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易错题01 论述类文本对点再练精选10 题
（全国甲卷）
一、论述类文本阅读（本题共3 小题，9 分）
阅读下面的文字,完成下面小题。
①叙述视角即叙述者观察和叙述故事的角度，传统上小说的叙述视角主要有：
第一人称视角、第三人称视角，全知视角、有限视角等。这种分类出发点比较简单，
存在的最大问题是混淆了“谁说”和“谁看”，导致了研究的混乱。
②20 世纪以来，不同的叙述视角分类进入小说研究领域，其中热奈特的零聚
焦、内聚焦和外聚焦的分类被广泛接受。零聚焦即通常所谓的“全知视角”，叙述
者如上帝一般全知全能，不仅知道作品中人物的公开言行，而且对人物的内心深处
的私密想法、秘而不宣的情绪和不可示人的动机全都了如指掌。对于《巴黎圣母
院》而言，零聚焦的叙述视角可以充分体现叙述者主体意识，对于描述宏伟的社会
画卷和一个庞大的故事结构而言，无疑是最好的选择。因此，全知全能的叙述手法
在小说中占据了主体地位。
③一般而言，叙述者在文本中有很多功能，其中最主要的就是叙述者的干预功
能。对于作品中的人物而言，零聚焦叙述角度下的叙述者居高临下并全知全能，干
预功能表现得尤为突出。其中的一个干预功能就是召唤受述者，即小说的读者，以
期引起受述者的注意。例如：“若承蒙看官同意，我们不妨就竭力开动脑筋，想象
看官跟我们一道，夹杂在穿着短上衣、半截衫、短袄的嘈杂人群中间，跨进大厅时
会有什么样的感觉。”文中的“看官”即读者，叙述者直接将受述者引入叙述，引
起了读者的注意并产生参与其中之感。
④除此之外，叙述者还可以采用评论性的干预。评论干预主要用来对文章的叙
述进行补充说明，或是表达叙述者本人对被叙述的事件和人物的态度和观点。例如：
“但是，对于可怜的红衣主教来说，事情并没有到此结束，与这般没有教养的人为
伴，看来这杯苦酒非饮到底不可了。”这种干预的主要功能就是补充情节，引导受
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述者的注意力，这不但有助于文章结构的紧凑和完整，也可以使读者顺着作者的思
路，被作者“牵着鼻子”走。
⑤内聚焦经常被称为内视角，叙述者的视角和作品中某一人物的视角相重合，
一般为第三人称视角，叙述者和作品中的某个人物知道的同样多。对于作品中事件
的来龙去脉，在作品中的人物未发现之前，叙述者不能向受述者提供任何信息。例
如：“这个男人……他穿着教士的服装。当他从人群中跳出来的时候，一直没有注
意他的甘果瓦立刻就认出了他。‘真的，’甘果瓦惊呼道，‘这是我那艾尔美斯式
的老师堂·克洛德·孚罗洛副主教呀！’”这段话的叙述者还是作者，但是他的视
角却和作品中的人物甘果瓦的视角完全一致，受述者从叙述者接收到的信息完全和
甘果瓦得到的信息一致。内聚焦叙述角度利用作品中的人物来叙述，自然就会令读
者感到亲切和真实。尤其是一些人物内心隐秘的东西，通过作品中的人物来袒露比
通过全知全能的叙述视角更真实、更可信。
⑥总之，《巴黎圣母院》中的各种叙述视角的使用及其完美融合，不仅帮助雨
果顺利地完成小说的情节推进和人物塑造，同时文本叙述视角本身就是一大创新，
值得我们关注并继续研究。
(摘编自田华《多种叙述视角的完美融合——〈巴黎圣母院〉中的叙述视角及
其功能浅析》)
1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )（3 分）
A. 小说叙述视角的传统分类，混淆了“谁说”和“谁看”，这导致了相关研究混
乱。
B. 在零聚焦叙述视角下，叙述者对人物内心深处的一切想法、情绪和动机了如指
掌。
C. 干预功能是叙述者在文本中最主要的功能，干预功能之一是引起小说读者的注
意。
D. 当叙述者的视角和作品中某一人物的视角相重合时，叙述者就是作品中某一人
物。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( ) （3 分）
A. 文章第①段比较两种视角分类，为论证不同叙述视角运用及其效果奠定基础。
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B. 文章第④段先引出评论性干预的作用，再结合具体的事例阐述其作用、意义。
C. 文章第⑤段例举《巴黎圣母院》中的内容，旨在论述内聚焦视角的叙述功能。
D. 文章的论证结构清晰，论述了零聚焦视角和内聚焦视角在小说中的功能价值。
3. 根据原文内容。下列说法不正确的一项是( ) （3 分）
A. 零聚焦视角在《巴黎圣母院》中占据着主体地位，这视角也是作者的最佳选择。
B. 零聚焦角度下的叙述者干预作用明显，既能补充说明，又能引导受述者的注意。
C. 内聚焦角度以作品中人物的见闻来叙述，能够向读者提供叙述者不知道的信息。
D. 《巴黎圣母院》如果采用单一视角，可能会在情节推进和人物塑造上遇到挑战。
二、论述类文本阅读（本题共3 小题，9 分）
阅读下面的文字,完成下面小题。
网络文学在中国是一个不容忽视的现实。这个“现实”是包含几亿读者、上千
万写作者、数十万签约写作者、数百家网站、数万部作品的网络文学活动。从广义
的角度看，凡是那些在互联网上首发的作品都是网络文学；如果从狭义的角度看，
只有那些在互联网上首发，与网络读者产生互动，并以此创作获得收入的文学作品
才可称为网络文学。中国网络类型小说接续的是中国传统类型小说的文脉，有人将
网络文学称为中国当代通俗小说。从文学的功能上说，网络文学关注的首先是文学
的娱乐功能，当然文学的认识、教育功能在网络文学中并没有失去，只是网络文学
更注重读者体验，更强调寓教于乐。
五四以来，中国现代文学以现代精神和现代的形式完成了文学的现代变革。中
国现代文学革命的对象是鲁迅所批判的封建旧文学，陈独秀所说的雕琢的、阿谀的
贵族文学，迂晦的、艰涩的山林文学。从形式上看，网络文学将五四文学批判的旧
文学（类型化的通俗小说）重新复活了。那么，网络文学是否在走历史的回头路
呢？
网络文学与五四新文学面对的历史语境不一样。五四新文学面对的是晚清以来
中国落后挨打的历史局面。救国、图强是文化先驱们面临的根本任务，因此他们认
为应当致力于器物之变、制度变革和文化变革。中国现代文化变革借助于文学，通
过文学改变国民的精神灵魂。中国现代文学是写实的文学，普通平民代替才子佳
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人、王侯将相成为作品的主人公，现代文学作品中充满了祥林嫂、阿Q、觉新、祥
子等悲苦的人物形象，整体风格是沉郁的、悲凉的。在文化上，积极向西方学习，
