文档文本内容
1、（株洲市第四中学2026-2027 学年高三上学期开学检测）阅读下面
的材料，根据要求写作。
我的眼里装得下山水，却装不下泪水。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄
袭；不得泄露个人信息；不少于800 字。
参考范文：
泪水之重量
“ 我的眼里装得下山水，却装不下泪水。” 这句诗道出了现代人精神世
界的一种奇特悖论：我们可以容纳整个世界的壮丽，却难以承载一滴眼泪的
重量。泪水与山水在此形成鲜明对比，前者是内心情感的凝结，后者是外在
世界的象征。我们为何能容纳山河却无法承受泪水？因为泪水承载着生命的
真实重量，而山水往往只是我们逃避自我的风景。
泪水沉重，在于它是人性最本真的流露。眼泪不是软弱的标志，而是灵
魂深处最诚实的语言。当普鲁斯特在《追忆逝水年华》中描写母亲的一个吻
引发的泪水时，那不仅是孩子的眼泪，更是人类共通的情感震颤。（获取更
多高中作文素材请搜索关注微信公众号：高中语文作文）眼泪的重量来自它
承载的记忆与情感密度，每一滴都是无法复制的生命体验。相比之下，山水
虽然壮阔，却始终是外在于我们的存在，我们可以欣赏它、描绘它，却难以
把它与泪水这样私密的情感等同。
现代人难以承受泪水，源于我们对真实情感的疏离与恐惧。在社交媒体
时代，我们习惯于展示精心修饰的山水风景，却害怕让他人看到自己流泪的
瞬间。我们追求“ 诗与远方” 的浪漫，却逃避内心深处的脆弱与孤独。就像
日本作家太宰治在《人间失格》中描绘的那样，主人公可以伪装成各种面孔
面对世界，却无法面对自己真实的泪水。这种对情感的异化使我们成为了自
己精神世界的陌生人，能够谈论远方的风景，却不敢直视近处的悲伤。
要学会承载泪水，我们需要拥有与自我对话的勇气。法国思想家卢梭在
《忏悔录》中毫无保留地展示自己的泪水与脆弱，正是这种勇气使他成为了
现代自传文学的奠基者。承载泪水不是沉溺于悲伤，而是接纳完整的自己。
德国诗人里尔克在《给青年诗人的信》中写道：“ 你要容忍自己内心的不确
定，试着去爱那些问题本身。” 这种对内心真实的尊重，正是重新发现泪水
价值的开始。当我们不再逃避泪水，反而能在泪水中看到比山水更深刻的风
景。
泪水与山水本不该是对立的存在。中国古代文人既有“ 会当凌绝顶，一
览众山小” 的豪迈，也有“ 感时花溅泪，恨别鸟惊心” 的深情。真正的精神
世界应当既能容纳山河的壮阔，也能承载泪水的重量。当我们学会在欣赏山
水的同时不逃避泪水，我们的眼睛才真正成为了灵魂的窗户，既能映照世界，
也能映照自己。
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泪水的价值在于它提醒我们：生命中最珍贵的不是我们看到了多少风景，
而是有多少风景真正触动了我们的心灵。在这个意义上，一滴眼泪的重量可
能超过整座山脉，因为它承载的是无法丈量的人性深度。让我们不再羞于承
认：有些泪水，比所有山水都更值得珍藏。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
这段材料的核心是一句充满诗意的矛盾表达：“ 我的眼里装得下山水，
却装不下泪水。” 要理解这句话，我们可以从三个层面展开分析。
首先从字面意思看，眼睛能容纳壮阔的自然景观，却承载不了几滴泪水。
这里形成了强烈的对比：山水代表宏大的外在世界，泪水象征细微的内在情
感。眼睛作为观察世界的窗口，对外能广纳万物，对内却难以承受自身情绪
的重量。
其次从象征意义看，“ 山水” 代表着客观世界的美好事物，而“ 泪水”
则象征着主观世界的脆弱情感。（获取更多高中作文素材请搜索关注微信公
众号：高中语文作文）这句话揭示了人类认知的一个普遍困境：我们可以理
性地欣赏外部世界，却常常无法理性处理自己的情绪。就像很多人能冷静分
析别人的问题，却难以面对自己的伤心事。
更深一层看，这句话反映了现代人情感表达的困境。在快节奏的生活中，
人们习惯于用“ 看世界” 来逃避“ 看内心” 。我们热衷于用相机记录远方的
风景，却不敢直面镜中流泪的自己。这种矛盾心理其实是一种自我保护机制
— — 通过关注外部世界来转移内心痛苦。
