现代文阅读考点 逻辑严密 模考试题精选(2027版)

研读现代文，梳理思路线；精选模考试题，夯实阅读素养

现代文阅读考点 逻辑严密 模考试题精选（2027版）

学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________

1.（2026·广东广州·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

国外媒体报道，人类在下个世纪可能面临人工智能机器人的大规模崛起，这些机器人的智力可能超过人类。据霍金教授称，与其担心谁来控制人工智能的问题，人类更应该担心的是，人工智能到底愿不愿意受人类控制。他曾向人们发出警告：人工智能可能会导致人类的灭绝，可能在接下来的100年之内就将人类取而代之。他说道，我们的未来是一场不断增长的科技力量与人类使用科技的智慧之间的竞争。

霍金和埃隆•马斯克共同签署了一封公开信，信中表示，人类不应任由人工智能发展，而不加以控制：如果不对智能机器严加控制，人类的前景可能会相当晦暗。

人工智能潜在的好处是巨大的，但人类在研究人工智能带来的好处时，必须努力避免其可能引致的风险。例如，从短期来说，人工智能可能导致数百万人失业。而从长期来说，一旦人工智能的智力超过了人类，它们就可能产生反抗，不按程序设定行事。我们的人工智能系统必须严格按照我们的想法行动。

（摘编自叶怡萱《霍金：人工智能100年内取代人类》）

材料二：

人工智能对人类劳动的替代引发了人们的恐慌，但也有人认为它使人类摆脱劳动的束缚，由此人类将得到彻底的全面解放。那么，它的本质是什么？它究竟是魔鬼还是天使？从技术本质来说，人工智能无非也是人类的一种技术发明与创新。马克思认为各种技术从本质上来说无非是人体器官的延长。技术哲学的奠基人恩斯特•卡普认为人类的各种技术发明、创新都是对人类自身器官的模仿，是人体器官的投影。由此可以说，任何技术从其根源与本质来说都是对人体器官的模仿，目的都是代替人体器官，减轻人体器官在劳动中的艰辛程度。人工智能对人类劳动的替代本身，与过去的各种技术相比并没有本质的区别。

既然技术的本质都是人体器官的延长或投影，最终目的都是替代人类劳动，那么为什么人们对过去的各种技术习以为常，对人工智能技术却忧虑不安？在工具技术时代，各种工具仅仅取代了人类作为工具性的肢体；在机器技术时代，各类机器不但代替了人类的工具功能，而且还战胜了人类的有限气力。如果说工具和机器还仅仅取代人的体力劳动，那么智能机器则因为其快速的信息处理能力取代了人类的脑力劳动，这样劳动工具和劳动者合二为一，人类的劳动功能被彻底取代。工具的出现，人类还可依仗体力和智力生存；当机器出现的时候，人类还可以依仗智力生存；而智能机器的出现，人类将会彻底被取代，人类无法从劳动过程中找到自己的存在感。

再有，从历史来看，技术的每一次革命或进步，总会有一部分人的劳动或工作被新技术所取代，因此不得不面临转型。这种转型对文化水平高、能力强的人群来说当然问题不大，但对文化水平偏低、适应能力较差的一类人来说转型并非易事。从短期来说，人工智能必然会给大部分人带来前所未有的巨大冲击。在目前依然是按劳分配的体制下，失去了劳动机会也就失去了分配财富的机会，因此人们在人工智能大潮逐渐逼近之际就自然表现出不安和担忧。

但是，从长期来看，人工智能会给人类带来彻底的解放和自由、全面发展的机会。任何技术创新的最终目的都是减轻或取代人类劳动，让人类从以往繁重的劳动中解放出来。人工智能将工具、动力和智力三位一体，能够自我学习、自我决策、自动控制，独立完成各种复杂的体力劳动和脑力劳动，为人类不知疲倦地生产出巨大的财富，人类由此可以摆脱劳动对人类的长期束缚，有可能实现马克思、恩格斯设想的人类全面解放的梦想。不被劳动束缚的人类可以自由地支配时间，从事过去想做而没有机会做的事情，人类可以在新的领域重新找到存在的价值和意义。

（摘编自黄欣荣《人工智能对人类劳动的挑战及其应对》）

材料三：

带有发动机的机器是人工体能技术的典型代表。人工体能技术在刚刚出现时，也引起了震恐效应。可以说，今天我们在人工智能的初级阶段之所以存在对于人工智能的恐惧，主要在于人们担心人类智能不如人工智能时会超出人的控制，无法再驾驭和支配人工智能。这里且不说人工智能在高级阶段是否能具备真正的“智能”，即使真的超过了人类智能，就像目前的智能计算机在记忆、计算和图像识别能力上已经远超于人，但我们并未感到失去了对人工智能的支配。再借鉴人的体力和人工体能的关系来看，各种机械的“体能”早就替代并超越了人的体力，但人类并未因此认为已经不能支配人工体能技术了。可以说经历了初期的那些对机器的恐惧性感受和认知后，今天我们看到人类对于人工体能技术的态度日趋理性和冷静，这无疑也是在未来的人工智能技术使用中我们再度经历的认知提升。

将来当人的一切工具性职能都被人工智能替代之后，人专司于如何使用和支配各种人工智能器具，甚至对人工智能的哪些功能需要开发、哪些功能不需要开发，抑或限制开发甚至禁止开发，将会达成透彻而成熟的认知，从而将“失控”的风险降到最低。人和智能机器的这种新的分工，正是保证无论多高端的人工智能器具都将受制于人的基础。人工体能和人工智能都是人工的技术，它们是否失控的问题，也是技术与人的关系问题。

（摘编自肖峰《从人工体能看人工智能》）

材料二在论证上是如何体现严密性的？请简要说明。

【答案】结构方面：

按照提出问题、分析问题、解决问题的思路进行论证。

表达方面：

①使用“既然”“再有”“但是”等衔接语，使结构浑然一体；

②使用“一部分人”“从长期来看”“可能”等限定语，使论证语言严密。

【导语】这组围绕人工智能争议的非连续性文本，思辨性强、贴近现实。材料一引学界名人观点抛出AI威胁论，材料二辩证分析AI对人类劳动的双重影响，材料三借人工体能发展历程类比，理性化解AI失控焦虑。文本紧扣当下科技议题，层层推进，既呈现争议也给出清晰的理性思考方向。

【详解】作答论证的严密性，可从篇章结构和语言表达两个角度回答。既要梳理整体论证流程，也要结合文本具体词句，分析衔接词语、限定词语对论证的作用。

①梳理整体行文：定位第一段问句“它的本质是什么？它究竟是魔鬼还是天使？”，明确这是提出问题；第二和三段从技术本质、现实影响两层剖析人们对人工智能产生恐慌的缘由，属于分析问题；第四段阐释长远价值，指明不必恐慌的理由，得出人工智能有益的结论，属于解决问题，整体论证思路完整闭环。

②抓取衔接词句：找出原文“既然”“再有”“但是”，明确这些词语勾连不同论证层次，实现段落之间顺畅过渡，强化逻辑关联。

③圈画限制性表述：找出“一部分人”“从长期来看”“有可能实现”等语句，分析这类表述避免说法绝对，让说理客观审慎。

④整理组织作答：分结构、表达两大板块整理要点进行回答。

2.（25-26高二下·河南郑州·期末）阅读下面的文字，完成小题。

2026年新春，荧屏喜剧版图发生变化。多位来自网络综艺《喜人奇妙夜》的演员集中亮相，参与央视春晚及吉林、川渝、北京、江苏等十余家省级卫视大型晚会语言类节目的创作表演，全网相关话题的热搜热榜累计超过821个，微博相关话题阅读量突破30亿。这一现象乍看是一档网络喜剧综艺的出圈佳话，细究下来却是网络综艺深层结构演变的缩影。