以民主、科学、自由、博爱、平等、个性解放等现代思想对国民进行精神启蒙。在
文学形式上，借用欧化的语言和欧化的形式，开启了中国文学的“雅化”道路。上
世纪90 年代兴起的网络文学面对的是中国改革开放以来经济高速发展的形势，计
划经济向市场经济转变，文学开始边缘化。高等教育不断普及，全民文化水平不断
提高，文学对民众启蒙的意义下降。在市场经济的推动下，文学的世俗化色彩增
强，文学的消遣功能增加，网络媒体的普及应用与中国社会的世俗化和多元化发展
相契合，娱乐化的网络文学应时而生。
网络写作发表的环境与传统文学有根本的不同，写作的内容和风格自然也有较
大改变。在网络上，作者和读者不喜欢一本正经地说话，轻松、戏谑的表达成为网
络流行的语言风格。在网络语境中，有一套自成体系的网络流行语、符号、表情
等，各种调侃、有趣的表达写进文学作品。网络文学的兴起是中国改革开放以来社
会发展成就的表征：改革开放为网络文学提供了宽松的社会环境，使大批通俗化、
消遣性的文学作品通过互联网获得了读者；改革开放为人们提供了丰富的物质基
础，使更多的人有大量的消遣娱乐时间来阅读小说；改革开放以来自由、开放的文
化环境，使网络文学广泛吸收、借鉴中外文化与文学资源；改革开放40 年经济高
速发展的现实极大地增强了我国的国力，为网络文学提供了文化自信，带来了网络
文学积极、开朗、乐观的格调。
（摘编自周志雄《文学史视域中的网络文学》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）(3 分)
A．网络文学被称为中国当代通俗小说，是因为其更偏重文学的娱乐功能，注重读
者体验，重视寓教于乐。
B．面对落后挨打的局面，文化先驱们着力于器物、制度及文化的变革，以完成救
国图强的根本任务。
C．五四新文学在主人公身份、思想文化和文学形式三个方面做出的改变，都符合
当时的历史语境。
D．网络文学常运用符号、表情等方式进行表达，语言风格轻松戏谑，这与作者和
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读者的喜好有关。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）(3 分)
A．文章首段从广义和狭义两个角度界定网络文学，又进一步对网络文学的功能做
了说明。
B．文章从发展变革历程的角度对比网络文学与五四新文学，皆在突出二者在内容
和风格上的不同。
C．文章论述了现当代文学在内容和形式上的变化，说明文学作品与历史语境密切
相关。
D．文章对网络文学的兴起和发展持肯定态度，认为网络文学的兴起是当今社会发
展成就的表征。
3．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）(3 分)
A．网络文学重视读者体验感受和娱乐功能的表达，传统文学更侧重于将娱乐当作
实施教化的途径。
B．中国现代文学革命的对象是封建旧文学、贵族文学和山林文学，说明这些文学
已无可取之处
C．网络文学在创作时接续传统，和类型化的通俗小说有相似之处，但又随着时代
发展不断变化。
D．改革开放以来，文学的世俗化和多元化色彩大于对民众的启蒙意义，这使文学
边缘化成为必然。
三、论述类文本阅读（本题共3 小题，9 分）
阅读下面的文字,完成下面小题。
中国古代山水文学之发达，在世界上是无与伦比的。在中国古代文学史上，山
水文学作品不仅数量多，而且艺术价值和审美价值也非常之高。从宏观的角度看，
山水文学之发达是多种因素配合作用的结果，而“情景交融”的美学原则，则是其
中一个重要的因素。
中国古人对于人与自然的关系的认识与西方人不同，中国人是以艺术化的态度
对待自然，视人为自然的一部分，追求人与自然浑然合一的理想境界，因此“天人
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合一”成为中国古代哲学中的重要观念。与这种强调主体与客体融合为一的人生理
想相适应，中国的美学中产生了“情景交融”的美学原则。正如“天人合一”是中
国古代哲学中的重要观念一样，“情景交融”则是中国古代美学中的重要观念，它
作为美学原则，直接地影响了山水文学的创作和发展。
西方艺术被认为是再现型的艺术，中国艺术被认为是表现型的艺术。山水文学
是以自然景物为题材的文学艺术。从表面上看，模仿说支配下的再现型艺术似乎应
当更适合表现自然景色之形貌，更适宜于山水文学的生长。而实际上，从一方面看，
重视现实的人生感受，才更能领略、感受自然山水的美，进而将对自然景物的观照
和体悟表现出来。因而注重于对自然的感受、体验，为在形象的艺术之中反映自己
的感受和体验而把自然景物作为媒介，这样的表现型艺术才真正适合于山水文学的
生长和发展。另一方面，西方亚里士多德的模仿说理论虽然在广泛的意义上包括对
整个宇宙人生的模仿，但它所强调的主要是对于人物性格、动作和事件情节的模仿，
整个西方古典美学都较少注意对自然景物的表现。而中国人由于很能体验细腻的情
感，能在自然万象上发现潜伏的生命活力，其物感说中“物”的部分，虽然可以包
括事件情节以及人事，但更主要更经常地却是指自然的景物。总之，中国人一方面
强调主观的感受，一方面强调客观的景物，追求着二者的融合。在这个基础上形成
的情景交融原则，当然极利于山水文学的发展。巡视中国山水文学的画廊，或借山
水抒发喜怒哀乐之情感，或因山水而领悟禅机，千姿百态，情景合一。
情景交融的艺术境界是一个完整统一的艺术境界。重视景，即重视作为客观基
础的自然物象；重视情，即重视作为主体意识的主观作用，对于自然的自觉审美正
起于客观物象与主体情思的对应交感。艺术创作也正需要这主客双方的交互作用。
对于山水艺术来说，有了景就有了艺术的客观基础，有了情就有了艺术的内在生命。
所以情景交融的美学理论符合于审美和创作的内部规律，它也就能够促进山水艺术
的产生和发展。在情景交融的美学原则的指导下，为了更好地抒发情怀，文学中的
山水成份不断增加，由只言片语的写景发展到独立的山水诗，以至产生了大篇幅的
山水游记，山水文学的涓涓细流汇成了浩瀚的江海。
（摘编自王可平《“情景交融”与山水文学》)
1.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分)
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A.“情景交融”的美学原则与“天人合一”的哲学观念有关，也直接影响了中国山
水文学的发展。
B.表现型艺术和再现型艺术不同，二者的区别在于对外物是感知并表达出来，还是
仅作样貌模仿。
