文档文本内容
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我觉得我对于故乡的爱，不是盲目地说爱或者不爱，我按照它本来真正的面目，去认知
它，书写这个过程，其实也是一个认识自己故乡的过程。从某种意义上说文学成了我的信仰。
——阿来
【备考参考】高考文学类文本新风向
嘉绒藏区的水土：“穿行于异质文化”的“流浪者”——阿来
【专题阐释】每个人心中都装着一方乡土。乡土，是一处内化的精神住所，是一个充盈
着诗意的文化母题，是一份久久萦怀的共同情结。乡土滋养文学，许多文学大家及其作品
与乡土有着不可分割的联系。“马尔康”——“灯火旺盛的地方”。这个“灯火旺盛”的地方，最
耀眼的，是皮肤黝黑的阿来。
《尘埃落定》（节选）阿来
我们这里整只羊刚下到锅里，茶水刚刚飘出香味，油锅里刚刚起出各种耳朵形状的面食，
就看见山梁上①一柱，两柱，三柱青烟冲天而起，那是贵客到达的信号。当悠远的海螺和欢
快的吸呐响起的时候，客人们已经来到我们跟前了。
麦其土司勒住了马，人人都可以看见他的得意与高兴。而与他并肩的省府大员没有我们
想像的威风模样。这是个瘦削的人，他脱下头上的帽子对着人群挥舞起来。哗啦一声，一大
群②化外之民就在枯黄的草地上跪下了。家奴们弓着腰把地毯滚到马前，两个小家奴立即四
肢着地摆好下马梯了。
瘦汉人戴正帽子，扶一扶黑眼镜，一抬腿，就踩着索郎泽郎的背从马上下来了。黄初民
特派员向土司太太送上了绸缎、玉石和黄金作见面礼。土司太太奉上一碗酒，一条黄色的哈
达。喇嘛们的鼓乐也就呜呜哇哇地吹了起来。
黄特派员进入帐篷坐下，父亲问通司可不可以叫人献舞了。 通司说：“等等，特派员还
没有做诗呢。”
黄特派员闭着眼睛坐了一阵，睁开眼睛，说是做完诗了。兴致勃勃看完了姑娘们的歌舞，
到喇嘛们冗长的神舞出场，他打了个呵欠，于是，就由他的士兵扶着，吸烟去了。
这天最后的节目是照相。
父亲把我抱在怀中，黄特派员坐在中间，我母亲坐在另外一边。这就是我们麦其土司历
1
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史上的第一张照片。现在想来，照相术进到我们的地方可真是时候，好像是专门要为我们的
末日留下清晰的画图。 而在当时我们却都把这一切看成是家族将比以前更加兴旺的开端；当
时，我的父亲和母亲都是那样生气勃勃，可照片却把我们弄得那么呆板，好像命定了是些将
很快消失的人物。你看吧，照片上的父亲一副不死不活的样子。殊不知，当时，他正野心勃
勃，准备对冒犯了我们的邻居，猛然一下，打出一记重拳呢。而在一定程度上，他是那种意
到拳到的人物。
几天之后，我的兄长押着新购的军火到了。官寨旁边那块一趟马跑不到头的地，就整天
黄尘滚滚，成了我们家的练兵场。黄特派员带来的那排正规军充任严厉的教官。只要他们中
谁声嘶力竭一声号令，我们的人们就在地里喊着口号踏着僵直的步子，排成方阵向前进发。
父亲想问问黄特派员这是③什么意思。黄特派员不等父亲开口就说：“祝贺你，麦其土
司，你已经成为所有土司中真正拥有一支现代军队的人了。”
父亲只好接受了这种说法。过了几天，父亲就对黄特派员说，播种季节马上就要到了，
那个寨子在汪波土司手下。
黄特派员却说：“不着急的。”
麦其土司知道自己请来了不好打发的神仙。立即请来喇嘛打卦。结果是说失去的寨子能
夺回来，或许多得一两个寨子也说不定，只是要付出代价。
麦其土司吩咐给黄特派员抬去一箱银元。到了第二天，特派员说：“银元你就收回去吧。
我们政府来帮助你们夷人可不是为了银子，而是为了五族共和，为了中华民国的国家秩序来
的。”
父亲在这件事上也感到无所适从，只能咬着牙说“有一天我会杀了这个家伙的”
