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2026 年高考第一次模拟考试
语文·参考答案
一 积累运用（10 分）
1.（5 分，一空1 分）（1）砯崖转石万壑雷 （2）过蒙拔擢 李密 （3）况修短随化 终期于尽
2（1）（3 分）A （2）（2 分）D
二、阅读（70 分）
（一）（17 分）
3.（2 分）C
4.（3 分）A
5.（3 分）D
6.（5 分）材料一通过“原因分析——合理性——局限性——解决方案”的逻辑展开辩证分析（1 分）：
首先分析了情绪消费流行的原因，深刻揭示了当代年轻人面临的情绪困境 （1 分），肯定积极价值：先
指出情绪消费是年轻人抵御压力的情绪补偿方式（1 分），能提供即时心理缓冲、消解孤独，且带动相关
产业发展（1 分）。 揭示潜在问题：折射出社会支持系统存在的结构性短板（1 分）；过度依赖消费 满
足情感需求，可能导致真实人际联结“变形”，批判其短暂性、替代性缺陷 （1 分）。 给出平衡方案：
最后提出解决方案，强调构建健全的社会支持系统，让“情绪 快充”与“真实情感储能”并行，实现情
绪消费与真实情感联结的并行。（1 分） 得满 5 分为止。
7.（4 分）① 材料一从面临情绪困境的年轻人的角度（年轻人的生存现状、心理诉求）/从如何从根本上
解决年轻人情绪困境的角度/立足社会心理与人文关怀视角/聚焦“人”的需求，（1 分）：剖析情绪消费
背后的社会结构性困境，强调构建社会支持系统的必要性/ 呼吁社会的变革，探究如何从根本上解决年轻
人的情绪困 扰这一问题。（1 分）。 ② 材料二侧重商家的角度/经济发展与市场分析/情绪价值的经济
价值（1 分）， 强调其对经济发展的推动作用，核心是“挖掘情绪消费的经济价值”。（1 分）。
（二）（15 分）
8.（4 分）作者运用拟人的修辞手法，赋予风以人的动作，用一连串的动词“藏”“醒”“站直”“跑”
表现风力由弱到强的变化过程。（2 分）作者赋予风以人的情态如“很狂”“安生些”“默契”，表现风
在白天和黄昏的差异，恰好与父亲想要在夜间放风筝的诉求一致。（2 分）用“似乎”“仿佛”来想象风
的位置和归属，拉近了风与父亲的情感距离，与“默契”前后关联。（2 分）（评分说明：1 点2 分，2 点
4 分）
9.孩子群像构成了父亲和我在月夜放风筝的环境（背景）。（1 分）孩子们的吵吵嚷嚷和欢呼声，营造了
热闹、欢快的氛围，使本文安静的画面具有了一丝灵动的色彩。（1 分）孩子的欢闹和父亲的深沉的不同
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特点，共同构成了月夜放风筝的美好画面。（1 分）孩子的出现、期待、欢呼、回家串联了放风筝的整个
过程。（1 分）（评分说明：1 点1 分，给满3 分为止）
10.（3 分）本文记叙的是童年的我和父亲一起放风筝的事件，突出了作者对美好童年生活的回忆。（1
分）通过我童年时与父亲的对话，以儿童的好奇和不解，表现父亲独特的哲学和玄想。（1 分）。写我童
年时代不理解父亲为后文我在成年后慢慢理解父亲作铺垫。（1 分）从而进一步引发读者对父亲行为哲学
的思考。（1 分）（评分说明：1 点1 分）
11.（4 分）示例一：“月夜”的场景更好。月夜能够概括本文的主要环境，本文记叙的是父亲在月夜放风
筝的片段，体现在“月亮地里”“注满月亮的地方”。（2 分）深沉的月夜和风筝是能够与父亲的生命融
合的客观之物，父亲将自己对精神家园的追寻寄托在月夜和风筝上。（2 分）“月夜”与文章内容相关联，
如月夜的月光
使夜晚更加清冷，所以父亲在夜晚放风筝之前需要喝点黄酒暖身；如月夜比较多见，而黑夜极少，父亲总
在月明的夜放风筝；如风筝飞上天空让月夜温暖起来。（2 分）。（评分说明：1 点2 分，2 点4 分）
示例二：“黑夜”的场景更好。“黑夜”代表着父亲精神审美的最佳物象，父亲并不赞美月夜。（1 分）
父亲更喜欢没有月亮和星星的夜晚，黑透了的夜是安静的，风筝才能自在地在天上飞。（1 分）父亲喜欢
在黑夜在风筝上挂灯笼和海琴，这让他感受到自己的心灵就像风筝一样飞向空旷完整的天空而获得了自由。
（1 分）（评分说明：1 点1 分，3 点3 分，满分3 分）
（三）（8 分）
12.（3 分）D