C.中国人重视心与物的交互和融合作用，既能从山水中悟得禅机，也能够借用山水
表达现实感受。
D.情景交融的美学理论能够促进山水艺术以及抒发情感，所以山水诗才能由片段写
景到独立文体。
2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）（3 分）
A.文章开门见山亮出观点，即“情景交融”的美学原则造就了中国山水文学发达，
重点突出。
B.文章结构上采用了层进式结构，从提出观点到分析原因到总结意义，层次清晰，
逻辑严密。
C.文章采用对比论证和举例论证，将西方艺术与中国艺术对比，强调了“情景交
融”的优势。
D.文章论证使用了大量修饰词语，如“更主要”“更经常”等等，体现了学术类文
章的平实。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分)
A.西方古典美学受模仿说理论影响，较少表现对自然景物的观照和体悟，一定程度
上不利于山水文学的长远发展。
B.陶渊明的诗句“山气日夕佳，飞鸟相与还”可作为论据支撑“情景交融的艺术境
界是一个完整统一的艺术境界”。
C.王夫之的诗评“不能作景语，又何能作情语邪？”可作为论据支撑“情景交融的
艺术境界是一个完整统一的艺术境界”。
D.中国古代山水文学创作既是对自然环境的利用，又是对自然环境的超越，这一理
念仍可为当代文学创作所借鉴。
四、论述类文本阅读（本题共3 小题，9 分）
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阅读下面的文字,完成下面小题。
符号的出现标志着人类认识机能的进步，而创造符号的基本方式与不同国家或
民族所处的环境有关。从中国文化的发展历史可以看出，先民们从朴素的巫术信仰
到对较为稳定的文化符号的创立经历了一个漫长的时段。巫术的图腾符号逐步被能
够较为理性地支配人们思维活动的符号所替代，从而形成具有中国文化特色的符号
系统。而就中国文化系统中所涌现的经典文献来考察，《周易》基本代表了中国先
民创造符号、运用符号的基本思维方式。《周易·系辞上》引孔子语云：“圣人立
象以尽意，设卦以尽情伪。”“立象尽意”是《周易》借助符号表情达意的基本思
维形式。
《周易》创造符号是以古代中国人观察事物时所参照的时空为依据的。这种依
据集中体现在古代中国人对天、地、人之间关系的认识上。《周易·系辞上》云：
“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。”这种认识鲜明
地表述出人们在思维上对于空间和时间的参照。人居于天、地之间，古代中国人的
生存因对天、地的高度依赖而不断思考自己与天、地之间的关系。所以，古代中国
人的思维也就建立在对天、地信息的捕获以及自身的自然特征、精神特征与天、地
之间的对应关系基础上。
《周易》的基本原理是阴阳观，基于阴、阳特性，把世间万物以类对比，观察
万物的变化规律，对事物的前景进行判断。《周易·系辞上》云：“一阴一阳之谓
道。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知。”仁者通过阴阳之道成
就仁德，智者通过阴阳之道成就智慧，普通百姓在日常生活中用之而不觉，可见阴
阳之道之广大。《周易》进而把阴阳观“扩容”至世间万物，认为万物皆含阴、阳。
这种无限“扩容”所采用的方法正是“类比”，即用一个事物与其他事物按“类”
相比，生成“类”的特质和属性。
《周易》的可贵之处首先在于提出了超越具体之“物”的“象”的概念。其次，
《周易》通过“观物取象”找到了人超越“物”而得到“象”的思维方法。
“物”是实在体，“象”是超越实在体的虚拟体。《周易》中的“象”是与实
在体相对应的“象”，是在人对实在体感受和认知基础上形成的“象”。《周易》
超越“物”而得到“象”的方法是通过事物之间的类比而得出的，即通过比较事物
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之间的异同找到共同之处，是与“物”的实在体相对应的虚拟体，即所谓“类万物
之情”而形成的符号性“形象”。
《周易》的“抽象”是“会意”中的抽象。“类比”是“抽象”的基础，“会
意”是“抽象”思维过程中的重要环节，是人们加工思维符号的关键环节。离开
“会意”思维，“抽象”思维无法进行。所以，如果“观物取象”的基本方法是通
过“类比”而“抽象”出事物的共性特征，那么“会意”则是这个过程中一个关键
的环节，需要人的感官和思维的深度参与。以“类比”为基础的“抽象”以及在
“抽象”过程中的“会意”均体现出人对事物进行观照的思维过程以及在此基础上
形成的超越“物”的、具有精神属性的“象”的产生机制。
“象”的精神属性体现在其对“物”的超越上。“象”作为一种符号性的虚拟
体，也逐渐超越了其占卜的实用层面，而进入了人的义理世界和想象世界。而当其
进入人的想象世界，成为人类表情达意的思维形式时，我们才能说集中于《周易》
中“观物取象”的思维形式是古代中国人从事文艺创作的逻辑起点。
（摘编自王廷信《中国传统文艺创作思维探析》）
1. 下列对原文相关概念的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 立象尽意：“立象”即创造巫术的图腾符号或支配人们思维活动的符号；“尽
意”即运用这些符号去表情达意、辨别事物的真伪。
B. 观物取象：超越“物”而得到“象”的思维方法，体现出人们对事物进行观照
的思维过程以及在此基础上形成的“象”的产生机制。
C. 物：宇宙中存在的实在体，包括广大的天地、变换的四时、运转的日月等事物。
《周易》认为，世间万物都具有阴、阳的特性。
D. 象：超越实在体的虚拟体，是通过比较事物之间的异同寻找其共同点，在人对
实在体感受和认知基础上形成的符号性“形象”。
2. 下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）（3 分）
A. 第二段论述“古代中国人对天、地、人之间关系的认识”，这种认识是中国先
民思维方法形成的基础，也是古人从事文艺创作的逻辑起点。
B. 文章引用《周易·系辞上》中的句子，主要论述了《周易》的基本思维方式、
《周易》创造符号的依据和《周易》的基本原理等内容。
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C. 文章从“类比”“会意”两个角度论证《周易》“立象尽意”这一过程
基本
思维方式，其中“类比”是基础，“会意”是关键环节。
D. 文章以“立象尽意”“观物取象”为基本概念，最终要论述的观点是《周易》
