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2023年高三语文考前必考考点梳理摸排卷
01 现代文阅读I（信息文阅读）
【梳理清单】
一、八种题型：
1.信息筛选。
筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料运用的准确性进行考核，命题的方式一般为对文
中相关概念的要点进行组合，或对文中的句子进行转换，改变文中句子之间的关系等。主要错误是范围不
当、偷换概念、无中生有、强拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所问等类型，答题时要仔细对读选项和
原文，重点注意选项的表述与文中概念的内涵、外延的细微差别。
2. 归纳内容要点。
此类试题重点在对文中观点的正误进行考核，选择题错误类型主要有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷
换概念、混淆范围、强拉因果等。设错方式一般为改变句子含义从而出现选项的观点和文中的观点不一致，
文中他人的观点和作者的观点混淆，对文中的观点概括错误等方式。近几年根据文章的内容进行推断成为
一个热点，重点注意无中生有、强拉因果和充分条件、必要条件混淆。
概括类主观题要全面准确地抓住文本要点，不缺漏也不滥加。要注意概括是否具有准确的限制。这种限制，
有范围的限制，如“个别”“少数”“一些”“许多”“多数”“绝大多数”“全体”等;有态度的限制，
如“肯定”“可能”等，还有其他如时间、地点、条件等方面的限制。
概括是否准确，可采用反向验证法。通过反向验证， 看看这个概括是否能准确囊括它所指向的内容:通过
验证句子中的指代性内容,看与指向的内容是否有缺失和超出的现象;通过验证句子的修饰语看它对所指向
的内容是否进行了恰当的限制。
3. 理解概念。
概念类试题一般要命制一道“下列各项中不属于……的一项是”的题目，答题时要明确要求判断概念的内
涵，如上题首先要明确“植物考古学”属于“考古学”，其研究目的是复原古代人类生活方式和解释人类
文化的发展过程；是考古发现的与古代人类生活直接或间接相关的植物遗存，据此确定概念的内涵，然后
判断选项是否符合概念的内涵要求。
给概念下定义。定义的格式是“（被定义概念）是……，……（种差）的（临近属概念）。重点注意，一
定要是“临近的属概念”，种差一定要全年，要照顾全文，不要遗漏信息。注意种差之间的先后逻辑顺序。
4. 分析论点和论据。
论据类试题把握与论据相关的四个方面。（1）辨别论据类型。论据主要分为事实论据(具体事例、概括事实、统计数字、亲身经历等)和道理论据
(名人名言、谚语等）。事实论据是从实践上证明论点，道理论据是从理论上证明论点。考生要注意选项
对论据类型的判定是否正确，是否有遗漏或增添。
（2）明确各论据证明的论点（分论点）。要关注论据与论点是否对应，重点注意事实的。
（3）论据在使用过程中的限制条件。选项往往故意忽略论据使用的限制条件而设错。
（4）积累常见的论证方法。比如举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证等。考生要明确其内涵，要
注意选项中比喻类比等形式的论据。
5. 分析文章脉络或论证特征。
作答此类试题要明确论证方法和论证思路。
论证方法有以下几种：
举例论证：运用具体事例，真实可信，增强文章说服力，趣味性，权威性，让文章浅显易懂。
道理论证：运用讲道理的方法，用经典著作中的精辟见解、古今中外名人名言及被人们公认的科学原理、
定理、公式等来证明观点，可以增强文章说服力或文采，使论证更有力或更有吸引力。
对比论证：从事物的相反或相异的属性的比较中来揭示需要论证的论点，使正确错误分明，是非曲直明确，
给人印象深刻，使论证更有力或更有吸引力。
比喻论证：道理讲得通俗易懂，语言生动形象，容易被人接受。