13.（5 分）答案示例：两首词都不直写人的听后之感，而是写“不喜听”“不要听”的主观愿望，从而使
未明写的听后之感更有想象空间。就结果看，前者无奈地听雨“空阶到天明”，后者在“雨余秋更清”的
环境里格外清晰地听着“几叶秋声和雁声”，都不想听而不得不听，似透出对造物无情之愁怨，避而不得
之无奈，强烈表达出离人的寂寞孤独之苦，使情感的意蕴更丰富、情味更浓郁。
（四）（20 分）
14（2 分）（1）代理 （2）携带
15.（2 分）（1）B （2） A
16.（1 分）D
17.（5 分）王竑弹劾沈翼奉命出使而没有成效（功绩），请求仍然（将钱财）换成粮米来为赈灾做好准备，
（皇帝）听从了他的建议。
18.（3 分）竑乃躬自巡行散振 / 不足 / 则令沿淮上下商舟 / 量大小出米（多断一处扣2 分）
19.（3 分）先将过错归咎于群臣，请求下令让臣子反思各项与民生相关的施政措施（1 分）；再用委婉的
语气，劝谏君王要更加亲贤远佞，间接暗示为上者应上承天意、下安黎民的责任。（1 分）寥寥数语
涉及
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行政方略、选材用人、个人修养等多个方面的问题，同时又能考虑到君王的内心感受，提升了纳谏的可能
性。寥寥数语
涉及
行政方略、选材用人、个人修养等多个方面的问题，同时又能考虑到君王的内心感受，
提升了纳谏的可能性。（言语策略1 分，臣子部分内容1 分+君王部分的内容1 分+言语策略，关注劝诫的
对象1 分（先君后臣/逐步推进/君王委婉臣子严厉/君王考虑的方面更全面）
20.（4 分）刚正不阿、嫉恶如仇。面对王振党羽马顺的嚣张跋扈，王竑怒而起身揪其头发斥责，骂且啮其
面，助力铲除奸党，尽显不惧权势、为民除害的刚直品格；（2 分）
体恤百姓、敢于担责。凤阳等地大水后，王竑不待朝廷批复便开仓赈灾；面对山东、河南饥民云集的困境，
他以死相逼说服中官动用余粮，亲巡散振，劝富民出米，救活百余万人，展现出以民为本、勇于担当的情
怀。（2 分）
直言敢谏、心系朝政：灾伤频发时，王竑上疏劝谏君主敕责群臣自省，提出省刑薄敛、亲贤远佞等具体举
措；弹劾赈灾不力的尚书沈翼，请求换米备振，体现出匡正朝政、坚守原则的担当。（2 分）
文武兼备、治政有方：军事上，受荐复职后与冯宗击退孛来入侵，留守镇守边疆；治政上，再督漕抚淮扬
时，淮人欢呼迎拜，可见其治政成效显著，深得百姓信赖。（2 分）（1 点2 分，给满4 分为止）
（五）（11 分）
21．（3 分）参考示例1：首先指出“在阳而舒、在阴而惨”是人之常情，“履险而栗、涉夷而泰”是情感
的变化；接着从视觉、听觉角度分析造成这一状态的原因（外物刺激人的感官，引起内心的波动，进而导
致人的精神状态的优劣之别）；最后（在此基础上）推断出君子要谨慎选择居所、选择视听的观点。
参考示例2：首先，从正反两个方面论述“性情目耳”变化的情态；然后，论述正反两方面带来的截然不
同的优劣之分；在此基础上，得出君子要慎居处、谨视听的观点
22．（3 分）A
23.（3 分）颂扬贤吏治政：通过记述堂弟贾载治理沔州“未期月而政通民和”的成效，以及建亭时“简”
“俭”的行事风格，赞许贾载兼具仁智的贤吏品格，肯定其以民为本、静处理政的治政理念。（2 分）
阐发处世与治政之理：以第①段“君子慎居处，谨视听”的观点为铺垫，借秋兴亭“处静则明，惟明以理
动”的功能，阐发“静以养智、智以理政”的道理，强调居处环境与个人心境、治政成效的关联。（2
分）
寄托个人情志：通过赞赏秋兴亭的四时之景与贾载“政成讼清，体安心逸”的状态，寄托自身对“仁智治
政”“身心和谐”的理想境界的认同与向往。（2 分）（答满2 点即给满分）
三、写作（70 分）
例文一：
自是者不彰
生活中面对事情的结果，人们往往以“我很努力了”来肯定自己。
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但这句话似乎还隐藏着更多的意味。人们通过“我很努力”企图表现对自我的认可与接受，抑或对
既有现状的接受，甚至有企图以自我肯定来影响他人判断的意味。
人们为什么会常常说这样一句话呢？我认为这是社会中普遍存在的价值感缺乏。在传统社会瓦解的
过程中，人们从上帝创造并统治一切的历史观中解放出来。上帝死了，绝对的价值标准也土崩瓦解。在
这样一个多元价值并存的时代，神灵昭示的缺乏，常常导致自我认同感不足，于是人们常常以“我很努