基本代表了中国先民创造并运用符号的基本思维方式。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 符号的出现与人的思维方式密切相关，不同国家或民族因为所处环境不同，创
造的符号也不相同，所代表的思维方式也有差异。
B. 古代中国人的思维不局限于自身，而是建立在对天、地、人关系认识的基础之
上，这对于当今生态文明建设也有借鉴意义。
C. 《周易》的基本原理是阴阳观，不论是仁者、智者，还是普通百姓，都自觉或
不自觉地处于阴阳之道中，被阴阳之道所成就。
D. “象”作为符号性的虚拟体，只有超越其占卜的实用层面，进入义理世界和想
象世界，才能成为人类表情达意的思维形式。
五、论述类文本阅读（本题共3 小题，9 分）
阅读下面的文字,完成下面小题。
“自然写作”一词肇始于西方生态批评的兴起，生态批评的重要代表人物格罗
特菲尔德曾在《生态批评读本》中有所涉及，另一位生态批评的重要代表人物劳伦
斯·布伊尔在《环境批评的未来》之中提出“自然写作”的概念。布伊尔这里所说
的“自然写作”，是针对人为的“艺术写作”而言的纪实自然考察与个体经验的一
种文学形态。诸如梭罗的《瓦尔登湖》之类。
但真正的“自然写作”则是一种包含“环境取向”的写作。诚如布伊尔在另外
一部著作中所言，这种“环境取向作品”的标准要素是：非人类环境的在场并不仅
仅是一种框定背景的手法，这种非人类环境的在场实际上开始向人们宣示：人类的
历史必然被融入自然之历史；在环境取向的作品中，人类利益并没有被视为唯一合
法的利益；人类对环境负有责任，这是文本伦理取向的重要组成；这种自然取向的
文本中隐含这样一种意识——自然并非一种恒定或假定之物。可见，“自然写作”
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即是一种人与自然“共生”的写作，它是“自然文学”的另一种表达。显然，这是
对于工业革命“人类中心”“艺术中心”与“理性中心”的抛弃与评判。
“自然写作”在西方是20 世纪中期的产物，在中国却是具有原生性的文化形
式。因为，中国作为农业古国，以农为本，遵循“天人合一”的文化传统，力倡人
与自然“共生”的文化立场。儒家有言“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，
道家则言“天地与我并生，而万物与我为一”，释家则言“众生平等”。这种“共
生”的哲学观念必然导向人与自然平等的“自然写作”。对于中国古代文学的“自
然写作”进行全面理论论述的，是南朝刘勰的《文心雕龙》。它在《原道》篇中提
出文来源于“自然之道”的论断，重点阐释了文之所本的“自然之道”的内涵。这
里的“自然之道”是人以“言”对于日月山川地理之美进行表现的“文明之道”与
“天地之道”。显然，“自然”既包含大自然，也包含人对于自然的自然而然、顺
其自然的表现。
“自然写作”给文学阐释增添了一种新的视角，同时也彰显了“自然写作”在
中国文学艺术中的原生性特点，突出了中国文学艺术在世界“自然写作”的特殊地
位与重要贡献。同样，从“自然写作”视角研究《聊斋志异》也可以凸显它的别样
价值与风采。中国传统文化以“生生”为其核心价值观，力倡“生生之谓易”“天
地之大德曰生”等等。近人方东美更加明确提出，“生生之德”转化为“生生之
美”，“生生”乃直抵艺术核心处等等。儒家力倡“爱生”，道家则倡导“养生”，
佛家力主“护生”。
蒲松龄在《聊斋志异》中继承了上述思想，更加进一步地提出“自然比人类更
美”的“美生”论的自然写作观念，并以一系列无比动人的动植物寓言形象地呈现
了这一写作形态，这是一种中国式的生态美学实践。这样的“自然写作”观应该是
古今中外独一无二的，具有不同凡响的特色，别具价值意义。17 世纪《聊斋志
异》的问世，标志着“生生美学”在小说这种特殊的叙事性艺术中扎下了根，说明
“生生美学”无所不在的理论渗透力，成为“生生美学”的完美升华。
（节选自曾繁仁《<聊斋志异>的“美生”论自然写作》）
1. 下列对文中“自然写作”的相关理解，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 自然写作不把自然环境仅仅作为背景，而是一种人与自然“共生”的写作。
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B. 自然写作主张人类利益并非唯一合法的利益，人类对自然应有伦理的责任。
C. 自然写作反驳了传统的“艺术中心论”，给文学创作和阐释增添了新视角。
D. 自然写作的自然并非假定之物，而是真实的自然和人在自然中的真实表现。
2. 下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）（3 分）
A. 文章将布伊尔和刘勰二人有关自然写作的论述进行比较论证，旨在突出中国的
自然写作具有原生性。
B. 文章介绍《原道》对自然之道内涵的阐释，证明《文心雕龙》中有对“自然写
作”的全面理论论述。
C. 文章第四段引儒释道“爱生”“养生”“护生”的说法，意在论证中国产生
“自然写作”的必然性。
D. 文章采用总分论证结构，先引出“自然写作”概念，再分别介绍东西方对“自
然写作”的具体阐释。
3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A. “自然写作”在中国是具有原生性的文化形式，在西方却是一种对工业革命进
行反思的写作。
B. 蒲松龄在传统思想上提出“美生”论，以《聊斋志异》的写作贡献了一种新的
生态美学实践。
C. 中西方自然写作观的产生，都有其时代原因和理论基础，这对我们研究审美形
态提供了借鉴。
D. 《聊斋志异》中狐“更饶妩媚”“兽比人更美”“人不如兽”的论断，符合
“自然写作”观。
六、论述类文本阅读（本题共3 小题，9 分）
阅读下面的文字,完成下面小题。
《史记》是我国古代的一部百科全书，以完整的体例成为正史之祖，开创了史
书纪传体的先河，并且以其在人物描写上所达到的水平对后世文学创作产生了深远
的影响。
“立片言以居要，乃一篇之警策。”这是陆机在《文赋》里总结的写作经验。
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传记文学中写人物的对话也是如此。画龙点睛，整个人物的性格特征就刻画出来了。
《史记》中的《廉颇蔺相如列传》，蔺相如所讲的“以先国家之急而后私仇也”用
人物自己的个性化的语言来表现人物的性格，也是作者司马迁提炼的，最能表现蔺
相如思想境界的内在美的精粹语言。在《陈涉世家》，司马迁用了许多细节语言来
刻画人物，这些语言很具有个性。如开头写陈涉太息曰：“嗟乎！燕雀安知鸿鹄之