因果论证：让人弄清楚事情的前因后果，来龙去脉。
议论文的基本结构有三种：
并列式：
(1)并列分论点：(中心论点——分论点一——分论点二——分论点三——结论，照应全文)
(2)并列论据：(引论——本论——结论)
对照式：
正反论述：(提出中心论点——正面阐述——反面阐述——结论)
层进式(递进式)
层进式的文章一般有三种格式：
(1)将中心论点进行分解，分成几个分论点，这些分论点之间的关系是由浅入深、由简单到复杂。
(2)按照“提出问题，分析问题，解决问题”的思路安排论证结构，即围绕中心论点回答三个问题：①是
什么，②为什么，③怎么办。
(3)针对某些不好的社会现象，分析其危害，挖掘其产生根源，指出解决问题的办法。即“摆现象——析
危害——挖根源——指办法”的格式。
在论述类文本阅读中，考查论点与论据之间的关系，往往围绕筛选信息的正误进行。6. 探究类试题。
牢记共同话题。非连续性文本几则材料既然共同讲述一个主题，那么在探究材料的个性时,时刻不要忘记
其共性，那些看似讲述不同主题的材料,其实只是形式不同，而实质是相同的,考生在进行分析比较时,需
要找出它们的共性。
筛选整合信息的两个原则。由于把握文本内容类试题答题区间广，有时甚至包括文本的全部材料,考生在
解答时应把握住以下两个原则:一是多则材料是围绕一个共同的主题的，其中每则材料的多个段落也是在
逻辑上紧密相连的;二是每则材料乃至每个段落是各有其角度和侧重点的。
材料对照研读式探究，一般为用文中的观点分析解释文外的文外的事例或他人的观点，答题时注意先明确
事例的要点，然后用材料中的观点解读。
7. 比较类试题。
强化角度意识。对考查归纳内容要点的题目，考生在答题时应该特别注意每则材料各自不同的角度和侧重
点，以快速准确地寻找到答题区间。根据答题区间来组织答案，从而做到答案重点突出、角度清晰全面。
寻找、发现文本的不同角度的常见方法。①注意文章中表示内容侧重点转换的标志性词语和语句，如指示
代词、顺序词、范围(时间、空间)词、类别词、关联词等,区别不同内容的重点。②找出关键句、中心旬，
如领起句、总结句、过渡句、前呼后应句等,提取不同文本的要点。
8. 图表类试题。
分析框架图
分析框架图正误的题目给出的框架图一般为关系图或流程图，关系图一般为材料提供的事物之间的关系或
文章的结构层次；流程图为材料所述事件的流程。“关系图”经常采用要素遗漏或和材料内容不对应的方
式设错，答题时注意“要素全面”“复述材料准确”“关系清晰”。
分析统计图
（1）掌握读图的方法。（1）关注表头、标注、图例，读懂图表，明确比较分析的对象和内容，尤其注意
两种统计图混搭一起的现象；（2）注意极值和图像的趋势变化，对图表纵向分析；（3）注意不同对象之
间的差别，进行横向比较。（4）明确题干中要求的比较区间，在图中找到限定区间的数据。
（2）注意描写图表信息的词语的确切含意。主要有上升（上涨）、下降（下滑）、峰值、低谷、回升/回
落（之前是降低/升高）、反弹、负增长（减少）、回正、失衡（相对于平稳而言）、平稳、递增（减）、
稳重有升/降（整体是升/降的，但幅度不大）、追赶势头、持续上涨、相差悬殊、遥遥领先等。
（3）关注描述对象及图表信息的词语前的修饰限制词语。表示数据差别比较大的有：明显、迅猛、强劲、
井喷式、急剧等；表示数据差别比较小的有略有、放缓等；对表述对象的限制的有：均、同步、每（年、
月）、逐（年）等，这时需要同时关注两个或以上对象的变化数据。（4）正确判断对图表信息的推断。 根据图表内容进行相应的推断答题时注意两点，第一是表述用词的分
寸，重点关注表意绝对的词语
二、七类素材
1.学术论文；
2.政论文；
4.科普文章；
5.新闻调查、访谈、报道；
6.人物传记；
7.文艺评论。
【考点摸排】
一、阅读下面的文字，完成下面小题。
①稳稳地立在天问一号着陆器上，打开太阳能帆板，升起摄像头，2021年5月15日视融号火星车开
