传统》，有删改）
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