志哉！”这些细节看来似乎与重大的历史事件无甚关系，但仔细一想，它们却富于
代表性，具有典型的意义。
在一篇以人物描写为主的文章当中，正面描写是绝对的重头戏，但仅有正面描
写还远远不够，侧面描写的烘托再加上特写的浓墨重彩的渲染，才能塑造出立体的、
有血有肉的、活生生的人物来。在司马迁的笔下，项羽是一个“力拔山兮气盖世”
的英雄，魁梧伟岸，勇猛无敌。文中不仅正面描写了他“长八尺余，力能扛鼎，才
气过人”，还多次从侧面对项羽的孔武有力作了衬托。一句“虽吴中子弟，皆已惮
籍矣”，便从侧面写出了少年项羽的勇武，吴中子弟皆尚武强力，能为诸多少年英
雄所“惮”，可见项羽的非同一般。司马迁对项羽有过肖像描写，与肖像描写相近
的是人物的特写镜头，前者偏重于静态描写，后者则是动态的。在“霸王别姬”这
段文字中，听闻四面楚歌，项羽“大惊”“夜起”“饮帐中”“悲歌慷慨”“泣数
行下”，慷慨悲歌，道尽胸中无限失意。
对比映衬，是我国古代文学作品刻画人物的重要表现手法之一。《史记》中的
《李将军列传》描写李广就是用的这种手法。李广带兵的特点是宽缓简易“行无部
伍行阵”，“莫府省约文书籍事”，近乎无为而治。程不识带兵却非常严谨，“正
部曲行伍营阵”，“击刁斗”士吏治军簿至明，乃是一丝不苟。然匈奴畏李广之略。
“士卒亦多乐从李广而苦程不识”。从匈奴和士卒的反映中，流露出作者的倾向性。
写李广的不幸遭遇，司马迁又是把李蔡与李广对比：“蔡为人在下中；名声出广下
其远；然广不得爵邑，官不过九卿，而蔡为列侯，位至三公。”读了这样的文字，
读者禁不住要为李广唏嘘叹息，而对当时压抑人才的社会不觉扼腕而切齿了。
人的本性只有在诸如患难的尖锐的矛盾冲突之中才能毫无保留，表现得透彻，
表现得淋漓尽致。《项羽本纪》中的“鸿门宴”，作者选择表面平静，实际杀机四
伏的鸿门场面，让众多人物在明争暗斗和彼此映衬中展示出了各自鲜明的个性。
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《廉颇蔺相如列传》中，司马迁将“完璧归赵”“渑池之会”中紧张的场面与尖锐
的矛盾冲突进行了细致的描写。在秦王的大殿上，面对秦王意欲毁约的状况，蔺相
如随机应变、足智多谋，在面对面的斗争中计谋百出，将主动权始终掌握在自己手
里。在尖锐的矛盾冲突中，充分表现了蔺相如智勇兼备的爱国形象。
在安排材料上，司马迁写《史记》采用了“互见法”。在《项羽本纪》中，司
马迁要突出的是项羽的豪爽直率、英勇无敌、才气过人，对于他的一些缺点和过失，
或做了淡化处理，或掠过不提，但却在《高祖本纪》和《淮阴侯列传》中做了较为
详细的描述。《高祖本纪》中有一段刘邦数项羽十大罪状的描写，详细地记述了那
十条罪状，而同样的情节，在《项羽本纪》中只用“汉王数之”四个字一笔带过，
因为这一段是为表现刘邦善于玩弄政治，放在《高祖本纪》中最为合适，而并不是
为了表现项羽，这样的有详有略，互为补充，既突出了项羽的个性，又保持了他性
格的完整。
（摘编自《〈史记〉中塑造人物的艺术手法》，有删改）
1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 司马迁通过写陈涉个性化的语言表现了陈涉的远大志向，而通过对四面楚歌中
项羽的特写表现了末路英雄的心情。
B. 肖像描写是静态描写，人物
特写镜头是动态的，司马迁将特写镜头直接对准
项羽，将末路英雄的心情引到极致。
C. 司马迁写程不识带兵特点是为了突出李广带兵特点，从匈奴和士卒
反映中，
流露出作者的对李广的敬慕之情。
D. 在《项羽本纪》和《高祖本纪》中，司马迁采用“互见法”描写人物，或详或
略，或补或删，记述史实互相补足。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 文章开头以“正史之祖”“开创”“先河”等语言高度评价《史记》在史书中
的历史地位，并指出本文的探讨主题。
B. 文章以《廉颇蔺相如列传》“完璧归赵”为例，说明只有在尖锐的矛盾冲突之
中，才能将人的本性表现得淋漓尽致。
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C. 文章从注重语言、正侧面描写、对比映衬、矛盾冲突、互见法等五个方面，分
析了司马迁在描写人物时所达到的水平。
D. 文章没有将《史记》只看作历史著作，而是结合典型事例，全面论述了《史
记》对后世文学创作产生的深远影响。
3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）（3 分）
A. 陆机在传记文学的写作中画龙点睛刻画人物的性格特征，总结得出“立片言以
居要，乃一篇之警策”的经验。
B. 司马迁首先意识到要用人物的个性化的语言来表现人物的性格，“以先国家之
急而后私仇也”就最能表现蔺相如的性格。
C. 只有正面描写，没有侧面描写的烘托和特写的浓墨重彩的渲染，不能塑造出立
体的、有血有肉的、活生生的人物。
D. 司马迁创造了史书纪传体的新体例，精心选择材料，以前人不曾尝试的笔法在
书中描摹了一系列栩栩如生的人物形象。
七、论述类文本阅读（本题共3 小题，9 分）
阅读下面的文字,完成下面小题。
儒学的创新发展离不开历史层面的积累，需要总结以往的文化成果，在此基础
上还要处理好三方面的关系。一是关注儒学自身的多样特点。儒学的特点之一是
“派中有派”，先秦时期有荀孟的区分，后来分别形成了注重外王、事功的路向与
注重内圣、心性的进路。就今天的发展而言，需要关注儒学不同流派及其思想成果
对现代的意义。二是注意儒学与其他学派的互动和论辩。就社会秩序的建构而言儒
家注重礼的规范系统和法家注重法的约束体制以及治理程序，都构成了社会有序运
行的条件。从价值体系方面看，道家注重自然原则，儒家更注重仁道原则；从确立
合理的价值体系来说，两者都值得关注。墨家讲“兼爱”，相对于儒家以亲亲为出
发点而言，墨家赋予人道以普遍的意义，也体现了更为宽广的理论视野。三是处理
好中西文化之间的关系。一方面，需要防止单向迎合西方思想的趋向，如西方有正
义论，便以所谓“中国的正义论”去对应；另一方面，应警惕另一极端，即简单地
回归传统，注重儒学向经学还原，便属这一趋向。
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以中西之学作为背景，对待儒学比较合理的方式包括两方面。其一，以西学作
为理解儒学的理论参照系统。在原有形态下，传统儒学中不少观念的含义往往未能
充分彰显，在一定程度上，借助西学的理论框架，有助于揭示其深层的意蕴。其二，
中西之学的关系并不是单向的，而是具有互动的一面，参照西学固然有助于理解中