黄特派员来了，说：“我看我还是叫汪波土司来，我们一起开个会吧。”
父亲看看黄特派员，那张黄脸这时是一副很认真的神情。便吩咐管家：“派出信使
吧。”
信使很快回来了。殊不知，这时是上天正要使好运气落到麦其土司身上。汪波土司给
“狗娘养的汉宫“送来的不是回信，而是一双漂亮的靴子，明明白白是叫他滚蛋的意思。特
派员不懂得这是什么意思，母亲则把这意思做了④淋漓尽致的解释。
我们尊贵的客人给激怒了。这下，人人都知道我们要打仗了。
三天后，全副武装的那一排政府军士兵和我们的几百士兵到达了边境。刚一开战，我们
从省里军政府得到的快枪打得对方抬不起头。他们只是嗷嗷叫着，手里的土枪却老是发不出
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子弹。仅仅一顿饭功夫，叛变的寨子就收复了。
叛变的头人的脑袋就给割了下来。汪波土司还表示， 因为战败，愿意把一块两倍于
原来叛变的寨子的地盘献上作为赔偿。欢呼胜利的声音立即在夜空里响了起来。大火烧起来
了，酒坛也一一打开，人们围着火堆和酒坛跳起舞来。班师回到官寨，麦其家大宴三天。
该是黄特派员启程的时候了，但他只字不提动身的事情。
父亲不知该拿这个人怎么办，就和太太商量送神的办法，然后就依计而行，这天这天，
父亲走在前面，后面的人抬了好几口箱子，里面装了八千个大洋。走到特派员住的楼梯口，
站岗的士兵行了礼，一横枪，就把梯口挡住了。父亲正想给那士兵一个耳光，通司笑眯眯地
从楼上下来，叫人把银子一箱箱收过，却不放土司去见黄特派员。
通司说：“等一会儿吧，特派员正在吟诗呢。”
“等一会儿，我在自己家里见谁还要等吗?”
“那就请土司回去，特派员一有空我就来请。”
土司回到自己的房间里连摔了三只酒杯，还把一碗茶泼在了侍女身上。
很快就说黄特派员要见他了。
麦其土司说：“叫我怎么感谢政府和特派员呢?”
黄特派员就说：“我本人是什么都不会要你的，政府也只有一点小小的要求。”说着便
叫人取来一只口袋。伸进布袋里抓出一把灰色细小的种子。
“只要你们种下这些东西，收成我们会用银子来买。”
土司这才想到问：“这是什么东西?”
“就是我经常享用的大烟，非常值钱。”
麦其土司长吐一口气，满口答应了。
因为战争，这一年播种比以往晚了几天。结果，等到地里庄稼出苗时，反而躲过了一场
霜冻。坏事变成了好事。也就是说，从我记事时起，事情的发展就开始越出通常的轨道了。
在麦其土司辖地中心，围绕着官寨的土地上，全部播下了鸦片种子。
〖注〗《尘埃落定》叙述的是二十世纪四十年代发生在四川阿坝地区的一群藏族土司之
间的故事，最后在解放军进剿国民党残部的炮声中，麦其家的官寨坍塌，揭示了落后的封建
制度必然灭亡的历史趋势。
3
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6．
下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3 分）
A.小说中人与人之间的尊卑关系非常明显，土司在藏民中拥有一切財富和权力，其权
威不可置疑，家奴是他们的私有财产。
B.黄特派员扶助麦其土司得到现代军火，自诩对麦其家有恩，所以不可一世，自命风
雅，假充斯文，有令人生厌的做派。
C.黄特派员代表政府帮助麦其土司攻打另一个土司，并且让他种植罂粟，目的是谋取
暴利，同时帮助他增强实力。
D.本文通过语言、动作等描写方式刻画了一个地位显赫的藏地土司形象，生动表现了
他的生存环境、性情特征。
7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（3 分）