始了自己在火星的第一次工作。脚下的地（火）面干燥而粗粝，一层微微泛红的土黄色浮沙仿佛覆盖了一
切，只有直面着陆器强劲喷流的地方露出了些许黑色，此外还有一些大大小小的石块散落四周。调高摄像
头角度，四下环顾，眼前是一片一望无际的平缓区域，正如地球上科学家预测的一样，降落点位于火星上
最大的平原—-乌托邦平原。等等，在视野的尽头，隐隐有两座凸起打破了平滑的天际线，是山峰吗？祝
融号尽职尽责地进行着拍摄，把自己所看到的一切都记录下来。彼时它并不知道，在不到一年之后，自己
拍摄到的这两座“山丘”将会获得两个中国名字——“窑店”穹丘与“天柱山”环形坑。
②如果这样描述天问一号着陆器的着陆区和祝融号火星车的巡视区——天问一号在“天柱山”南侧着
陆后，祝融号向着“马集”方向开始移动探察，在它西南约15公里处是“周庄”，在它东南约10公里处
是“杨柳青”，约20公里处则是“漠河”……你是否会一头雾水，周庄不是我国著名的江南水乡吗？杨柳
青不是天津的历史文化名镇吗？怎么都跑到火星上去了？没错，现在几千万公里外的火星上也有了“中国
地标”。火星上的地名是怎么确定的？为什么会用我国的这些地名在火星上命名？让我们一起来探个究竟。
③正如在地球上我们通过卫星遥感看到的平原，在卫星降低高度、提高拍摄精度后，也会发现它并非
完全平坦，有隐隐的起伏、零散的山脉丘陵散布其间，而置身其中后更可能发现局部地形颇为复杂崎岖一
样，火星的平原上也隐藏着许多未知的细节。
④为了便于祝融号未来巡视路线的规划以及后续科学研究活动的开展，也为了纪念我国首次火星探测
任务取得圆满成功，我国向国际天文学联合会（lnternational Astronomical Union，IAU）提出了对天
问一号着陆点附近地理实体（指现实世界中具有空间位置、共同属性的独立自然或人工地物，如一座山、
一条河、一个城市等）命名的申请。2022年3月9日，IAU行星系统命名工作组正式批准了22个天问一号着陆区及附近的地理实体命名，这是我国首次自主对火星地理实体的命名。
⑤人类对火星的认识是从望远镜开始的，随着望远镜性能的不断提升，天文学家观测到了火星表面存
在着大片或明或暗的区域，并在绘制的地图中为它们取了各式各样富有神秘色彩的名字。这些早期天文学
家观测到的大片明暗区域后来被IAU正式统称为反照率特征，而包括意大利天文学家乔范尼·斯基亚帕雷
利和希腊天文学家欧仁·米歇尔·安东尽亚第在内的几位天文学家，为它们所取的一系列名字也于1958年
被IAU正式采用，被称为反照率特征名称，从而奠定了火星地理实体命名的基础。在IAU建立的命名体系
中，128个反照率特征名称构成了火星地名之源。
⑥随着太空时代的到来，包括水手号和海盗号等火星探测任务拍摄的高清火星影像图向世人展示了火
星表面令人赞叹的细节，那些早期天文学家所观测到的大片明暗区域内别有洞天，里面的地形细节形态各
异、蔚为壮观。在反照率特征之外，这些更细节的火星地形该怎样命名呢？经过长期的讨论和修订，IAU
最终形成了原则性的命名框架。
⑦环形坑是火星上分布最广泛的地形，用什么样的名字对环形坑进行命名取决于其直径大小。直径在
50公里以上的环形坑以科学家的名字命名，特别是那些在火星领域做出过杰出贡献的科学家，或者是对火
星知识传播有贡献的作家或者其他人物。意大利天文学家丰塔纳绘制了人类有据可查的第一幅火星图，于
是在火星有以他的名字命名的丰塔纳坑。而直径在50公里以下的环形坑，则约定以地球上人口小于约10
万的居民点的名字来命名，这也是为什么火星上的地名较少有著名城市的原因。
⑧火星表面还散布有大量蜿蜒曲折的谷。对谷进行命名，同样取决于其规模大小。对于规模较大的谷，
用各个国家语言中表示“火星”或“星星”的单词进行命名。长约1700公里的“阿瑞斯谷”，是以希腊语
的“火星”命名的。而对于规模较小的谷，则以世界各地古典或现代的河流名称进行命名。除反照率特征、
环形坑和谷三者之外的地形，则采用一条简单的规则——即沿用附近的反照率特征的名手；若附近不存在