长期以来，网络喜剧综艺与电视晚会之间存在一道“气质壁垒”。前者以快节奏、强互动、高话题度见长，后者强调价值表达的庄重感与艺术创作的完成度。这道壁垒落在演员身上，体现得更为具体。网络喜剧综艺的表演生态，天然嵌套在流量逻辑之中。节目的创作周期短，演员的成长路径高度依赖话题热度与即时反馈，所以他们的精力自然向出效果、制造记忆点倾斜。更深层的问题在于，流量逻辑是一种外部评价机制，它以“能否引发讨论”为风向标，左右着演员的创作导向。而电视晚会要求的，是一种内生的价值判断能力。它不仅关乎甄别“演什么”与“如何演”的分寸，更要求创作者能在庄重的场域中，实现有说服力且不失幽默感的表达。

网络喜剧综艺的破局，正在于此。在创作机制上，节目要求演员深度参与剧本构思、结构打磨与舞台呈现的全流程。以往的生产流程中，编剧团队承担大部分内容决策，演员只需按本执行。而现在节目的赛制要求参赛演员自主构建故事逻辑，并对最终呈现效果负责。这种责任倒逼，使演员介入创作深水区，思考“这个故事为什么成立”，而非仅仅思考“我怎么把这场戏演好”。与此同时，节目的高频迭代节奏构成了另一重关键压力。每轮演出创作反馈快，迫使演员必须根据观众反应与评委意见迅速调整创作思路。这种机制让演员在观众的笑声与沉默中反复校准创作表演，逐渐建立起对观众心理、喜剧节奏与情感共鸣的感知。此番演员在电视晚会的集中亮相，不过是这一积累过程的阶段性显现，是能力的水到渠成，而非流量的偶然加持。在这个意义上，我们有必要跳出“某档节目火了”的表层解读，去理解其背后行之有效的人才培养机制如何在网络喜剧综艺领域逐渐成型、持续发挥作用。

当然，演员个体的能力成长，不足以解释网络喜剧综艺演员“成建制”进驻电视晚会这一现象。更值得关注的，是网络综艺自身定位的转变。近年来，国家广电总局持续推进网络综艺分类分层管理，强化导向引领与内容品质建设。在这一制度框架的持续作用下，网络综艺的创作逻辑发生变化：选题策划更加注重主题表达的厚度，创作流程更强调结构完整性与艺术完成度，价值传递也从单纯追求情绪共振，转向兼顾精神内涵与社会责任的双重维度。正是这种内部调整，使网络综艺培育出的演员，不仅具备了在网络空间吸引眼球的能力，也逐渐拥有了在主流文化场域立得住脚的底气。这或许正是此番现象最值得珍视的启示，即网络综艺与电视晚会之间的壁垒，从来不是技术问题，而是价值取向问题。如果平台逻辑与文化逻辑趋于一致，人才的双向流动便水到渠成。这才是行业生态良性演进真正可持续的根基。

如果说电视晚会上的集中亮相是网络综艺人才外溢效应的高光时刻，那么相关演员在影视领域的多点渗透，则更能说明这一效应的深度与广度。据了解，多位来自网络喜剧综艺的演员参演了《我的阿勒泰》《年会不能停》《唐探1900》等多部优秀影视作品。这证明，网络喜剧综艺培育的能力，并不局限于舞台喜剧表演的单一维度，而是具有向电影、电视剧、微短剧等多种内容形态迁移的跨媒介属性。从产业结构角度审视，这种多屏延展是对整个内容生产链条的能力补充。网络综艺作为高频实践的“训练场”，让创作者在强互动、快节奏的竞技环境中打磨了喜剧直觉与团队协作能力；电视晚会作为集中亮相的“检阅场”，检验了其作品在大众传播语境下的接受程度与舞台掌控力；而影视剧作为深度表达的“竞技场”，进一步锤炼了他们塑造完整人物弧光、驾驭长篇叙事的专业功底。三者形成从孵化、验证到深耕的良性人才接力机制，既为演员打开了更广阔的职业空间，也有效缓解了喜剧创作领域长期存在的人才断层问题。

将视野拉长，此番现象的深远意义，还在于它标志着中国网络综艺行业发展逻辑的转变。网络综艺的早期发展，在相当程度上依赖平台流量红利与话题营销驱动。彼时，一档节目的成败，往往取决于能否在短时间内制造足够大的社会讨论声量。这种逻辑在行业扩张期具有合理性，但随着市场趋于成熟、受众审美日益提升，单纯的流量驱动已难以支撑长期发展。而网络综艺人才外溢现象不是爆款效应的偶然，而是创作机制稳定输出的必然。这种稳定性，来源于对创作规律的尊重，来源于对演员能力的长期投入，更来源于在正确导向前提下对内容创新的持续探索。行业的核心竞争力，正在从“谁能制造更大的话题”转向“谁能建立更稳定的创作能力体系”。而后者正是使网络综艺穿越发展周期，实现可持续发展的根基。

（选自周逵《网络综艺人才登上主流影视舞台的背后》）

请在下面文段的横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。

网络综艺与主流场域间“气质壁垒”的打破，根植于其内部创作与评价体系的深刻转型。一方面，网络喜剧综艺的创作导向从依赖_______的外部驱动，逐渐转向注重作品思想内涵与艺术完成度的内在追求。另一方面，通过让演员深度介入创作与接受即时反馈的赛制，演员不仅提升了表演技巧，更关键的是建立起一种_______，这使其作品能经得起更庄重的传播语境的检验。这种从机制到能力的_______，是人才得以在多平台间顺畅流动的根本保障。

【答案】 流量逻辑内生的价值判断能力内部调整

【导语】这篇时评立论精准，以“人才外溢”为切口，透视网络综艺从流量驱动向价值驱动的深层转型。文章论证层次分明，由现象溯因机制，再拓展至产业生态，逻辑严密。尤为可贵的是，其洞察超越了单一的节目爆款叙事，将个体能力成长、平台逻辑调适与行业可持续发展勾连，在文化评论中兼具了纵深的历史视野与建设性的理论自觉。

【详解】第①空：原文提到“网络综艺的早期发展，在相当程度上依赖平台流量红利与话题营销驱动”，与后文“转向注重作品思想内涵”形成对比，可填“流量逻辑”。

第②空：原文第二段指出电视晚会要求“内生的价值判断能力”，且后文“经得起更庄重的传播语境的检验”正是这种能力的结果，可填“内生的价值判断能力”。

第③空：前文分述创作导向转变和演员能力提升两个层面，此处总结，结合第四段“正是这种内部调整”的表述，可填“内部调整”。

3.（25-26高一下·广东深圳·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。

①王国维的《红楼梦评论》一文最初发表于清朝光绪三十年。从中国文学批评的历史来看，在此文之前，中国从来没有任何人曾使用这种理论和方法从事过文学著作批评，所以王国维此文在中国文学批评的历史中，可以说是一部开山创始之作。

②作为一篇文学批评专著，《红楼梦评论》有其长处也有其缺点。从长处来看，可归纳为以下三点：第一，本文全以哲学与美学为批评之理论基础，在晚清时代能够具有如此的眼光识见，大有其过人之处。第二，中国文学批评一向所最为缺乏的便是理论体系，王国维此文立定了哲学与美学的双重理论基础。第三，王国维所提出的辨妄求真的考证精神，使红学的研究能脱离旧日猜谜式的附会，为以后的考证指出一条明确的途径。