最后值得注意的是“ 装” 这个动词的巧妙运用。它既表示物理空间的容
纳，也暗示心理空间的承受。眼睛在这里成为连接内外的媒介，突显了人类
既要向外探索又要向内自省的双重需求。这句话最终指向的是现代人如何平
衡外在追求与内心安宁的永恒命题。
写作时，开头可从材料中的矛盾意象切入，引出关于情感脆弱性与生命
韧性的思考。中间部分可分三层展开：先分析“ 装得下山川” 象征的理性力
量，如人类征服自然的智慧、面对困境的豁达；再剖析“ 装不下泪水” 体现
的情感困境，如个体在创伤记忆前的无力、现代社会的情感压抑；最后辩证
讨论二者的关系，指出真正的强大不是否定脆弱，而是像山川包容溪流般接
纳泪水，如苏轼“ 人生如逆旅” 的旷达与李清照“ 载不动许多愁” 的真诚。
结尾可回归当代生活，建议在追求钢铁意志的同时保留流泪的权利，强调完
整人格需要理性与感性的平衡。
参考立意：
1.能容天地浩瀚，亦纳悲欢本色。
2.承认脆弱，是比征服山川更大的勇气。
3.泪水中照见的，恰是生命的重量。
2、（广州市2026-2027 学年高三9 月阶段练）阅读下面的材料，根据
要求写作。
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故乡，是人类所有时期文学的重要题材，在文明、文化方面有着不可替
代的意义。在今天，故乡的范围在扩大；故乡的面貌在改变；故乡的内涵，
也在“ 失去”与“ 寻找”中被反复确认与重塑… … 而每一个身处其中的我们，
也正以各自的经历，参与着这场对故乡的重新书写。
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参考范文：
故乡不在身后，而在前方
记忆中第一次真切意识到“ 故乡” 的存在，是在一趟离家的列车上。那
时我刚上高中，从县城到市区，不过一小时车程。列车穿过成片稻田时，我
忽然想起外婆常讲的那条老街— — 青石板路早已换成了柏油马路，街角的杂
货铺也成了连锁便利店。我蓦然感到，故乡正在一点点隐去。但后来我渐渐
发现，故乡并不会真正消逝，它只是在时代的潮流中不断重塑、扩展，以一
种新的面貌重新生长。
故乡的范围在扩大。费孝通先生在《乡土中国》中写道：“ 从基层上看
去，中国社会是乡土性的。” 然而今天，随着高铁网络的延展、数字技术的
普及，越来越多的人生活在“ 流动的故乡” 之中。（获取更多高中作文素材
请搜索关注微信公众号：高中语文作文）对于父辈而言，故乡可能只是一个
村庄、一条街道；对于我这代人而言，故乡的范围正在扩大。我的同桌来自
江西，却把南昌、深圳、上海都称为“ 家” ；而越来越多的人，在一个地方
出生，在另一个地方成长，在第三个地方扎根。故乡，不再仅仅是地图上的
一个点，而成为一种记忆的底色与身份的起点。它像水波一样荡漾开来，每
一圈涟漪，都承载着不同阶段的生命体验。
故乡的面貌在改变。作家莫言说：“ 作家的故乡并不仅仅是指父母之邦，
而是指作家在那里度过了童年乃至青年时期的地方。” 他的高密东北乡，既
是他真实的故乡，也是他用文学重构的故乡。在《红高粱》中，那片土地被
赋予了超越现实的激情与力量，正是故乡面貌在文学书写中改变的生动例证。
同样，城市里的“ 老街改造” 也在进行着类似的尝试：北京的南锣鼓巷、成
都的宽窄巷子，在商业化的浪潮中，它们既是旅游景点，也是文化符号，成
为新一代人重新认识故乡的入口。当故乡的面貌改变，我们并非失去了它，
而是以新的方式与它重逢。
故乡的内涵，在“ 失去” 与“ 寻找” 中被反复确认与重塑。鲁迅在《故
乡》中写道：“ 其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。” 这句话不
仅是对现实的期许，也可以看作对故乡内涵的一种隐喻。当我们离开故乡，
我们失去的是空间上的亲近；但当我们回望故乡，寻找的是时间中的根脉。
正如诗人余光中在《乡愁》中所表达的，故乡可以是“ 一枚小小的邮票”“ 一
张窄窄的船票” ，它不必是具体的某处，而是一种情感、一种归属、一种让
我们在纷繁世界中找到自我定位的精神坐标。我们每一个身处其中的人，也