A.句子①“一柱，两柱，三柱”的细节表现了麦其一家对“贵客”的期盼之情，
B.句子②“化外之民”，暗示了主人公对落后族人的厌恶及对家族命运的忧虑。
C.句子③“什么意思”，一是土司真不明白练队列干什么，二是有些不高兴，
D.句子④“淋漓尽致”能看出土司太太希望尽快开战的愿望，这也是土司的意思。
8.土司对黄特派员的态度和情绪随着故事情节展开而起伏变化·请结合相关内容加以分析。
（4 分）
9.小说以“我”这个土司儿子的视角讲述麦其土司家族的故事，有浓重的写实味道，也有
人称这种视角为冷静的“内在的旁观者”。请结合文本简要分析。（6 分）
6．B【解析】无中生有。从文中看不出“自诩对麦其家有恩，所以不可一世，自命风雅，
假充斯文”等内容。
7．B【解析】“暗示了主人公对落后族人的厌恶及对家族命运的忧虑”错，没有厌恶之
情，“对家族命运的忧虑”也是过度推断。
8．①请来“救兵”黄特派员时，感到欣喜、骄傲而又心存感激。②看黄特派员只训练军
阵、不攻打敌人时，感到不解，继而愤怒。③消灭了叛逃的头人后，感到欢喜感激。④看黄
特派员赖着不走时，感到疑虑、愤怒，谈成“鸦片生意”后感到心满意足。
【解析】此题考查结合情节分析、概括人物的心理变化。要结合故事情节发展，分析土
司对黄特派员的“情绪变化”。每一条答案中应包含情绪变化及导致这种情绪变化的原因，
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即“什么时候（什么事情）+土司情绪”。注意不是黄特派员的人物或性格特征。
【评分标准】梳理并分析人物的心理变化。共 4 分，答出一条给一分，答出四条即可。
第②条、第④条含有两种情绪，只答出一种也可给分。意思对即可。如有其他答案，言之成
理也可酌情给分。
9．①小说以“我”这个土司儿子的视角展开故事情节，记录亲身经历，使故事更加真实，
更有可信度。②有浓重的写实味道：小说以写实为主，通过对特定人物、情节、环境的描写，
还原了藏区原生态的生活样貌，真实再现了那段历史。③冷静的内在的旁观者：“我”以亲
历者身份，参与这个真实的故事，却能以冷静、客观的态度讲述与分析。如主人公说土司家
族第一张照片是为家族留下末日的画图，客观地表现人物思想。
【解析】首先要明确小说中“我”的身份特点及表达效果，再结合内容并围绕“浓重的
写实味道”和“冷静的‘内在的旁观者’”这两组关键词展开分析，其一“写实味道”强调
真实记录历史，其二“冷静的‘内在的旁观者’”强调主人公既身处其中，又能以冷静、客
观的态度讲述与分析。此题体现去套路化设题，考查考生结合材料理解问题的能力。
【评分标准】对小说特色的评论的鉴赏。共 6 分，第①条 1 分；第②条 2 分；第③条
3 分，“内在”解说 1 分，“冷静的旁观者”解说 1 分，举例 1 分。如有其他答案，言
之成理也可酌情给分。
【备考参考】文学,是我们沟通历史与现实的有效途径之一。作为藏地的书写者,阿来以
文学的方式实现历史与现实的互动,并向我们描绘了一幅幅亦真亦幻,如歌如泣的藏地历史画
卷。纵观阿来的小说创作,可以看出他总是将目光聚焦在那些宏大的主题之上,并在史诗般恢
弘的文学建构中,探寻历史与现实之间的关联,在时代的不断变换中展现历史以及人类命运的
纵深。从他的小说中,我们能够感受到作家大地般宽厚的情怀,以及史诗性叙事的独特品格。
《尘埃落定》是一部极其重视叙事策略及其叙事效果的作品。作品采用了傻子视角、翁
波意西视角、作者的视角等多重视角为观察点
, 为读者再现了一个陌生而神秘的有关藏族土
司制度兴衰的艺术世界。作品中运用了俄国形式主义代表人物什克洛夫斯基的陌生化理论
,
将"既傻又不傻"的麦其土司家的二少爷的所见、所思、所想叙述出来。作品对于人性中热