③不过，尽管《红楼梦评论》一文有着许多长处，可是它有着一个根本的缺点，那就是完全以叔本华哲学为解说《红楼梦》之依据。王国维指“玉”为“欲”，不仅犯了中国旧文学批评传统之比附猜测、勉强立说的通病，而且这种比附也证明，他对于《红楼梦》中宝玉之解脱与叔本华哲学中绝灭意志之欲的根本区别，未能清晰辨别。东方佛教乃是认为人人皆具有可以成佛的灵明之性，这才是人性的本质；至于一切欲望烦恼，则是后天的一种污染。这与叔本华把宇宙人生一切皆归于意志之表现的说法，实在有很大的不同。《红楼梦》一书中虽表现有佛家出世之想，其实并不同于叔本华之意志哲学。如果“宝玉”在《红楼梦》中有象征之意，则其所象征的是本可成佛的灵明之性，而决非意志之欲。

④王国维以叔本华之哲学来批评《红楼梦》的牵强错误，固已如上所述，我们自然会引发出下面两点问题：其一是《红楼梦》这部小说本身的意义与价值究竟何在？其二是以王国维平日为学之审慎，何以在批评《红楼梦》时竟然陷于叔本华哲学之窠臼？

⑤首先我们要讨论的是《红楼梦》何以有如此杰出的成就。第一点我们该提出的，就是《红楼梦》的内容意境，对于旧小说传统而言，有明显的突破。一般说来，中国旧小说大多取材于神话、历史或民间之传闻，即使是写社会人情的小说，作者也并无介入的感情，所写者只是观察和认知的所得而已。可是《红楼梦》一书则不然，它的取材乃是作者曹雪芹一段铭心刻骨的切身经历。然而此书却又决非肤浅的自传，作者之感情的介入也并非偏狭盲目的发泄，而是透过切身的感受，表现了他对人间诸相的更深刻的观察和理解。曹雪芹在小说方面的成就，与李后主在词一方面的成就颇有相似之处。李后主也和曹雪芹一样，同是既有着过人的真纯深挚的感情，又曾遭受过人的悲哀惨痛的经历。不过，后主词所表现的只是人世无常在感情方面的一点共相而已；而《红楼梦》所表现的，不只是感情方面的共相，同时还表现了人间世态在现实生活方面个别的诸相。这种对旧传统的突破和对自我的超越，是《红楼梦》一书的最可注意的成就。

⑥此外，《红楼梦》在叙写的态度方面，也有一些非常值得注意的特色。第一点乃是作者在叙写时真与假的杂糅。在本书一开端作者就曾说过“将真事隐去”及“用假语村言”的话，这种说法与中国一般旧小说的叙述习惯颇为不同。而《红楼梦》一书也就在这种真假杂糅的叙写中，表现了它的丰美深刻的意蕴。第二点则是《红楼梦》中透过宝玉所表现的，对其所归属之阶层既反抗又依恋的矛盾心理。正是这种既反抗又依恋的矛盾心理，才使得《红楼梦》这一部小说具有多种观察和叙写的角度，因而才表现出有善也有恶、有美也有丑、有可爱的一面也有可憎的一面之真正的人生世相，而并非仅是按照某一种哲理或教条而编写出来的枯燥单调的故事。第三点则是作者通过对主人公的描写，所流露的彷徨于出世与入世之间的矛盾的情绪。王国维只看到书中某些出世的情绪，因此便联想到了叔本华之以灭绝意欲为人生最终目的与最高理想的悲观哲学。其实《红楼梦》所写的出世解脱之情，并非哲理的彻悟，而不过是一种感情的抒发。小说中虽然表现了对于出世的向往追求，然而整个小说的创作气息仍是在感情的羁绊之中。

⑦王国维用叔本华哲学来解说《红楼梦》，自有属于王国维个人之时代及性格等原因。而现在一般文学批评的通病，却正是往往先在自己心中立定一项理论或教条，然后再勉强以作品来相比附。这种文学批评，较之中国旧文学批评传统之比附，表面上看似乎稍胜一筹，好像既有理论的系统又有进步的思想；然而，东方与西方及古代与现代之间，在思想和感受方面本有着很多差别，如果完全不顾及作品本身的质素，一味勉强地牵附，就难免产生错误扭曲之弊。如何撷取西方的理论系统和现代的进步观点，为中国的古典文学做出公平正确的评价，这是值得今日从事文学批评者努力探索的课题。

（摘编自叶嘉莹《从王国维<红楼梦评论>之得失谈到<红楼梦>之文学成就及贾宝玉之感情心态》）

下面是某同学的读书札记，其中有两处表述不当，请指出其序号并做修改（只写修改后的句子），使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。

①用西方哲学评论《红楼梦》的王国维，②在当时具有开创意义，③可惜他忽略了《红楼梦》本身的佛道底色与复杂人情。④由此提醒我们，⑤解读作品时不能硬套理论，⑥而要重视作品自身的内涵。

【答案】①修改为：王国维用西方哲学评论《红楼梦》

④修改为：由此可见/这提醒我们

【导语】这是叶嘉莹讨论红学批评的一篇文学评论，文章先梳理王国维《红楼梦评论》的开创之功与根本缺陷，再深入剖析《红楼梦》本身的文学突破与艺术特色，最后由个案引申，反思当下中西文学理论结合的批评误区，立论公允，思路清晰，兼具学术价值与现实启发。

【详解】第一步：梳理语段逻辑，原句①“用西方哲学评论《红楼梦》的王国维”语序主语错位，语段要表述的是王国维评论《红楼梦》这件事在当时有开创意义，不是王国维本人，因此修改为：王国维用西方哲学评论《红楼梦》。

第二步：原句④“由此提醒我们”逻辑主语残缺，前文是王国维出错的事例，需要明确指代这个事例，因此修改为：这提醒我们（或由此可见）。

4.（25-26高二下·福建龙岩·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。

爆发于公元750年的安史之乱，引发了潜藏已久的种种危机，以杨炎两税法的财政改革为法律标志，中国封建社会经济结构发生了巨大变迁。土地国有制———均田制崩解，庶族地主经济与小自耕农经济迅速发展，直至占据社会经济的主体地位。

与社会政治、经济格局变迁的大势相呼应，中国文化亦从唐型文化转向宋型文化。

所谓唐型文化，是一种相对开放、外倾、色调热烈的文化类型，李白的诗、张旭的狂草、吴道子的画，无不喷涌奔腾着昂扬的生命活力。昭陵古雕中雄壮健伟、神采飞扬的“八骏”，透露出大气盘旋的民族自信。而宋型文化则是一种相对封闭、内倾、色调淡雅的文化类型。这一时期的各种文化样式无论是哲学、文学、艺术还是社会风气，都在不同程度上浸润着宋型文化的特有风貌。

宋代文化最重要的标志乃是理学的建构。

两宋理学，不仅将纲常伦理确立为万事万物之所当然和所以然，亦即“天理”，而且高度强调人们对“天理”的自觉意识。为指明自觉认识天理的途径，朱熹精心改造了汉儒编纂的《大学》，突出了“正心、诚意”的“修身”公式。从“格物”到“致知”，实质上将外在规范转化为内在的主动欲求，亦即伦理学上的“自律”，有了这一自律，方有诚意———正心———修身乃至齐家、治国、明德于天下的功业。

理学是中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。由于理学家将“天理”“人欲”对立起来，进而以天理遏制人欲，带有自我色彩、个人色彩的情感欲求受到强大的约束。理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼义不尚权谋”的致思趋向，则将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。但与此同时，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重社会责任与历史使命的文化性格。张载庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡、匹夫有责”的慷慨呼号；文天祥、东林党人在异族强权或腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了理学的精神价值与道德理想。