反照率特征，则沿用附近环形坑的名字。这也是为什么火星上有许多不同地形的地理实体具有相同地名的
原因。在赫赫有名的奥林波斯山附近，就有奥林波斯峭壁、奥林波斯暗斑与奥林波斯蝶形坑。
⑨在火星地理实体命名规范化的今天，近些年来的命名活动均是在这一命名框架指引下进行的。我国
此次自主命名的22个火星地名，就是我国火星探测任务运行团队集体发起的，是利用天问一号探测器获取
的高清火星表面影像数据，基于祝融号火星车科学探测活动规划、科学数据的应用与研究等实际需求而提
出的，所以很快获得了IAU的正式批准，并公布于世。那么在火星命名时，我们又该从哪个角度来切入呢？
根据火星地理实体命名规则，在此次我国可以自主命名的22个火星地理实体中，16个直径在50公里以下
的环形坑可以被赋予新的名称。而另外6个名称则需按照就近的原则，沿用附近环形坑的名称。而命名主
题，经过反复思考和讨论，我们决定要与我国深厚的历史文化底蕴结合起来，最终确定了两条命名主线：
第一条主线，是从火星“战神”的名字含义想到了我国春秋战国的历史，决定以春秋战国时期各诸侯国的都城名称进行命名。第二条主线，则是在已公布的中国历史文化名镇名村中进行选择。在我国的传统文化
中，地名是约定俗成的语言符号，是地域文化经过漫长历史之后的凝结，不仅是地理现象，也是典型的社
会现象和文化现象。而在对火星地理实体进行命名时，在历史长河中通过社会和文化，对地名慢慢打磨的
过程消失了，但我们在地名中所寄托的文化底蕴并没有消失。在这自主命名的22个地名中，我们融入了古
往今来的历史、四方上下的空间，展现着宇宙级的“中国式浪漫”。
（《中国国家地理·怎样把名字写在火星上—一那些火星上的中国地名》2022年9月）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．“反照率特征”是火星上的大片明暗区域，是火星上分布最广，面积最大的一种地形。
B．“地理实体”是具有实际空间位置的地物，反照率特征、环形坑、谷都属于地理实体。
C．“IAU命名框架”是一个可以不断创新和突破的命名体系，以开放的姿态面对各国的申请。
D．“就近原则”是IAU命名框架的基本原则，它适用于火星上各种地理实体的命名。
2．根据材料内容，下列对火星地理实体的拟命名不符合IAU命名原则的一项是（ ）
A．阿西莫夫坑——美国科幻小说巨匠艾萨克·阿西莫夫，其作品被誉为“科幻圣经”，有对火星的精彩描
摹。
B．临淄坑——“春秋五霸之首、战国七雄之一”的齐国，其都城临淄三千多年前人口就超过了30万。
C．松花江谷——以我国河流命名的“松花江谷”在火星上是一条长340公里左右的小谷。
D．文家市方山——沿用附近的文家市环形坑命名，它旁边的小丘，命名为文家市穹丘。
3．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．火星地形包括反照率特征、环形坑和谷三种，对环形坑和谷的命名均取决于其规模的大小。
B．最初的128个反照率特征名称在IAU建立的命名体系中构成了火星地名之源、命名之基。
C．中国命名火星22个地理实体的一个主题以及两条主线，充分体现了中国历史文化的悠久。
D．中国对此次22个地理实体的命名，既完全符合IAU命名框架原则，又富有中国文化底蕴。
4．作为科普文，请分析文章开头两段是如何做到激发读者阅读兴趣的？
5．文章对IAU原则性命名框架的说明很有特点，请结合⑤一⑧段具体分析。
二、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①在讲述故事的同时发表议论，不论在传统的叙事文类中，还是在现代小说里，都是作者（故事讲述
者）的天然权利。议论和叙事，两者相辅相成，是小说和故事重要的结缔组织。议论的作用也是多种多样
的。有时，议论代表了作者或叙事代言人的声音，寻求与读者（听众）进行直接的交流；有时，发表议论