衷于权力的追逐,过分注重身份的等级,无情的践踏人类的平等观念进行了抨击,也因其设定在
我们所熟知的特定的历史时期,增强了作品的可读性。第一人称与第三人称杂糅的叙事方法,
既能从微观角度再现傻子二少爷"我"的家族的生存状况,又能从宏观角度纵观土司制度存在
前后的历史,最大限度地发挥了第一人称与第三人称叙事的自由,同时传达出作者新事物终将
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代替旧事物的哲理思考。
《尘埃落定》常被誉为“中国版的《百年孤独》”，魔幻现实主义倾向于将现实与超现实
置于同一平面，“魔幻”是“现实主义”的外壳，小说最终指向为客观现实，作者隐匿自我存在
，
为读者展现变形化的客观事实。小说与民族志间的界线为“虚构性”，前者的“真实性”表现为
虚构过程中的体验真实，后者的科学属性决定其虚构性的缺失。
《尘埃落定》对民族志叙事时间与空间的借鉴显现出民族志的特点，其地方性知识的呈
现、作品中书写者的个人痕迹，超出了一般魔幻现实主义小说的现实意义，具有实验民族
志的“真实性”。随着历史、环境等客观因素的变化，民族志所期望书写的客观事体并非一成
不变，甚至已在历史中消亡。当确定性的客观事实不复存在时，实验性民族志书写的“真实
性”无法与现实主义小说的“事实性”划上等号，其书写者对已消亡现实的还原意义何在？
不同于魔幻现实主义小说以虚构性的方式描写现实，实验民族志书写者写作还原的过程
中，为提升作品的真实性，常常“把观察者的方法、观察者的态度以及观察者的体验甚至是
自我反思介入到观察的过程之中，在主体的位置上安放失去了的（也可说是被‘放大’了的）
客体事实，以求得一种主观性的真实性”。实验民族志的“真实性”更倾向于指向书写者主观
上的真实，即经验事实的真实性，它并不等同于小说的“真实性”，前者指向为主观还原现实，
后者指向为虚构性现实过程中的体验真实感。
《尘埃落定》的社会生活图景充满大量藏族文化形态书写、族群地方性知识的历史变迁，
共同阐释了藏文化的现代化进程。无论是就历史宏观还是细微民俗事物的视角，在相当程
度上，原生态的藏文化事物已发生转变或消亡，失去其事实性。阿来采用小说的虚构方式，
并不旨在展现藏文化的整个全貌，正如格尔茨提出的“深描”概念，文化持有者将目光聚焦于
文化的局部现象，如该文化的信仰、语言、制度、行为等，从细微之处对异文化进行还原。
从文化信仰的角度来看，《尘埃落定》呈现出浓厚的藏传佛教氛围，活佛僧侣们拥有
“戏剧，历史，诗歌等等诸如此类的东西的特别权利”，宗教带来的神秘力量使整个社会更自
觉遵循行为规范，这类群体看似掌握宗教性社会的话语权，然而，新派僧人翁波意西的两
次“失语”事件昭示着这一群体完全附庸于土司阶层存在，宗教群体话语权的自由实为表象。
翁波意西具有历史辩证的眼光，直言不讳历史发展下土司灭亡的最终结局，被两次处以
割舌头的惩罚。说真话者“失语”，就历史意义而言，土司统治下已然没有说真话的人，整个
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族群人格逆来顺受、麻木僵化，正在逐渐失去语言的权力，没有活力的舌头在缓慢腐烂，
“凡是有东西腐烂的地方都会有新的东西生长”。文化亟待转型以重获新生。
身为异文化的继承者，阿来对这一现状进行“深描”，尽可能以自身的理解使其更接近客
观现实，以提升准确度。阿来的文化根源性纽带使其对这类文化人格强烈批判，面对先知
者群体遭受的不公待遇，阿来借由傻子少爷视角“我”不愿再开口说话抒发不满。书写者由此
完成了文化内部视角的进一步阐释，不同研究者对待相同文化具有不同的阐释，共同拓宽