与理学着意于知性反省、造微于心性之际的趋向相一致，两宋的士大夫文化也表现出精致、内趋的性格。

词起源于市井歌谣，因文人介入而趋于雅化。与含义阔大、形象众生的诗不同，词小而狭，巧而新。它侧重音律和语言的契合，造境摇曳空灵，取径幽约怨悱，寄托要眇怅惘，极为细腻，极为精致。尽管宋代词坛还有别一番风貌的歌唱，这就是由苏轼开创的、以辛弃疾为代表人物的豪放词风，但词坛的主流始终是“婉约”“阴柔”，集中反映出两宋文人士大夫与唐人大不相同的心境和意绪。

宋词雅，宋画也雅。苏轼在《跋宋汉杰画山》一文中提出“士人画”这一观念，强调融诗歌、书法于绘画之中，以绘画来表现文人意趣。以此文化心理为总背景，两宋绘画富于潇洒高迈之气与优雅细密、温柔恬静之美。

两宋士大夫文化的其他领域，也无不表现出与宋词、宋画相通的性格。两宋古文舒徐和缓，阴柔澄定；宋诗“如纱如葛”“思虑深沉”；士人饮茶“品第之胜，烹点之妙，莫不咸造其极”。文人玩赏的瓷器脱略繁丽丰腴，尚朴澹，重意态。其服饰也“惟务洁净”，以简朴清秀为雅。

宋词、宋画、宋文以及宋代理学构筑成一个精致辽阔的上层文化世界，而在这一世界之外。别有一种文化形态崛起，这就是在熙熙攘攘的商市生活以及人头攒动的瓦舍勾栏中成长起来的野俗而生动的市民文化。

两宋市民阶层的崛起，以中晚唐以来的都市经济发展为基础，著名的《清明上河图》便反映了当时繁盛都市生活的一个侧面。在熙熙攘攘、风波丛生的快节奏都市生活中，市民们无意于追求典雅的意境，浓郁迷离的诗情，而是醉心于能直接地并情调热烈地满足感官享受的艺术样式，因此，市民文化从其诞生起，便显示出一种野俗的活力与广阔的普及性。

傀儡戏、参军戏是中唐以后市井间流行的歌舞小戏。一些记载描述说，当这些歌舞小戏演出时，台下观众云集，大声应和，其情景颇为热烈。明确标明以“市人”为读者对象的“市人小说”也开始在这一时期出现。在一些繁华的大都市，产生了市民文化表现自我的固定游艺所————瓦舍。每个瓦舍里划有多个专供演出的圈子，称为“勾栏”。众多勾栏上演令人眼花缭乱的文艺节目，如杂剧、杂技、讲史、说书、说浑话、皮影、傀儡、散乐、诸宫调、角抵、舞旋、花鼓、舞剑、舞刀等。瓦舍中士庶咸集，老少毕至，热闹非凡。一种不同于贵族口味与士人情调的市民文化天地，跻身于文化系统中，成为不可忽视的社会存在。

两宋文化还有一个重要内容，这就是教育的发达。宋代官学系统有两大特色，一是在学校教育制度上等级差别不断缩小，如官学向宗学转化后无问亲疏，国子学向太学转化后无问门第，这样一种变化无疑有利于低级官僚子弟乃至寒素子弟脱颖而出。二是重视发展地方学校，至北宋末期，地方州县学发展到高峰，人称“学校之设遍天下”（《宋史·选举志一》。教育的发展与深刻的变革使宋代整个社会的文化素养超过汉唐，明人徐有贞指出：“宋有天下三百载，视汉唐疆域之广不及，而人才之盛过之。”（《范文正公集》补编《重建文正书院记》）宋文化繁盛的基础正在于此。

（摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》）

下面是某位同学对材料的内容梳理。请根据原文内容，在文段的横线处补写恰当的四字短语，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。

安史之乱引发潜藏危机，杨炎两税法标志经济结构变迁，均田制崩解，庶族地主与小自耕农经济占据主体。文化相应从唐型文化转向宋型文化：前者开放热烈，后者______。宋代文化以_______为核心，将纲常伦理确立为“天理”，强调道德自觉与内在自律，塑造了重气节、德操与社会责任的文化性格。士大夫文化精致内趋，宋词尚婉约阴柔，宋画融诗书、重意趣，其他领域也表现出与宋词、宋画相通的性格。同时，在商市瓦舍勾栏中，_______崛起，野俗而生动。宋代教育发达，官学等级差别缩小，地方学校遍设，奠定了文化繁盛基础。

【答案】封闭淡雅；理学建构（确立）/两宋理学；市民文化。

【导语】本文以安史之乱后社会变迁为切入点，清晰梳理宋型文化与唐型文化的差异，重点剖析理学建构、士大夫文化、市民文化及教育发达四大核心内容，逻辑严谨，层次分明。行文兼具学术性与可读性，以具体文化现象佐证观点，既凸显宋文化精致内倾与野俗生动的双重特质，又点出其历史影响，简洁精准地展现了两宋文化的整体风貌与时代价值。

补写短语时，需紧扣原文内容，结合上下文语境与对应关系定位关键词。

①对应唐型文化“开放热烈”，原文明确指出宋型文化“相对封闭、内倾、色调淡雅”，据此提炼出“封闭淡雅”。

②对应“宋代文化最重要的标志乃是理学的建构”，后文均围绕理学展开论述，核心主体为理学，故可填“理学建构（确立）/两宋理学”。

③第三空前文写士大夫文化，后文提及“商市生活”“瓦舍勾栏”，原文紧接着说明在此背景下市民文化崛起，且特点为“野俗而生动”，与横线后表述完全契合，故可填“市民文化”。

三处短语均直接源自原文关键信息，既保证语意连贯，又使逻辑严密，贴合内容梳理的要求。

5.（2026·云南·模拟预测）阅读下面材料，完成小题。

工业遗产作为近现代工业文明的物质载体，承载着技术革新、社会变迁与集体记忆等多重价值。党的二十大报告提出“健全现代公共文化服务体系，创新实施文化惠民工程”，为工业遗产再利用提供了新的价值坐标。

“文化是城市的灵魂”，工业遗产的惠民基础在于其多维度文化价值的挖掘与重构。从历史维度看，工业遗产承载着从农业到工业社会、从传统到新型制造业及技术演进的历程，具有多方面价值。比如大连工业史超百年，大连旅顺军港修建留下众多遗产，是近代以来中国海防工业建设的“凝固记忆”；浙江钱塘江大桥等标志性建筑不仅见证了工程技术的飞跃，更成为民族自强精神的象征。这种历史价值通过空间叙事转化为公众可感知的文化记忆，为城市文脉延续提供了物质支撑。

从空间建构看，工业遗产多位于老城区或产业衰退带，如果改造缺位将加剧空间剥夺；反之，则能以文化空间补偿“空间赤字”。工业建筑特有的结构美学与空间尺度，创造了独特的文化景观。北京首钢园就通过保留高炉、烟囱等工业元素，构建了兼具工业粗犷与现代简约的视觉体系，不仅提升了城市文化品位，更通过视觉符号的公共传播增强了文化认同感。

从社会功能看，工业遗产作为我国历史文化遗产的重要组成部分，承载着一代人的集体记忆，见证了一座城市发展蜕变的历史进程。工业遗产代表工业发展在不同阶段取得的重要成就，承载着工业发展的记忆，彰显着企业的工匠精神和工业文化，具有很高的历史和文化价值。上海杨树浦发电厂改造项目通过保留工人生活区与生产设备，将工业文明中的“务实创新、精益求精”等精神特质转化为社区文化“资本”，在培育社会主义核心价值观中发挥重要效能。