学（包括儒学），儒家等中国思想也可以回应西方思想中可能面临的问题。
今天应该如何看待儒学？这里涉及情感认同和理性分析之间的关系。对于传统
儒学，一方面应该有必要的情感认同，对儒学要有充分的敬意和尊重；另一方面需
要有理性分析的态度，对儒学可能具有的理论限度，予以充分的认识和把握。如果
仅仅强调理性的分析，缺乏情感认同，则儒学容易被视为认知的对象，其价值内涵
难以得到充分肯定；相反，如果单纯注重情感认同而忽视理性分析，则可能走向传
统的卫道的立场，对儒学的限度曲意回护。
今天发展儒学，同时需要立足现实，注重时代的变迁。从时代的历史变迁看，
人类社会已发生了多方面的变化，人类命运共同体理念是对文明之间的冲突、国际
关系的争端所给出的中国回应。在构建人类命运共同体的过程中，儒学可以提供多
重思想资源。如从儒家“仁者以万物为一体”的观念出发，便应当尊重自然，由此
走向人与物的统一；应当注重人与人关系的协调，建立和谐的社会共同体。孟子提
出“仁民爱物”：“仁民”就是以仁道的原则对待他人，“爱物”则要求将这一原
则引入处理人与自然界关系的领域。这种观念对今天构建人类命运共同体，无疑具
有重要的启示意义。从更形而上的层面看，儒家所具有的对万物的情怀，蕴含着意
义的关切。心学提出“意之所在便是物”：对人来说，世界所具有的意义，离不开
人自身对世界的观照和作用，其中内含意义的关切。这种关切对于理解和处理人与
人之间的关系以及人与自然的关系，对于深入理解人类命运共同体理念等能够提供
具体而深厚的资源。
（摘编自杨国荣《推动儒学创新发展》，有删改）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分）
A．墨家主张“兼爱”，赋予人道以普遍的意义，相对于儒家的仁道原则和道家的
自然原则具有更为宽广的理论视野。
B．在中国传统思想中找寻类似的概念以对应西方的理论或一味强调儒学向经学还
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原的做法，均不利于儒学的发展。
C．由于缺少以西学作为理解儒学的理论参照系统，传统儒学中不少观念的价值含
义往往未能充分地彰显出来。
D．儒家“仁者以万物一体”的观念体现了物对人有所依赖，人对物有所关照的关
系，在形而上的层面蕴含着意义的关切。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．文章循着“承先”而“启后”的思路阐述了对儒学及其现代发展的思考，脉络
清晰。
B．文章陈说观点时使用“往往”“在一定程度上”等说法，体现了作者用语的分
寸感。
C．文章提出为了处理好中西文化关系需要以比较合理的方式对待儒学，富有启发
意义。
D．文章引用传统儒学观点，论证了儒学可为人类命运共同体的构建提供多重思想
资源。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A．儒学在发展过程中形成了不同的思想趋向，推动儒学创新发展不能仅仅偏于一
端，需要关注儒学本身的多重路向。
B．发展儒学不能仅仅执着于儒家立场之上，应以更宽广的视野看待儒家与不同流
派之间的关联以及各自的理论意义。
C．借助西学有助于深刻把握儒家一些观念的含义，而儒学对回应和解决西学中的
相关问题也具有不可忽视的意义。
D．对儒学缺乏情感认同而走向简单的理性分析趋向比起传统的卫道意识，更加不
利于儒家文化生命在今天的延续发展。
八、论述类文本阅读（本题共3 小题，9 分）
阅读下面的文字,完成下面小题。
历史意识，指关于人类社会经验关联性之感觉、知识、意象。此种意识本身为
历史经验组成部分．须在特定文化传统中理解。雅斯贝斯比较世界文化，认为于公
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元前5 世纪前后，多个文明中“产生了直至今天仍是我们思考范围的基本范畴”
“直至今日，人类一直靠轴心期所产生、思考和创造的一切而生存”。轴心期觉醒，
各自独立发生，非由一点播散，因而各有理路，此为后来世界文化多样性之重要基
础。雅斯贝斯的观察与中国历史情况基本契合。其语焉不详者，在于究竟各文明轴
心期时代觉悟由哪些要素构成及如何引导各自后来文化、历史演变。刘家和先生则
指出，中国轴心期时代文化觉醒突出“历史理性”特色，此与同时期欧洲文化注重
“逻辑理性”构成对比。历史理性即指通过人类以往经验探究事物之所以然之自觉。
此一倾向，构成中国文化特色之一。
历史理性体现在关于宇宙、社会、政治、文化、伦理各领域思考之整体、通达
意识。春秋战国时期．儒家将道德理性与历史理性统一，使民本政治价值理念与历
史学一起走向发达。春秋战国百家争鸣，然而并非各家皆能达到这种统合性，儒家
独能其事，与其系统整理、诠释先前时代历史典籍息息相关。孔子博览众书，而择
取其至关紧要者，以高度现实关怀心态整理诠释所有前代经验，用以抒发本人政治
理念。孔子所为，根本而言，为历史学与政治学融通之事，由是奠定中国传统历史
学经世精神。此一传统，为司马迁于汉初完成《史记》之基础。《史记》撰写目标
超出追述往事、求取直接经验教训局限，直指天下至道。所谓“究天人之际，通古
今之变，成一家之言”，非仅个人雄心，且为历史理性精神诉求。此种精神于整个
文化中一以贯之。由此可知，从往事中求证道理之历史意识一以贯之，中国传统历
史学在中国文化中居核心地位。
前述情况与西方史学史比较，立显巨大差别。西方早有史学，同时即有历史意
识，然而逻辑理性占主导地位，历史意识只能从属。雅斯贝斯认为：“相形之下希
腊科学并不钟爱真实事物，观念、类型、形式和前世知识引导它们……忽略大量的
真实。”注重“观念、类型、形式和前世知识”便于发展形而上学，而“忽略了大
量的真实”则导致对人类具体经验之轻视。历史学于欧洲固有独到成就，但在古典
时代，没有成为人们认识事物的根本途径，在中世纪时代，复受神学支配。及至现
代世界观展开、历史意识充分觉醒时代，历史学确立合法知识地位需通过侧身于科
学方得实现。而历史学既然并非因自身独到认知价值而成立为合法学科，毕竟仍是
附庸。此一进展于当时之结果，即历史学之过度科学主义化，此为欧洲19 世纪历
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史学主要成就与局限之共同根源。
中国文化重视人事、经验，倚重历史学而形而上学薄弱，此为中欧文化精神分
殊之一端。刘家和先生曾指出，西方史学重普世史、共时性、空间，中国史学重通
史、历时性、时间。此为历史理性与逻辑理性两种文化精神取向在历史学本身发展