了这一文化的整体内涵，这正是书写者对已消亡现实的还原意义。
错误的表达不等同于不真实的表达，民族志宣扬完全剔除个人情感，在实践中却并非能
够做到完全“客观”的立场，小说《尘埃落定》对变形化现实的“错误”表述依然属于真实的表
述。具有民族志特征的小说为异文化的呈现带来了新视角，它所具有的民族志“真实性”无法
完全等同于现实意义上的事实性、客观性，却具有超出现实的真实意义。
央金归来
阿来
阿巴说：云丹来了。
云丹牵着的马背上坐着一个姑娘！
姑娘穿着粉红色的冲锋衣，围着白色丝质头巾，也从马背上仰起脸来向他微笑。
姑娘脸上的表情像夏日的天空一样迅速变幻，微笑过后，很快就乌云密布。这个美丽的
姑娘好像还叫了他一声阿巴叔叔，然后就哭了起来。她没有哭出声来，只是两眼中的泪水像
断线的珠子一样掉了下来。姑娘的脸上的表情，像是夏日暴雨将临的天空，乌云翻卷，表现
出惊喜悲伤交织的好多种深浅浓淡。
你是……你是？
那声音像银铃振响：我是央金！姑娘坐在马背上，向阿巴扬了扬只剩半截的腿。阿巴知
道她是谁了。爱跳舞的，自己截掉了断腿的央金姑娘！
阿巴扑上去，脸挨着她的断腿：好姑娘，你回来了！
阿巴说话时，已经带着了哭声。他以为不会再有泪水，但此时眼眶已经被泪水充满。
姑娘弯下腰，笑着对他说：阿巴叔叔，我自己下不了马。
云丹从马的另一边把她的好腿抬起来，央金姑娘揽住阿巴的脖子，让阿巴把她从马背上
抱下来。阿巴扶着姑娘在草地上坐好。阿巴注意到姑娘一直不往村庄那边看，她依然灿烂地
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笑着。等阿巴把一碗热茶端到她面前，她依然没往村子那边看上一眼，她还特意调整了一下
坐姿，让自己背对着那座已成废墟的村庄。她依然在笑，她喝了一口茶，便抬起头来问阿巴：
我漂亮吧？
她当然非常漂亮，眉眼间还带着她妈妈的神情，却比她妈妈更加生动，更加神采飞扬。
涌到阿巴嘴边的话是：漂亮，漂亮，比你妈妈还漂亮！但话到嘴边，又咽回去了。地震后，
这成了云中村人的本能，不是特殊的场合，尽量不提起那些逝去的亲人。阿巴经受不住这么
青春艳丽的照耀，把脸转向了别处，转向了村子那个方向。
又有两匹马从山下上来了。云丹从这两匹马的马背上取下的是姑娘的东西：拐杖、假肢、
轮椅，和几只色彩艳丽的大包。
央金姑娘摘了一枝蓝色的翠雀花，样子像一只只正要奋力起飞的小鸟的翠雀花在手里摇
晃着，开始歌唱。她的歌声一会儿兴奋、欢畅，很快又变得孤独凄凉。
阿巴认出这个姑娘的第一反应是，她肯定会扑在地上大哭一场，他还准备好一套劝解的
言辞，而她如此兴奋，如此喜气洋洋反倒让他无所适从了。他只好说：好姑娘，喝点茶，这
么长的山路，嗓子里的小人儿一定渴坏了。阿巴说了一句云中村人才懂得的话。云中村人说
饿，说渴时，会说，我嗓子里那个小人儿都想从我嘴里伸出手来要吃要喝了。这是云中村人
都懂的一个切口，但央金姑娘没有反应。
她像是陷入了沉思一样。至少她脸上的表情是安静下来要想想什么问题的样子，陷入某
种思绪的样子。
阿巴起身穿过野草齐腰的荒芜田野，从自己的小菜园里摘来了新鲜的西红柿。阿巴往村
里去，又手捧着两个鲜红的西红柿回来，也没能牵动姑娘的目光往村子里看上一眼。只是在
一小口一小口咬着西红柿的时候，她的双肩开始颤抖，眼泪在眼眶里打转，她就那样低着头，
带着哭声说：谢谢叔叔，我又尝到家乡的味。
姑娘拿出了手机，把手机上的时间设置为倒计时的状态。上面的数字不断变化，松树上
有细微的风声。樱桃树摇晃的枝头上有一只鸟蹲着，声声啼叫，姑娘仰起脸看天，她说：那
些云多么漂亮。
那些云真是漂亮。底部平坦，上部像一座座山，舒卷无定的边缘被太阳照得闪闪发光。