“人”既是城市建设的核心，也是城市发展的动力，更是城市成果转换的共享者。人民推动工业遗产活化升级。人民的需求是什么？文化惠民的落脚点在哪里？工业遗产活化利用的具体思路，人民群众最有发言权。在杨浦滨江城市更新的具体实践中，一个突出做法就是让人民群众全面参与，从工业遗产的活化利用思路，到开发地块涉及的遗产保护具体问题，从工业遗产到公共空间的形态转化，到城市文脉的清晰传承，杨浦以开放心态设置多个建议征集点，不论市民还是游客，有好的建议意见就力求予以落到实处，问计于民也问需于民，更好体现工业遗产文化惠民的理念追求。

人民优化文化惠民的顶层设计。城市更新的最终成果谁来检验？当然由人民反馈。这一闭环过程很重要的一环就是“人民监督”。杨浦滨江城市更新的实操过程中，锚定“五位一体”指标，聚焦人民群众是否满意这一“标尺”，对顶层设计给予重要反馈，通过不断迭代实现工业遗产有效保护与文化惠民效果之间的最佳平衡。

不过当前，部分公众仍将工业遗产视为“过时的厂房”，忽视其文化价值。摆脱这一困境需要加强公众教育，通过持续的文化传播培育社会共识，确保工业遗产文化惠民能够获得良好的社会支持。

工业遗产文化惠民的关键路径是真正发挥人民保护、传承文化遗产的积极性，使历史文化遗产在当代社会中焕发新活力、绽放新色彩。

政策导向：从“博物馆化”到“以保促用”。推动工业遗产文化惠民要紧跟政策、把握机遇。2025年5月中共中央办公厅、国务院办公厅发布《关于持续推进城市更新行动的意见》，鼓励以市场化方式推动老旧厂区更新改造，各地应该着力加强工业遗产保护利用，通过对闲置低效厂区、厂房和设施创新盘活，实现新业态新功能的有效植入。既要坚持保护第一、应保尽保，也要积极探索科学开发、以用促保。根据各地实际情况，广东已经出台举措明确要求“保护优先、合理利用”，苏州强调“留改拆”并举，鼓励小规模、渐进式更新。

内容创新：从遗产展示到文化体验。工业遗产的惠民成效取决于内容供给的质量。传统展览模式已难以满足公众需求，需要构建“教育＋娱乐＋社交”的复合型内容体系。景德镇陶溪川文创园通过开展陶艺工作坊、工业文化讲座等活动，将遗产保护与技能传承相结合，提升了文化服务的获得感。在内容创新中，IP开发成为重要突破口。沈阳铁西区通过挖掘“共和国工业长子”的历史资源，开发系列文创产品与影视作品，使工业遗产从物理空间延伸至文化产业链。

机制优化：从政府主导到多元共治。工业遗产的可持续惠民需构建多元主体参与的治理机制。政府应充分发挥政策引导作用，同时，需要引入社会资本与专业机构，形成“政府搭台、企业唱戏、公众受益”的运营模式。在工业遗产更新改造过程中，强化了城市空间的整体协同，提升了城市宜居品质。部分工业遗存在更新改造时优先布局文化、教育、医疗等公共设施，融入城市公共空间。利用工业遗存建设图书馆、博物馆、美术馆等文化场馆，既延续了城市历史记忆，又满足了公众的文化需求。

空间活化：从生产场所到文化客厅。工业遗产的物理空间改造是惠民的基础环节。实践表明，成功的空间活化需遵循“功能置换、场景再造”原则。重庆鹅岭二厂文创公园将印刷厂房改造为艺术展览、创意办公与休闲消费的复合空间，通过保留工业肌理与植入现代功能，实现工业遗产历史价值与当代价值的“化学融合”。这种改造模式启示我们，工业遗产的再利用应避免“博物馆化”倾向，而需通过功能混合提升空间活力，通过不断引入新的业态，逐渐推动传统产业向现代服务业和新兴科技产业的转变。

技术赋能：从传统保护到智慧化转型。数字化技术的应用是提升惠民效能的重要方向。杭州运河遗产保护利用项目通过建立三维数字档案，实现了遗产的精准监测与虚拟展示；北京798艺术区利用AR技术还原工业生产场景，使观众通过手机即可体验“虚拟车间”的运作过程。未来需加强跨学科合作，将物联网、大数据等技术深度融入遗产保护，构建“智慧遗产”管理体系，实现从“抢救性修复”向“预防性保护”的根本性转变，将工业遗产数据整合至城市信息模型平台，实现科学、高效、前瞻性的管理决策。

工业遗产的文化惠民之路，本质上是文化遗产保护与公共文化服务的深度融合之路。通过空间活化、内容创新与机制优化等路径，促进工业遗产转化为滋养城市文化、惠及市民生活的精神家园，并进一步促进城市遗产生态体系的均衡构建，为实现高质量发展和建设人民城市的宏伟蓝图提供不竭动力。

（摘编自王大勇《工业遗产文化惠民之路如何走》，有删改）

下面一段文字是对原文“政策导向”“内容创新”“技术赋能”三个路径的概括，请在画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。

工业遗产文化惠民需多措并举。政策上，要推动从“博物馆化”到“以用促保”的转变，既要坚持保护优先，________。内容上，传统展览模式已难以满足公众需求，________构建“教育＋娱乐＋社交”的复合型体验体系。技术上，应借助数字化手段，实现从“抢救性修复”到________的根本转变。

【答案】也要积极探索以用促保（或：也要科学开发合理利用）需要创新文化体验（或：亟需转向文化体验）预防性保护

【导语】这是一篇紧扣城市更新议题的论述文，聚焦工业遗产文化惠民方向，逻辑清晰层次分明：先阐释工业遗产多维度文化价值，点明“以民为本”核心立场，再从多维度梳理实践路径，辅以大量本土案例佐证，说理扎实，回应了工业遗产活化的现实问题，兼具理论性与实践指导价值。

【详解】第一步，定位“政策导向”部分：原文强调“既要坚持保护第一、应保尽保，也要积极探索科学开发、以用促保”，因此第一空应填“也要积极探索以用促保”或“也要科学开发合理利用”。

第二步，定位“内容创新”部分：原文指出“传统展览模式已难以满足公众需求，需要构建‘教育＋娱乐＋社交’的复合型内容体系”，因此第二空应填“需要创新文化体验”或“亟需转向文化体验”。

第三步，定位“技术赋能”部分：原文指出“实现从‘抢救性修复’向‘预防性保护’的根本性转变”，因此第三空应填“预防性保护”。

6.（25-26高二下·山东潍坊·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

生存斗争

此外我们还要问，那些被称为初期物种的变种，是如何最终发展成为明确的物种的呢？可以说，所有这一切都是生存斗争的结果。由于生存斗争的存在，不论多么微小的，或由什么原因引起的变异，只要对一个物种的个体有利，这一变异就能使这些个体在与其他生物斗争和与自然环境斗争的复杂关系中保存下去，而且这些变异一般都能遗传。由于任何物种定期产生的众多个体中只有少数能够存活下去，所以那些遗传了有利变异的后代，就会有较多的生存机会。我把这种每一微小有利的变异能得以保存的原理称为“自然选择”，以示与人工选择的不同。

我们知道，利用人工选择人类能获得巨大效益，即通过积累“自然”赋予的微小变异使生物适合于人类的需要。但是，我们将要论及的自然选择是永无止境的，其作用效果之大远远超出人力所及，两者相比，犹如人工艺术与大自然的杰作之比，其间存在着天壤之别。