中之后果。充分注意历史意识在整个中国文化中融会所有知识之轴心作用，当可体
察中国古人历史意识何以深沉。中国古人重人事，“敬鬼神而远之”，历史学并未
从属于宗教。是以中国古人敬畏历史，将“名垂青史”视为获得永恒之路径。
（摘编自赵轶峰《中西历史理性之差异》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分）
A．雅斯贝斯对轴心期所产生的思想在人类文化史上的奠基作用给予了高度评价，
但他没有论及这些思想的构成要素。
B．刘家和先生创造性地提出“历史理性”和“逻辑理性”这一对文化概念，他
的相关论述填补了雅斯贝斯理论的空白。
C．逻辑理性在希腊史学史上占据主导地位，促进了形而上学的发展，这使得希
腊科学轻视具体经验而重观念、类型等。
D．中国古人对鬼神敬而远之，对人事则比较看重，这一文化心理使得中国古人
敬畏历史，将名垂青史作为人生追求。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．文章列举了司马迁撰写《史记》的例子，论证了中国传统历史学在中国文化
中的核心地位。
B．文章围绕历史学展开论述，在文化的背景下论述中西历史学，分析了二者差
异的表现及原因。
C．文章由历史意识切入，引出中心话题“历史理性”，主体部分采用了对比论
证，论证思路清晰。
D．文章重点分析了历史学在中西文化中的不同地位，论证了中国传统文化更优
于西方的文化。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A．轴心期，多个文明各自发生思想觉醒，对世界文化产生了久远的影响，今天
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中西历史理性的差异也跟这种影响有关。
B．历史理性体现于一种整体、通达意识。春秋战国时期，儒家将道德理性与历
史理性统一，推动了民本政治价值理念与历史学的发展。
C．中世纪欧洲，历史学受神学支配，而古代中国，历史学并未受宗教支配，形
成这一差异的根本原因是中西方宗教信仰不同。
D．历史理性强调以人类经验来探究事理缘由，这一观念契合了中国文化看重人
事和经验的特点，成为中国文化特色之一。
九、论述类文本阅读（本题共3 小题，9 分）
阅读下面的文字,完成下面小题。
优秀的文艺作品总会在完结时给受众深深的“失语感”，在史强“虫子从来没
有被真正战胜过”的呐喊声中，电视剧版《三体》落下了恢弘的第一幕。
剧版《三体》的热播既归功于尊重原著，也归功于剧作的影视化改编有诸多亮
点。它以现实主义笔锋描摹科幻世界的美学风格。国产科幻剧作为“剧”的一种类
型，其影像风格可粗略分为三类：以核心科幻概念编织故事的软科幻、依托影视工
业体系展现视觉奇观的硬科幻和重工业科幻。电视剧版的《三体》“软硬结合”，
以现实主义的方式呈现科幻元素与恢弘想象力。这种美学风格体现了国产科幻剧对
“科”与“幻”辩证关系的进一步理解。
剧版《三体》秉承“幻基于科”的理念，展现依托于科学的幻想。尤其对20
集以后出现的大量“科学戏份”，主创相信观众的理解能力，没有采取模糊处理，
而是将科学理论讲得清晰、拍得震撼。用影像之魔力呈现原著之魅力，这是《三
体》在“科”“幻”“剧”三个层面共建出的独特美学呈现。
剧版《三体》在一定程度上克服了一些科幻作品的通病——人物扁平化。让读
者说出一个印象深刻的科幻角色并非易事，《三体》原著在此方面也被读者诟病过，
但电视剧在完善深化主要人物的同时，还赋予部分角色新的内涵。这种深化式改编
和创新性改编，突出体现在叶文洁和史强身上。
作为串联故事的核心人物，叶文洁是个很难把握的角色，但在剧版《三体》中
的最终呈现丰富立体、让人信服，成为一位难得的在科幻题材中拥有完整蜕变和转
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变轨迹的人物形象，很多观众对她产生了深深同情。通过她，我们不仅加深了对
“三体入侵”动机的理解和共情，也体验到人性的幽深与人心的精微，感慨“人心
惟危，道心惟微”的古老箴言所言不虚。
另外，很多书粉一开始最不接受的就是其他人物都跟从书里扣出来的一样，唯
独“一脸横肉”的史强怎么变成了精瘦的样子？笔者认为，史强恰是剧版的最为亮
眼的一处改编。纵观原著，《三体》对人性的描写弥漫着冷峻和矛盾的质感，让人
想起刘慈欣在书中借维德之口说：“失去人性，失去很多；失去兽性，失去一
切。”我们看到第一部叶文洁和1379 号监听员对各自星球文明的抵抗；第二部中
罗辑要红酒美女、找“梦中人”；第三部中人类军舰在绝境中的自相残杀和彼此远
离而留下的喟叹，其中看不到情感、看不到爱、看不到希望。这也许不仅是作者的
偏好，也隐喻了当今社会的诸多现象。笔者曾在某问答社区看到一个高赞话题：
“成功人士应具备的十大法则”，第一条就是“抛弃情绪，做强自我，莫要渡人”，
这不正是“三体人”的特征？“优绩主义的陷阱”已是近年国际思想界的热议话题，
仍有很多人笃信在生存压力面前，情感的连接是无用的、人与人之间的真诚以待是
可笑的，当人拥有了更高权力、更强力量，就可以随意处置1379 号，就应该毁灭
他人并冷漠告知：与你无关。
剧版《三体》没有停留在对这种态度的审视上，而是用一个关键情节给予回应：
汪淼为什么没有自杀？除了内心的选择，外部的影响其实就是史强。当汪森被眼前
的倒计时折磨得无望时，电视剧改编了一处情节：史强没有讲解他的工作是通过在
不相关的事情间找关联，来说服汪森结盟，而是在胸前装上了和汪淼同步的计时器。
通过汪淼的眼睛，史强问向每一个观众：“一样吗？”这个共情的瞬间为《三体》
的“末世情绪”加入了浓厚的情感色彩和人文关怀，也让很多人想到《星际穿越》
的价值观：爱，是更高维度的存在。
剧版《三体》用影像呈现哲学思考与价值观。近几年，一种后现代性的焦虑越
来越明显，人们似乎更容易被远方的概念影响，关注宇宙、AI、战争，却忽视了
身边的呻吟和温暖。电视剧对史强的改编正是强化了他的“日常性”，因此他才能
从另一维度启发那些理性智慧而又掌握科学真理的人，成为浩瀚宇宙和烟火日常的
桥梁。
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康德说：有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起
的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。
剧版《三体》在宇宙恢弘的尺度上，追问个体存在的价值，关注虫子的伟大，这既
是地球文明的尊严，也是个体可以在大变局中的扪心自问和前行动力。