的，是小说或故事中的人物——不同人物对事件的看法，在文本中构成复杂的对话关系；当然，议论的运
用，有时候仅仅是为了改变或调节叙事节奏；诸如此类。不管怎么说，议论的使用，或许与小说或故事本身一样古老，同时，经过一系列改头换面的乔装打扮，一直延续至今。
②列夫·托尔斯泰如果想在写作中发表议论的话，往往会随时中断引人入胜的故事，并将它遥遥无期
地搁置起来。他似乎并不在乎读者对这种突兀的做法有什么看法。在《战争与和平》中，这样的例子非常
多。巴尔扎克的做法也差不多。似乎伟大作家的标志之一，就是拥有随时发表议论的特权。就算你知道巴
尔扎克在小说的某处要展开洋洋洒洒的议论了，就算你对作家的这种做法感到很不耐烦，在一般情况下，
19世纪的读者还是会立刻被他博学、风趣、睿智的议论文字吸引住，不太舍得“跳读”。
③不过，不知从何时开始，议论，甚至包括与议论直接相关的“讲述”和“概要叙事”，都成了小说
写作的禁忌。作家们被告知，最好不要在作品中发表什么议论，而应该将议论所要呈现的内容通过人物的
行为，自然而然地显示出来。伴随着对列夫·托尔斯泰以及巴尔扎克几乎众口一词的批评，议论最小化成
了现代小说的某种“金科玉律”。比如说，在小说中做出“包法利夫人走向了壁炉”这样的暗示，要比直
接交代“包法利夫人感觉有些冷”，显得更为“高级”。久而久之，当代小说形成了某种不成文的箴规：
“场景叙事”总要比“概要叙事”好；“显示”总要比“讲述”好；通过人物行动来显示意义，总要比直
接付诸议论和交代好。简单来说，若非不得已，作者最好不要在作品中发表什么议论。
④有一种较为普遍的看法认为，议论在传统文类和古典小说中十分常见，这是因为在传统叙事中，无
论是作者，还是读者，都习惯于某种“专断的声音”。议论所代表的，通常都是无所不知的作者的声音
——作者或故事的讲述者，总是喜欢直接评论事件，臧否人物，对读者进行指教和劝谕。而到了现代小说
中，随着“作者声音”的逐步退出渐成风尚，议论的式微或消失，就成了文学叙事进化或进步的标志性事
件。这种看法并非完全没有道理，但如果我们进而认为现代小说完全排斥议论，或者说，议论最小化是现
代小说的普遍特征，则不符合文学史的基本常识，因而是根本错误的。
⑤议论的使用，在现代小说中并未衰歇，甚至，通过一些或显或晦的修辞转换，议论的作用反而得到
了前所未有的强化。我认为，造成这种趋势的原因，大致有以下两个方面。
⑥第一，包括观念、意见、价值立场、情绪化的内心悸动在内的一系列话语，已经构成了当今社会生
活不可分割的组成部分。这些话语包裹在一切事物之上，渗透进了人的行为之中。文学如果要描述这些事
物，表现人的行为，就必须首先处理这些附着在事物或人的行为之上的话语，对它们展开分析，并建立不
同话语之间的对话关系。否则，作家们或许根本无法抵达“事物”。
⑦第二，从18世纪席卷欧洲的浪漫主义运动以来，自我与外部世界的分裂和对抗日益严重，使得个人
向内心退缩的趋势越来越明显。这就造成了个人行动力的丧失以及自我意识的过剩。当代小说如果不去关
注思想或意识问题，单纯通过个体的行为，已无法呈现他们的真实的生活状态。
⑧如果说，在当今世界的文学类型中，真的存在着“议论最小化”的小说，我想那一定是消费性的、
用一个又一个悬念来吸引读者注意力的悬疑或侦探小说。而那些具有更高抱负的小说，总是在困难、复杂的沉思和思想辩证中，面对历史、现实和未来，提出自己的问题。我们如果不想用“取消议论”这一教条
来束缚自己的手脚，掩盖自己的思想上的怠惰，或许应当在新的历史条件下，重新来思考议论的作用。
（摘编自格非《现代小说中的议论》）
材料二：
“议论”在西方长篇小说中的功能是多样化的。或升华人物与事件的意义，或概括整部作品的价值，
或加入作者的哲学与美学思想，或直接评论作品本身，或表现作者的政治、教育观念，或抨击时弊，或间
离读者的情绪，如萨克雷在他的小说《名利场》中不断提醒读者：书中的人物是他制造的傀儡。
中国古典长篇小说家是不爱在小说中发表议论的，甚至是摈弃小说中的“议论”成分的。《三国演