现在集中谈谈生存斗争的问题，一切生物都会卷入到激烈的竞争之中。应先说明的是，作为广义和比喻使用的生存斗争不但包括生物间的相互依存，而且更重要的是还包括生物个体的生存及成功繁殖后代的意义。在食物缺乏时，为了生存两只狗在争夺食物，可以说它们真的是在为生存而斗争。可是生长在沙漠边缘的植物，与其说是为了生存而与干旱作斗争，不如说它们是依靠水分而生存。一株年产1000粒种子的植物，平均只有一粒种子可以开花结籽。确切地说，它在和已经遍地生长的同类和异类植物相斗争。槲寄生依附于苹果树和其他几种树木生活，说它们是在和寄主作斗争，也是说得过去的。因为如果同一棵树上槲寄生太多，树木就会枯萎死去。如果同一树枝上密密缠绕着数株槲寄生幼苗，说这些幼苗在相互斗争倒更确切。因为槲寄生靠鸟类传播种子而生存，各类种子植物都得引诱鸟类前来吞食和传播它的种子。用比喻的说法，各种植物之间也在进行生存斗争。以上几种含义彼此相通，为了方便起见，我就使用了一个概括性的术语——生存斗争。

综述和结论

下述现象似乎十分奇怪：一种像啄木鸟形态的鸟却在地面上捕食昆虫；高地上的鹅很少或根本不游泳，但却具有蹼状脚；一种像鸫的鸟却能潜水并取食水生昆虫；一种海燕却具有适合海雀生活的习性和构造。这样的例子不胜枚举。据我看这也可用自然选择这一理论予以解释。每一个物种总是力求扩大其个体数目，而且自然选择总是要求缓慢变异的后代去努力适应那些自然界中未被占据或尚未占尽的地盘。根据这种观点，那么上述的那些事实，不仅是不足为怪的，甚至是意料之中的。

在一定程度上，我们可以理解为什么自然界处处充满着美，这很大一部分应归功于自然选择。美对于人们的感官来说并不是无处不在的，花和果实由于有绿叶相衬，其色彩更为艳丽、醒目，更易被昆虫发现、光顾并传粉，而种子也会被鸟类散布开去。至于某些颜色、声音和形态何以能给人及动物以愉悦呢？即最简单的美感，最初是如何获得的呢？这是很难搞清楚的，就如同某种气味和味道，最初是怎样使人感觉舒适一样。

既然自然选择表现为竞争，它使各个地区的生物都得到适应与改良，而这仅对同时同地生物的关系而言是如此。所以某一地区的物种，虽然一般说来是为这个地区独创的，并且特别适合于那个地区的，但却会被从其他地区迁移来的、驯化的物种所打败和排挤掉。对此，我们不必惊奇。自然界的一切设计，就我们所知，并不是绝对完美无缺的，即使是我们的眼睛也不例外。或许其中的一些构造甚至不合情理，对此你也不必惊奇。为了抵御外敌，蜜蜂舍身刺敌；大量雄蜂的产生，却仅为单纯的交配，交配结束便被它们能育的姊妹们杀死；枞树花粉惊人地浪费；蜂后对于其能育的女儿们存有本能的仇视；姬蜂在毛虫体内求食；以及诸如此类的其他例子：都不足为奇。依照自然选择学说，真正奇怪的倒是没能发现更多完美无缺的例子。

（摘编自达尔文《物种起源》）

材料二：

在我的印象中，达尔文的进化论一直享受着真理的地位。达尔文之后，生物学界对进化论的发展在普通教育界一直是模糊的，仿佛它已进入了绝对真理的行列。久为传颂的是达尔文主义所经受的诘难以及对这些诘难所做的成功驳斥。那是在1860年的英国牛津，达尔文的《物种起源》刚刚在上一年出版并引起广泛的注意和争论，学术界内部亦有分歧。达尔文主义的著名斗士赫胥黎坚定地捍卫进化论，遭到牛津大主教威尔伯福斯的讥讽。他责问道：“赫胥黎先生，我恳请指教，你声称人类是从猴子传下来的，这究竟是通过您的祖父，还是通过您的祖母传下来的呢？”面对这恶意中伤，赫胥黎从容不迫地先从科学事实方面进行驳斥，然后说：“一个人要插手他不真正熟悉的科学问题，结果只是以一种没有目的的辞令把这些问题弄得模糊不清，而且用一些善辩的，但是离题的议论，以及巧妙地利用宗教上的偏见，把听众的注意力由争辩的真正焦点引到别的地方去。”

这段故事一直被当作捍卫真理的典范来传颂，然而，如果从进化论本身的缺陷以及面临的发展的角度来看，威尔伯福斯主教的责问有相当重要的科学意义。他实际上表达了这样一个问题：是否“存在一种通过特殊遗传积累有利变异的能力，它与竞争规律以及所出现的有利变异一起在自然界中积极地起作用”。达尔文生活的时代，细胞学说刚刚建立，遗传学尚在萌芽阶段，这样的“能力”，也就是在进化中起作用的遗传因子，尚未被发现，主教的讥讽中所包含的有意义的问题实际上无法得到回答。今天，进化论已经过了新达尔文主义，进入了综合进化论时期，威尔伯福斯的问题可以回答了，其作为恶意中伤已变得毫无力量，而这恰恰是生物学的进步和进化论本身的发展所带来的。

科学理论不是一成不变的，它是发展的，进化的。几乎没有什么比科学史更能使人认识到这一点了。

（摘编自吴国盛《科学的历程》）

自然科学论著的语言讲求严密、准确，材料一画线部分是如何体现的？请简要分析。

【答案】①用语严谨，有限定措辞。文段运用“在一定程度上”“很大一部分”等限制性表述，弱化绝对判断，说明自然选择是自然之美的主要原因而非全部原因，体现科学论述客观审慎的特点。②逻辑严密，因果清晰。文段以“由于”引出绿叶衬托使花果色彩醒目的客观条件，进而解释利于昆虫传粉、鸟类散布种子的进化优势，因果推导连贯严谨，说理条理清晰。③用词精准，贴合科学事实。使用“传粉”“散布”等专业准确的生物学术语，精准描述动植物共生进化规律，语言规范、表意准确，符合自然科学论著严密、客观的语言特征。

【导语】这组文本由《物种起源》原著节选与科学史论著片段组成，前者是达尔文进化论核心观点的原生阐述，以具象实例厘清生存斗争、自然选择的核心逻辑，语言严密精准；后者从科学发展视角重审进化论传播历程，点明科学理论的发展性特质。二者互补，既展现进化论的理论内核，也揭示了科学发展的基本规律。

【详解】科学论著语言的严密、准确，核心特质是用词精准、表述有度、逻辑严谨等特点。

首先通读语段，抓取“在一定程度上”“很大一部分”等修饰限制词，科学论述拒绝绝对化，由此提炼出措辞严谨、留有分寸的特点。

第二步梳理句间关系，锁定关联词“由于”，梳理出绿叶衬色、吸引昆虫传粉、鸟类播种的完整因果链条，依据层层推导的行文结构，得出逻辑严密、因果清晰的特点。

第三步筛选文本专业词汇，“传粉”“散布”等专属生物术语精准客观，无模糊口语，据此总结出用词精准贴合科学事实的特点。

7.（25-26高二下·重庆·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。

诗歌能表现一种语言的某些重要特点。本次讲座主要关注古代诗歌所表现的一些语言特征。

一、由诗篇了解汉语特点

（一） 甲 

我们先看一首作品——马致远《天净沙·秋思》：

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。

前三个句子均为名词、名词、名词的结构，这里的无动词的汉语诗句，翻译成英语时就遇到困难，译者必须为这些句子加上动词。

许渊冲先生将这首《天净沙·秋思》翻译成英语后，前三个句子每个都加上了动词。如第一句中加上“wreathed”，意为“缠绕”，这个英文动词改变了原作中“枯藤”“老树”的关系。原作的“枯藤”“老树”实际上是并列出现，并未强调二者之间的具体关联，但翻译成英文后，“枯藤”就必须“缠绕”在“老树”上了。原作中二者并列，突出的是两种植物各自的形象，“藤”的“枯”，“树”的“老”，才是原句着意给读者的印象。可是译文中“wreathed”的出现，使突出的变为树与藤的“缠绕”了。