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正以自己的经历参与着这场重新书写— — 我们离开，我们回来，我们以新的
方式定义故乡。
故乡不在身后，它在前方。当我们用脚步丈量世界，用文字记录变迁，
用记忆浇灌情感，故乡便从一个固定的地点，化为一种流动的力量，推动着
我们不断前行。正如德国诗人诺瓦利斯所说：“ 哲学是怀着一种乡愁的冲动，
到处寻找家园。” 我愿将这份乡愁化作前行的动力，走向更辽阔的世界，也
在心中守护那个不断生长的故乡。
3、（四川省成都市树德中学2027 届高三上学期开学考试）阅读下面的
材料，根据要求写作。
有人主张“ 人应当成为你自己” ，也有人提醒“ 人需警惕成为你自己”。
请联系现实生活，写一篇文章，谈谈你的认识与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄
袭；不得泄露个人信息；不少于800 字。
参考范文：
成为自己，但不困于自己
尼采说：“ 成为你自己。” 这句话像一枚石子，投进无数青年的心湖，
激起对自我的追寻。可庄子也提醒：“ 吾丧我。” 这并非自毁，而是警醒我
们：那个执着的“ 我” ，有时恰是囚禁自己的牢笼。于是，一个问题浮出水
面：我们究竟该“ 成为自己” ，还是“ 警惕成为自己” ？
答案或许在于：成为自己，但不困于自己。
“ 成为自己” 是青春的第一声呐喊。少年时，我们被教导要合群、要顺
从，于是许多人活成了别人的影子。直到某天，有人突然觉醒，像《月亮与
六便士》里的思特里克兰德，抛下体面的生活，去追寻绘画的召唤。（获取
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是对外在枷锁的反抗，是对内心真实的奔赴。没有这一步，人便活在他人的
眼光里，如同一棵被修剪成别人模样的树，失去了生长的可能。因此，我们
首先要有勇气去问：这是我想要的吗？这是“ 我” 吗？
然而，“ 成为自己” 若止步于此，便容易滑向另一种困境：把“ 自己”
当成一个固定不变的实体，然后死死抱住。殊不知，那个“ 自己” 往往是被
经历、环境、欲望塑造出来的，带着偏执与局限。有人以“ 做自己” 为名，
拒绝一切批评与改变；有人把“ 真性情”当作伤人的借口。这样的“ 自己”，
其实是一个硬壳，把生命封死在里面。庄子说“ 吾丧我” ，正是要我们放下
那个执念的“ 我” ，让生命流动起来。真正的成长，不是不断确认“ 我就是
这样” ，而是不断发现“ 原来我还可以这样” 。
苏轼的一生，便是“ 成为自己” 与“ 警惕成为自己” 的完美交织。他年
少成名，是文坛新星；却因“ 乌台诗案” 跌入谷底。若他死死抱住“ 我本才
子”的执念，便会在怨愤中枯萎。但他没有。在黄州，他种地、煮肉、写诗，
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把流放的苦难化作“ 一蓑烟雨任平生” 的旷达。他依然是苏轼，却不再是那
个锋芒毕露的苏轼。他在“ 成为自己” 的过程中，不断“ 丧” 掉旧我，生长
出新我。晚年的他，回首一生，说“ 问汝平生功业，黄州惠州儋州” 。那些
贬谪之地，恰恰是让他超越自我的阶梯。
放眼当下，这个道理尤为真切。我们身处一个鼓励“ 做自己” 的时代，
却也容易陷入“ 人设” 的陷阱。有人把自己活成一个标签，拒绝倾听不同的
声音；有人把“ 坚持自我” 当作固步自封的理由。但真正的“ 自己” ，不是
一颗静止的琥珀，而是一条奔流的河。它需要边界，否则会泛滥；它也需要
流动，否则会干涸。所谓“ 警惕成为你自己” ，正是警惕那条河变成一潭死
水。
因此，我愿这样理解这两句话：第一句是起点，教我们不要在众声喧哗
中迷失；第二句是提醒，教我们不要在自我确认中沉睡。成为自己，是勇敢
地出发；警惕成为自己，是智慧地前行。真正的自我，是在不断“ 丧我” 中
“ 成我” ，在每一次放下旧我的瞬间，遇见更辽阔的自己。
就像一棵树：它不会因为“ 成为自己” 就拒绝生长，也不会因为“ 警惕
成为自己” 就停止扎根。它只是向上，向光，向每一个春天。而我们，也该
如此。
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