（摘编自吕帆《尊重原著与深究人物情感表达》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A.剧版《三体》正确处理了“科”与“幻”的关系，使原著的魅力得以充分呈现。
B.剧版《三体》通过叶文洁、史强形象的塑造，完全克服了科幻作品人物扁平化的
通病。
C.剧版《三体》让观众欣赏了科幻，也让许多人认可了“爱，是更高维度的存在”
的价值观。
D.作为浩瀚宇宙和烟火日常的桥梁的史强，如果还是“一脸横肉”，本文作者就认
为不是亮点了。
2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）（3 分）
A.文章分三点来论述《三体》改编成电视剧后呈现的亮点，更容易做到说理充分透
彻。
B.作者对叶文洁这个复杂的人物形象进行分析，是为了阐述“人心惟危，道心惟
微”的古老箴言所言不虚。
C．文章第4 段联系近年国际思想界的热议话题“优绩主义的陷阱”分析，是宕开
一笔，增加文章行文情趣。
D.文章末段引用康德的名言，是为了论证要想创作出像《三体》一样优秀的作品，
就要对着星空深沉思考。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A.《三体》电视剧只赋予叶文洁和史强等部分角色新的内涵，而不是全部人物，原
因之一是改编要尊重原著。
B.剧版《三体》通过赋予史强新的内涵，给对人性的描写弥漫着冷峻和矛盾的质感
的《三体》以亮色。
C.《三体》小说中让人看不到情感、看不到爱、看不到希望，因为作者不想虚构现
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实。
D.《三体》电视剧注意细节的选择，比如史强为了拯救汪淼，在胸前装上了和汪淼
同步的计时器，就特别让人共情。
十、论述类文本阅读（本题共3 小题，9 分）
阅读下面的文字,完成下面小题。
在先秦两汉时期，就诗礼文化中的诗教与礼制的互动关系而言，两者或离或合，
大略经历了五次历史性演变。
先周时期，诗教与礼制天然遇合，生成诗礼文化的初级国家形态。诗教争礼制
最初经历了从自然状态，过渡到舜以来初级国家形态的漫长历程。当原始部落社会
迈进初级国家的门槛时，朴素自然的民间礼俗一变而为初级国家形态的礼制。于是，
礼制建设向诗教提出了前所未有的新要求：“命汝典乐，教胄子……诗言志，歌永
言，声依永。律和声。”(《尚书·舜典》)这是帝舜发出的对子弟开展诗教的命辞。
从此，诗教与礼制相结合，共同启动了诗礼文化建构的历程。
西周时代，诗教与礼制水乳交融，生成诗礼文化的高级国家形态。西周初创，
即十分重视诗礼文化建设。在周太师整理规范前代已有诗作的基础上，以周公旦、
成王诵为代表的诗人群体创制了大量新诗，以施于王室与公室典礼。其中，以“五
礼”为核心的礼仪制度规范，重在明等级；以“六艺”为核心的贵族教育内容，重
在调人情。于是，诗教与礼制二者相互倚重，相与为用，紧密结合，达到了水乳交
融的境地。
春秋时期，诗教与礼制渐次分离，制度之教演变为文化之教。平王东迁，王室
渐次衰微，原本以和合礼制为主要任务的诗教，逐渐从礼制系统中淡出。转而演变
为儒、墨、名家的道德修身和言辞进身手段。此时开始盛行的歌《诗》、引《诗》
以“言志”的文化活动，显示出诗教脱离典礼轨道的倾向。此时的《诗》已不再仅
仅是一种艺术化的礼制，而是独立的大学文本了。诗教因西周传统礼制的变革崩坠
而趋向没落，诗教对建构诗礼文化的影响力自然就减弱了。
战国时期，诗教与礼制相互乖离，《诗》成为少数经师传习的文学文本。当时，
七雄争霸，礼崩乐坏，就连儒家在传播《诗》上也有心无力，其他学派如纵横家引
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述《诗》句完全是出于论辩术的需要，法家则危言耸听地说如果用诗、书、礼、乐
治国，“敌至面削，不至必贫”(《商君书·去强》)。秦王朝建立后，更是以焚书
坑儒的极端手段毁灭诗礼文化，《诗》既在被灭之列，诗教自然也无施展空间，这
样它就从国家和民间两个领域完全退出。只能奄奄一息地苟活于少数经师之手了。
两汉时期，诗教与礼制完美结合，诗礼文化上升为皇权制国家的政教样板。汉
武帝独尊儒术以后，诗教走向了它的终极形态——政教化。当时，上有官学，下有
私学，形成了诗教彬彬之盛的局面，国家政教道德得到了强化。当时的学者翼奉说，
《诗》和《易》《春秋》一样，“皆列终始，推得失，考天心，以言王道之安危”
(《汉书·吴奉传》)。足见《诗》和其他儒家经典一道，参与了汉代国家礼制的建
设。
从诗教与礼制关系的离合与演变的历史进程中，可以看出《诗》与礼共生互动
的基本类型；进而从诗礼文化的起落兴衰中，既可透视出历史文化的运行与演变规
律，也可以为实现中华民族的文化复兴提供历史借鉴。
(摘编自郝建杰《诗教与礼制的离合》，原文有删改)
1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 尚处在原始社会的帝舜要求对子弟开展诗教，标志着诗教开始与礼制相结合。
B. 西周时代周公旦等人创制新诗用于王室和公室典礼，诗教与礼制已水乳交融。
C. 春秋战国时期诗教与礼制渐行渐远，秦朝时达到极点，诗教从全社会彻底消失。
D. 汉武帝时期官学、私学都重视诗教，诗教与礼制完美结合，诗教走向了政教化。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 文章首段开宗明义，概括说明先秦两汉时期诗礼文化中诗教与礼制互动的总体
情况。
B. 中间五段结合不同的时代特征，具体论述诗教与礼制离合关系的五次历史性演
变。
C. 文章末段在总结全文的基础上，进一步阐明了本文所作研究的历史意义和当代
价值。
D. 文中引述《尚书》《诗》《春秋》《商君书》《汉书》等古典文献，有力支撑
了作者的观点。 3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）（3 分）
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A. 在诗教与礼制离合的五次历史性演变中，第一次是开端，经历了最漫长的过程。
B. 诗教与礼制
离合是一个循环往复的过程，第五次完全又回到了第二次的状态。
C. 从诗教与礼制离合的不同状态来看，诗教只有与礼制相结合，才有其历史价值。
D. 两汉时期诗教与礼制完美结合，这种状态后来应该一直持续，直到清王朝灭亡。
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