在诗歌中，类似的名词单独成句现象早在《诗经》时代就出现了。如《豳风·七月》的“十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦”，“纳禾稼”之下，是八个名词并排出现，描述了场圃上成熟禾稼的堆垛，传达出丰饶之感。

（二） 乙 

启功先生曾提及：像王维《使至塞上》中的“长河落日圆”，这个主谓句可以变化出“河长日落圆”“圆日落长河”“长河圆日落”等多个句子，这些句子在艺术上虽有高下之分，但从句法逻辑上来说都是可以成立的；即便是变成了“长日落圆河”这样看似不通的句子，若给此句配一个上句，仍然可以实现句意的“起死回生”。

关于这一点，王宁先生解释：“像英语、俄语这种语言，一个词像一根小铁钩，一边有环，一边带钩。这个钩钩进那个环，连成一条，就是一句话。钩和环得对合适了，大钩穿不进小环，大环挂不牢小钩，词的结合自由度很小，错了一点就被判为‘语法错误’。可汉语的词，像一个多面体，每面抹的都是不干胶，面面都能接，而且用点心都可以接得严丝合缝。”

（三） 丙 

汉语用来表意的最小单位是“字”，字有声调，通过声调的高低变化可以形成一个诗句的音乐性变化，所谓平平仄仄，格律因此而成。

我们平常使用的言语，大多遵从句法的逻辑。诗歌也常常这样造句，像“结庐在人境”“即从巴峡穿巫峡”。另一种情况也很多，就是不少诗歌句子特别是格律诗句，宁愿牺牲表达的句法逻辑，也要遵循声调的格律。如杜甫《秋兴八首》中的“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”，如果只是看句法逻辑，这两句说的是“丛菊开泪”“孤舟系心”，并不成句。我们读诗，不会按照普通说话的语法去解读它们，我们知道这样的句子遵从的是格律的组织原则，即平平仄仄的规矩。从平常语言表达来看不通的句子，却是诗篇中的佳句。

格律成为组织句子的规则，这个过程经历了漫长的探索。一开始，《诗经》、汉乐府等篇章是在音乐伴奏下演唱的；魏晋时期文人诗篇流行，诗篇脱离了音乐的陪伴，诗人开始寻找汉语自身固有的音乐性，追求诗篇语言的悦耳动听。正是在这样的探索之下，诗歌声律渐成。至南北朝，文人沈约提出“四声八病”之说，讲究一个句子中平声字与仄声字的搭配，搭配不好就是“病”，初步的格律规范至此形成。

（四） 丁 

排列整齐的句式，上句和下句之间，若讲究意思的对比，就有对偶句的出现。

一个成功的对偶句，会显著增加内容的含量，如谢灵运的名对“池塘生春草，园柳变鸣禽”。成功的对句不仅写景如画，还具备一种令人惊奇的力量，也就是作家高明想象力给人的震撼。因为对偶实际上就是作者为语词“找眷属”的行为：上句出来之后，作者必须快速地从头脑中的语言材料库房里为其寻找到合适的搭配，一旦搭配成功，就会产生惊人的效果。我们读一个绝妙的对偶句，常常是在读过上一句后就充满了对下一句的期待，不知作家会以何等词语来回应上句的挑战。在期待过程和期待得到满足中，刹那间，读者悬着的心成功落地，获得心满意足的体验，这就是对偶句的力量。对偶是汉语重要现象之一，有其深厚的文化背景。

二、由语言特点理解汉语诗篇

古典诗词研究家顾随先生曾在一篇论文中指出：在中国古典诗篇里，最高妙者是情景交融、富于画面的诗句。

这里我们介绍新近关于汉语特点与诗境关系的一些研究，帮助大家对中国诗“画面”强烈的特点有更深刻的理解。蔡宗齐教授在《语法与诗境》一书中提出了“题评句”的说法。所谓“题评句”，就是一句话中含“题语”与“评语”，例如“这瓜吃着很甜”这句话，“题语”就是“这瓜”，而评语就是“吃着很甜”，“瓜”的“吃着甜”不是主语“瓜”的动作，而是吃瓜者的评价。这类句子，过去的学者认为是特殊的主谓句，而他以“题评”的角度看待中国诗篇的语言肌理时发现，古典诗歌的特点正与“题评句”现象有关。如《桃夭》中的“桃之夭夭”，这里的“夭夭”，是人观之后的评价，一方面传达了客体情况，另一方面也包含了主观的感受。《诗经》之后的诗篇也不乏其例，如宋人宋祁《玉楼春·春景》中的“红杏枝头春意闹”，“红杏枝头”所“闹”之“春意”，固然与“红杏”有关，但“春意闹”并不是“红杏”有意这样做的。正因此，一个虚灵地围绕着红杏的春意画面也就由此诞生了。

（摘编自李山《赏析古代诗歌了解汉语特点》）

本材料是某学校一次学术讲座上的讲稿，同学们听完讲座后都表示内容容易理解，这篇讲稿是如何取得这种效果的？请结合材料从不同角度分析。

【答案】①多用经典诗文举例：以《天净沙・秋思》《使至塞上》《诗经》等大家熟悉的诗词为例，贴近学生认知，便于理解。②善用比喻类比：把印欧语比作带钩环的构件、汉语词比作多面体不干胶，把抽象语言规则形象化，浅显易懂。③引用名家观点：援引许渊冲、启功、王宁等学者说法，权威又接地气，降低理解难度。④分层分点条理清晰：设板块小标题，分点论述汉语各项特征，结构规整，逻辑清楚。⑤由浅入深层层推进：先从诗句表象特点入手，再讲格律、对偶，最后关联诗境，循序渐进。⑥语言口语化、阐释直白：少晦涩学术术语，多用通俗解释，贴合讲座口语表达场景。

【导语】这是一篇脉络清晰、深入浅出的古典诗学普及讲稿，以“以诗观汉语、以汉语解诗”的思路展开，打通了汉语特性与古典诗歌特质的关联。文章以受众熟悉的经典诗句为案例，将抽象语言学问题具象化，分点清晰、逻辑递进，兼顾学术性与普及性，能帮助读者直观理解中国古代诗歌与汉语的独特性。