义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》都没有“议论”，或者说绝对没有如西方长篇小说中的那种“议
论”。如果说有，就是用诗，如《三国》借用前人的诗来评论书中历史人物。严格地说，只有《红楼梦》
第一回出现了作者。中国古典长篇小说是排除“议论”的纯小说。
何以西方古典长篇小说多“议论”而中国的罕有呢？第一，与社会、文化发展有关。西方古典长篇小
说无“议论”，到文艺复兴时才有。这是因为社会发展了，文化进步了，作家的知识视野开阔了，作家的
知识结构发生了变化，其小说也体现出这种变化。第二，受传统影响。西方有以“议论”入小说的传统，
中国没有。中国小说严格与“经史子集”分家，不入“九流”，哲学家可以用“寓言”入著作，小说家绝
不可以把哲学写入小说，这是由正统规定的。第三，也不妨说这种“分家”使中国古代小说家自觉地摈弃
“议论”，中国古代小说家认识到它会削弱小说的可读性，而保持住“一气呵成”的纯小说的叙述气势。
（摘编自李万钧《关于议论与纯小说》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．议论是小说和故事中重要的组成要素，其作用丰富多样；议论的使用由来已久，延续至今。
B．列夫·托尔斯泰、巴尔扎克等伟大作家往往在小说叙事中插入议论，曾遭到人们批评。
C．议论最小化是现代小说的普遍特征，这种偏见是十分荒谬的，它违背了文学史基本常识。
D．西方古典长篇小说多“议论”而中国的则罕有，根本原因是中国没有文艺复兴这样的运动。
7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．“场景叙事”比“概要叙事”好，“显示”比“讲述”好，这类当代小说创作的箴规未必公允，须辩
证分析。
B．当代读者并不喜欢小说中无所不知、专断的“作者声音”；因此，现代小说中议论的衰微乃至消失是
必然的。
C．那些凭借重重悬念而激发读者阅读兴趣的悬疑、侦探小说，是“议论最小化”的小说，其创作思想抱
负较低。D．中国古典长篇小说属于排斥“议论”的纯小说，这是作家自身知识视野的偏狭与文化传统的桎梏决定
的。
8．结合材料内容，下列选项中不能支持材料一第三段分论点的一项是（ ）
A．我的职责是用生动的形象，而不是用议论来说明事物。（果戈理）
B．福音书里的不要议论一语在艺术中是十分正确的：你叙述，描写，可不要议论。（列夫·托尔斯泰）
C．不发表哲学议论的作家只不过是个工匠而已。（拉法格）
D．小说之描写人物，当如镜中取影，妍媸好丑，令观者自知，最忌搀入作者论断。（黄人）
9．请简要分析材料一的论证思路。
10．《祝福》中有如下一段议论：“这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的
玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常
打扫得干干净净了。魂灵的有无，我不知道；然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，
也还都不错。我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。”这段议论有什么作
用？请结合材料，谈谈你对此的理解。
三、阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
先看意象和物象的关系。古人所谓意象，尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现
为象。那种纯概念的说理，直抒胸臆的抒情，都不能构成意象。因此可以说，意象赖以存在的要素是象，
是物象。
物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人