力了”这类话激励自身以获得信心。
同时，社会“内卷”的旋涡如黑洞一般吞噬着每一个个体，我们越“反抗”，越使我们被迫卷入这
一无意义的竞争旋涡中。于是，人们对情绪价值的需求日益显现，但多数也仅是沉溺于自我麻痹的“很
努力”中。
因此，“我很努力了”这句话也不仅是自我认同和自我安慰，更多的是企图肯定自我以否认偏离理
想轨道的现实，甚至异化为“精神胜利”。
诚然，这种话语仍有其积极意义。在陌生人社会中，我们可能无法找到倾诉对象，只能在寒冬之夜
的孤寂处点燃手中火把以取得温暖，这也是前行的动力或勇气。但是凡事都是双刃剑，“我很努力”这
个火把可能会引火烧身。对自我的说解乃至容忍只会使我们陷入泰勒所说的“唯我论”的状态，我们或
将逐渐在一声声的“我很努力了”中迷失前行的方向。抑或将在狂妄自大和独断专行中一次次吸食“精
神胜利”的鸦片，最终走向不可挽回的深渊。
只是，现实生活中，情绪价值的需求不可断绝，内卷还在继续，事情的结果还在继续，我很努力的
呼声也在继续，人们的自我麻痹仍然在继续……
那么我们能怎么办？《老子四章》里有这么一句话：“自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”
而这些都是“余食赘行”。
我们应该果断抛弃“唯我论”的状态，让本真重回视野，同时注重理性交流的回归。让二维的审视
关系者代替自说自话式的麻木和安慰，拿着交往理性的真诚替代“我很努力”的自慰。
面对现代社会的竞争，我们或许都手足无措，但我们可以遵从内心，不随波逐流，像西西弗斯一
样，不问结果地创造价值，来对抗无意义的结果。
这样，面对结果，我们会沉着面对而非逃避，我们会深刻地理解“西西弗斯是幸福的”，因为“登
上顶峰的过程足以充实人的心灵。”
例文二：
燃尽失落，接受结果
在面对生活中的不同结果时，人们常以“我很努力了”来肯定自己过程中的付出——该现象的隐含
前提似乎已经指向了结果的失败。付出与得到的不平衡所导致的失落究竟应该如何消解？
诚然，当这种失衡未发生时，我们对自身努力肯定是无可厚非的。当投入与回报呈正向关系增长，
向内求取能够得到定期的正向反馈时，以“努力就有回报”这一传统信条为基础的价值体系将一次次地
被巩固，社会也将因这一观念的强化而促进生产发展，保持生产效率。
然而，如果结果并不令人满意时，我们的“肯定”转化为妥协与宽慰。等号两边的不平等破坏了原
本和谐的思维秩序，从而陷入了“沉没成本谬误”的怀疑和对传统理念的失望，而这种怀疑与失望的根
源是我们面对结果时狭隘的归因所致。
我们过分强调人的主观能动性和意志的神圣不可侵犯性。人作为主体确实可以能动地改造世界，但
努力并非成功之源，我们也并非给足油料就能开足马力的机器。更何况在宏大叙事下，人之于宇宙，只
是沧海一粟，缥缈无痕。人自身的局限性是难以逾越的。我们不是尼采，无法轻易抵达“超人”的境
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界，掌握主人意志，成为太阳燃烧自己。只有与自己和解，化解错误归因带来的困扰，才能正视一切的
结果。
同时，在功利主义盛行的当代社会，人们沦落于通过过程来肯定结果的逻辑自洽，本末倒置下是社
会对人性的忽视与对工具理性的滥用。于是，结果是胜者的通行证，过程是败者的墓志铭。我们无须通
过对过程之艰辛的叙述完成对结果的正名。其实，无论结果如何，努力的过程本身已经值得肯定。我们
对待努力的态度不应受到结果的挟制。“人来到这大地一趟上，是一首歌，而不是祷告。”诗人阿多尼
斯专注于生命本身，关注人文情怀，无视无用与回报的计算。我们也应该在适当的理性思维下诉诸人文
情怀，请不必为结果正名。
当然，如同“善有善报，恶有恶报”般的谚语，努力与收获的关系在当今或也不存在等号的关系。
思想经历祛魅，传统思想急需一场创新性的变革。“我很努力了”是单薄的辩解。除了努力，收获是否
也受到其他行为动作的影响，是人们需要探寻的课题。它或许也指向了“躺平”与“内卷”的热议话
题，在资源有限的竞争中，新生代面临着多元价值无法完成自我价值肯定的迷茫与失落。
——暂停失落，准备斗争。接受能改变的事物，放弃无法改变的东西。燃烧，在燃尽之前成为不灭
的火光！
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