【详解】审清题干：题目问讲座讲稿内容容易理解的原因。需从六个角度切入：文章结构、例证选用、说理方法、引用论证、语言风格、行文逻辑。

回原文找对应依据：

结构上：分板块、设甲乙丙丁小分论点，层次清晰，条理分明，便于梳理理解。

例证上：多用《天净沙・秋思》《诗经》等耳熟能详的古诗举例，贴近常识，不空洞抽象。

说理上：用形象比喻，把外语、汉语构词特点具象化，把抽象语言学知识变得浅显好懂。

引用上：援引启功、王宁、许渊冲等名家观点，借权威解读，易懂又有说服力。

语言上：采用讲座口语化表达，平实直白，少晦涩学术术语，适合听众接受。

逻辑上：由浅入深，先讲汉语语言特点，再关联诗歌意境，循序渐进，符合认知规律。

8.（25-26高一下·山西·阶段检测）阅读下面的文字，完成小题。

中华思想文化源远流长，这在儒家思想的发展过程中体现得极为明显。从原始儒家到现代新儒家，儒家思想经历了由孔、孟、荀之学到汉代经学、宋明理学等不同演变阶段，对古代文论的影响也从以人文政治教化为主的各种命题演变为以文道、理气、心性、体用等范畴为核心的文论和诗论。孔子在《论语·里仁》中说：“吾道一以贯之。”一个贯穿儒家之道的基本理念，是对社会政治及道德伦理的高度重视。谈政治，必须讲道德，得人心者得天下，天下有道，方能实现社会政治清明。这种思想体现在古代文论领域就是“文以明道”观念和“温柔敦厚”的诗教说，且代代相传。尽管不同时代的表述不尽相同，但极为重视文学与社会生活的密切联系，强调文学的政治教化作用，是深受儒家思想影响的古代诗论家、文论家之圭臬。

就诗论而言，白居易的《与元九书》将《诗经》视为“圣人感人心而天下和平”的经典，以为“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗者：根情，苗言，华声，实义”。白居易非常重视诗歌的思想意义，将其比喻为成熟的果实。他认为，诗可以补察时政，歌可以泄导人情，进而提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的现实主义理论主张。这样可以保证文学创作的政治正确。在文论方面，韩愈于《原道》篇建构儒家的“道统”和“文统”。他认为，六经皆为圣人的明道之文，这些经典不仅是政教之本，还是后世一切文章之源。他还将“道”在六经扩充为“道”在经史文章，创立了能够载道的“古文”文体，提出“不平则鸣”和“气盛言宜”之论，使得儒学及其文论更贴近现实人生而焕发活力，恢复儒学在社会生活和思想领域中的主导地位。韩愈在《琴操十首·拘幽操》中说：“臣罪当诛兮，天王圣明。”他认为，凡有过错应由臣子承担，功劳则属于圣明的君王，文臣维护王道的愚忠之心昭然若揭。由此可见，儒家思想具有很强的政治功利色彩，从古至今，它一直受到重视和宣传，原因在于此；一直受到鄙视和批判，原因也在于此。

《诗经》中说：“周虽旧邦，其命维新”，儒家思想既有“一以贯之”的不变性，也体现出与时俱进和极大的包容性。汉代大儒董仲舒有“天不变，道亦不变”的名言，但人们常遇到的问题却是：天变了，道亦变！事实上，不同朝代对儒家经典的解读，均带有“古为今用”的性质。儒家思想犹如中国古代文化的源头活水，在古代延续不竭，与其能包容吸收道家和释氏思想不无关系。在一般人看来，儒家坚持积极入世的精神，而道家则主张“无为”“无己”，难免带有隐逸出世的消极态度，故历来有“儒道互补”之说。儒家有“天下无道则隐”说，讲究“穷则独善其身”，这在诗论、文论乃至画论中都有体现，如倪瓒有“据于儒，依于老”之说，把表现儒者的清高作为诗画的创作要求，逸笔草草的逸气里有不同流俗的风骨。《大学》讲修身“正心”时无所忿懥、无所恐惧、无所好乐、无所忧患的“心不在焉，视而不见，听而不闻”，被视为“一超直入如来地”（佛教用语，指通过无为的方式直接进入佛的境界）的“悟境”。这种“援佛入儒”说属于阳明心学流行后的时代思潮，更是公安三袁“性灵”诗论的思想基础。

宋明理学相对于强调“天人合一”的经学而言，其创新主要体现在援佛入儒的心性论上，并经历了一个以程朱性理之学为主到以阳明心学为正宗的演变过程。阳明心学以“良知”的流行发用和虚灵明觉为特色，其“良知”之说可追溯到孟子所讲的“人之天良”；但孟子只是用“良知”来证明人有良心，王阳明则是用它来指点心之本体。他在《传习录》中说：“性无不善，故知无不良，良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体，人人之所同具者也。”以心性合一的“良知”为本，倡言“心即理”，注重心体的寂感真几和流行发用，以为天理就在人心之中，人心之良知即天理，若能“致良知”，人人皆可成为圣人。这种知行合一的心学思想，在儒家思想史上具有划时代意义，对明代诗学的发展产生了重要的影响：一是把心灵看作比性理更为本源的东西，凸显人乃万物之灵的主体性原则，赋予儒家心性论强烈的师心自用性质，于是有了张扬个性、崇尚自然情感的“童心”说（强调文学创作应真实表现未受世俗礼教污染的纯真本心）产生；二是强调“性灵”乃良知的流行发用，要由性情之真，复归于心体的虚灵不昧，以儒家性命之学兼融庄禅妙悟的诗性智慧，重主观体认而强调个性，这是研究晚明“性灵”论必须注意的特殊的历史文化语境。

在中国社会日趋现代化的文化转型时期，即使是古典学研究也要面对现代性问题，在研究儒家思想与中国古代文论时，如何协调“同情的理解”与“现代性批判”，是我们面临的方法论难题。所谓“同情的理解”，指对古人的思想学说持宽容态度，肯定其在特定历史时期的存在价值，采用“知人论世”的传统方法，去体会和理解古人的思想脉络及其立论依据，这样才能“入乎其内”而把握其精神实质。对古人思想和古代文论作具有历史还原性质的正确解读，是进行创造性阐释和创新性发展的基础。以准确把握古人思想的本来面目为基础，要进步还必须“出乎其外”，站在今天的思想高度，采用现代人的思维方式，用科学的理性精神对古人的思想学说进行批判性研究，剔除其不适应现代社会发展的成分。

（摘编自张毅《儒家思想对中国古代文论的影响》）

文章第三段是如何增强论证说服力的？请从论证方法、论证语言两方面简要分析。

40．历史课上，同学们围绕“儒家思想是否过时”展开讨论，有同学认为，儒家思想已经不适应现代社会的发展，应该摒弃。请你结合文章内容评价这一观点。

【答案】这种说法是片面的。①儒家思想具有很强的政治功利色彩，有维护王道的愚忠的一面，这是应被摒弃的。②儒家思想重视社会政治及道德伦理，与现实生活联系密切，能够起到教化人心的作用；儒家思想具有与时俱进的特点，能够适应不同时代特点，可以“古为今用”；儒家思想具有极大的包容性，如“儒道互补”说、“儒释合流”说等对后世诗学的发展具有重要的影响。这些都是值得肯定的。③新时代，正确解读儒家思想，采用现代人的思维方式，用科学的理性精神对儒家思想进行批判性研究，能为当今中国社会的文化转型提供助力。

【导语】这篇选文围绕儒家思想对中国古代文论的影响展开，脉络清晰，逻辑严谨。文章先梳理儒家赋予古代文论的政治教化特质，再分析儒家包容儒释道的开放性，及其心性论对明代诗学的影响，最后点出现代研究的方法论问题，兼具学术深度与清晰理路。

【详解】审题：明确任务：①判断观点正误；②结合全文理由分析；③亮出总结态度。

题干观点：儒家思想不适应现代社会，应当摒弃。定基调：该观点片面、绝对，不能全盘否定，也不能全盘肯定，要辩证看待。

回归原文，分层提取依据。

第一层：第二段提到儒家带有浓厚政治功利色彩、愚忠思想，这类落后内容不符合现代理念，需要剔除。第二层：①重视道德伦理、文学教化，有积极社会价值；②具备与时俱进、古为今用的特点，能适应时代变化；③包容性强，融合道、佛思想，对文艺、思想发展影响深远。第三层：结合最后一段，对待传统文化要同情理解+现代性批判，取精华、去糟粕，创造性转化。