阿巴和云丹突然明白，姑娘设定的时间是那个时间。十年前，大地震动毁灭一切那个时
刻。于是，气氛立即变得庄严。还有三分钟的时候，姑娘手扶拐杖站起身来，第一次面朝云
中村的废墟，迎面吹来的风使她后背上的衣服鼓胀起来。静默。静默。时间一秒一秒走动。
当那个时间点来到的时候，她扔掉了拐杖，用一只腿支撑着身体，开始舞蹈。那不是阿巴熟
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悉的云中村的土风舞，土风舞的每一个动作都代代相传。姑娘身体的扭动不是因为欢快，不
是因为虔诚，而是愤怒、惊恐，是绝望的挣扎，身体向左，够不到什么。向右、向前，也够
不到什么。手向上，上面一片虚空，也没有什么东西可供攀缘，单腿起跳，再起跳，还是够
不到什么。于是，身体震颤；于是，身体弯曲，以至紧紧蜷缩。双手紧抱自己，向着里面！
里面是什么？温暖？里面有什么？明亮？那舞蹈也不过两分钟时间，只比当年惊天动地的毁
灭长了不到一分钟时间，姑娘已经泪流满面，热汗和着泪水涔涔而下。
姑娘颓然倒在了地上。
喊她不应。摇晃她也不应声。姑娘双眼紧闭，牙关紧咬。这让阿巴记起了她被埋在废墟
下时，也就是这个样子。那时，她的面孔糊满了泥浆，现在，这张脸苍白如纸。阿巴拿来调
查队留下的水袋，对着她的脸喷了一口清冽的溪水。
姑娘睁开了眼睛。她的脸上露出了笑容。她用舌头把唇边的水卷进嘴里，说：好甜啊！
阿巴流泪了：央金姑娘，你就是云中村的溪水啊！
（节选自为纪念汶川地震十周年而作的长篇小说《云中记》，有删改）
1．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．央金将跳舞的时间用手机设为“十年前，大地震动毁灭一切那个时刻”，说明灾难记忆
横亘内心难以消除，而她准备面对。
B．小说中“粉红色”“银铃振响”“鲜红”“啼叫”等表现色彩和声音的词语，既是富有
诗意的环境描写，也反衬了人物内心的沉重悲哀。
C．小说并未对云中村地震的惨状进行过多的描写，主要是借助人物少量回忆和重返地震现
场的表现来反映昔日灾难之重。
D．小说透过阿巴之眼去看重返灾区的央金，反映了云中村人民在经历大地震后产生的巨大
精神创伤和心灵痛苦，令人感伤。
2．小说前后多处交替写到了央金姑娘的“哭”与“笑”，请简要分析这些“哭”与“笑”的
内涵。
3．作家阿来曾说：“我愿意写出生命所经历的磨难、罪过、悲苦，但我更愿意写出经历过这
一切后人性的温暖。”请谈谈选文是如何实践作者“写出经历过这一切后人性的温暖”这一
文学主张的。
1．B“也反衬了人物内心的沉重悲哀”错误，不是反衬了人物内心的沉重悲哀，而是反
映了人物内心的坚强与明朗。
2．①央金姑娘的“哭”主要表现她经历地震重回家乡灾区，回想死去的亲人以及自己的
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断腿的痛苦与悲伤，面对乡亲温暖的感动，跳舞时的精神宣泄。②央金姑娘的“笑”主要表
现她回到灾区试图用乐观的心态坚强面对，以及重见阿巴等家乡人的激动与欣喜。③“哭”
与“笑”交织，表现央金返乡后情绪的多变与激动，既痛苦又想走出痛苦勇敢面对的复杂心
理，真实深刻地写出了灾区人民难以平复的灾难记忆和伤痛。
3．①以人物关系表现“人性的温暖”。选文写地震十年后央金重回家乡，村人云丹带她
上山，阿巴抱她下马，虽没有了亲人，但处处都有亲人般的温暖。②以生动细节表现“人性
的温暖”。阿巴注意到姑娘一直不往村庄那边看，尽量不提起那些逝去的亲人等，表现对央
金的关怀和体贴。③用有意蕴的事物来衬托“人 性的温暖”。虽然经历了大灾难，幸存者心
中难免有创伤，但小说中粉红的冲锋衣、鲜红的西红柿、漂亮的云、清冽的溪水等美好的事
物能体现出人物在悲伤中内心的温暖和坚强。
【推荐阅读】《空山》：毁损的故乡
《空山》是一部宏大的“反史诗”叙述体小说，细致地记录了一个名叫机村的藏族村子，
从20 世纪50 年代社会主义开始到20 世纪90 年代市场经济进入后的变化与落败。
从历史的眼光来看，《空山》在时间与空间上都可看作《尘埃落定》的续篇，逐年逐月
地记述了村子的本土文化和行为准则如何被遗忘，社会结构如何被改变，群山如何被伐尽、
荒秃，传统生活方式如何不再可能。
故事开篇讲述了村子里一个孤独而贫穷的少年格拉，与痴呆的母亲住在 仅能容身的废弃
茅屋里。20 世纪50 年代合作化以后人们的相互关爱逐渐减少，村里只有一个从前的喇嘛和
他的家人偶尔来看看他们，表示一点仁慈，当然机村能够收留他们就已经不错了，因为他们
是游民，本无固定居所。社会主义制度建立以后取代了传统的神权政治，迫使喇嘛放弃了宗
教信仰，回到世俗生活参加社会主义建设。上级强行改变的文化风俗意味着藏族文化传统 ，
尤其是藏人对宗教的虔诚与对自然的敬畏，被视为封建迷信而遭毁弃。同时，国家为了实现
现代化，引入科学和技术，修筑公路以便于交通，设立学校以传授科学和其他现代知识。汉
语成为官方语言，并作为授课、行政、 个人事业成功的语言渗透进部族社会组织里，跟着党
走的人才有可能“加官进爵”。
机村社会与文化的改变在故事里大都表现为汉人当权者与藏族村民以及藏人自己之间不
断争斗与协商的结果。国家的强大，意味着很多决定都是自上而下的，因此藏民选择服从某
个上面来的政策从个人意义上来说就是个人 的政治文化选择。自然，机村会有人热切地跟党
走，不过对普通藏民而言，机村并无英雄，更无英雄事迹可言。同样，也有人会为文化传统
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的失落及自然环境的损毁悲哀。因此，在整个三卷六部的叙述中，村子里的争斗就在于是否
真正虔诚地执行上面下达的命令和政策。故事开始时，村民们像其父辈一样地生活着，但是
转眼之间，合作化一来，这样的生活便不复存在。他们的文化与自然生活环境相当脆弱，在
社会主义改造与商业化大潮面前毫无抵抗力。50 年代，上面为了大跃进迫使村民砍伐树木；
60 年代是为了修建毛 泽东纪念堂砍伐树木。这些人为的事故又引来了自然灾害，森林大火
烧掉了更多的树木。然而，当国家社会主义“让位于”市场经济时，破坏亦更为彻底。最为
严重的灾难更来自于市场经济。90 年代汉人地区对木材的需要如此之大，商业砍伐伐光了村
子周围的山林，也掏空了村民的心灵。失去了自然环境也就失去了与之相应的人文氛围，藏
人的传统生活方式也就被合理合法地摒弃了。村民开始另谋生路，整个机村从里到外完全改
变。《空山》的标题与副标题画龙点睛地凸显岀这个反面乌托邦（dystopia）的藏族村庄的
几个关键阶段：“随风飘散”、“天火”、“荒芜”，最后则是“空山”。
《空山》既是一种现实，也是一则隐喻。山上没有树了，成了空山。村子里年轻人都走了，到外面的
世界里去“发展”了，机村也空了。剩下的人和房屋都有“空”的感觉和现状，机村的财富、美丽和文化
遗产，眼见之处 空空如也，人心也就万般失落，以空对空了。耐人寻味的却是，尽管《空 山》直率地描
写并谴责了社会对文化和环境的毁灭，这部小说及其作者受到的却是从官方的作协到个人评论家的一致赞
誉。从某种意义上讲，《空山》 的成功与其写实主义手法和主题的吻合是分不开的，这也是中国现当代
文学的特殊的传统。
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