的构思，就带上了诗人主观的色彩。这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛
选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格
和情趣。经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。诗人的审美经验和人格情趣，即是意象中那个意的
内容。因此可以说，意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。例如，
“梅”这个词表示一种客观的事物，它有形状有颜色，具备某种象。当诗人将它写入作品之中，并融入自
己的人格情趣、美学理想时，它就成为诗歌的意象。由于古代诗人反复地运用，“梅”这一意象已经固定
地带上了清高芳洁、傲雪凌霜的意趣。
总之，物象是意象的基础，而意象却不是物象的客观的机械的模仿。从物象到意象是艺术的创造。
再看意象和意境的关系。我在《中国古典诗歌的意境》里说，意境是诗人的主观情意和客观物象互相
交融而形成的艺术境界。现在又说意象是主客观的交融契合，那么意象和意境有什么区别呢？我认为可以
这样区别它们：意境的范围比较大，通常指整首诗，几句诗，或一句诗所造成的境界；而意象只不过是构成诗歌意境的一些具体的、细小的单位。意境好比一座完整的建筑，意象只是构成这建筑的一些砖石。古
人有时以象和境对举，很能见出它们的区别，如王昌龄说：“圆通无有象，圣境不能侵。”刘禹锡说；
“义得而言丧，故微而难能；境生于象外，故精而寡和。”显而易见，象指个别的事物，境指达到的品地。
象是具体的物象，境是综合的效应。象比较实，境比较虚。
陆游的《临安春雨初霁》：“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。”这两句诗构成一种意境，其中有
春天到来的喜悦，也有流光易逝的感喟。春的脚步随着雨声来到深巷，进入小楼，给诗人带来一个不眠之
夜。诗人设想明天早晨该能听到深巷传来的卖花声了。如果把这两句诗再加分析，就可以看到它包含四个
意象：“小楼”“深巷”“春雨”“杏花”。“小楼”“深巷”，有静谧幽邃之感，衬托出诗人客居临安
的寂寞。“春雨”“杏花”，带着江南早春的气息，预告一个万紫千红的局面即将到来。陆游这两句诗的
意境，就是借助这些富有情趣的意象以及它们的交互作用而形成的。
（摘编自袁行霈《中国诗歌艺术研究》）
材料二：
月亮创造了心灵虚静和空间澄净的审美意境。这首先是因为月亮升起于“寂寂人定初”的夜晚，人类
主要是在太阳下进行改造世界的活动，这就赋予太阳与月亮不同的含义。太阳意味着真实与运动，而月亮
象征着寂静与超脱。太阳下改造物质世界的活动停歇之后，艺术的创造便在寂静的月色下悄然展开。其次
月亮的文化内涵是阴柔的美学风范。当中国美学追求安详阴柔优美的明月意境时，也就找到了月亮原型，
呈现出娴静与空灵的审美特征。
王维《竹里馆》诗云：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”月光衬托着宁静自
适的精神境界，寞寞心事中笼罩着一片飘逸出尘的寂寂梵音，月在艺术观照中的虚静，主要目的还在于表
现心的虚静。孟浩然《宿业师山房期丁大不至》谓：“松月生夜凉，风泉满清听”，初升的明月升起于松
间，带来丝丝夜凉，凉爽的夜风送来阵阵悠扬的泉声，整个时空充满着天籁般的乐音和遗世独立的静谧。
刘禹锡的《八月十五日夜桃源玩月》：“尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间”，几乎可以说是说破了月的
虚静的审美底蕴，即使是茫茫尘世，只要望一望月亮，看一看月光，也可以澡雪精神，洗尽尘烦，带来审
美的愉悦温馨。
月亮展示给人们的还是澄碧晶莹纤尘不染的洁净世界。从《陈风》的“月出皎兮”到《春江花月夜》
的“江天一色无纤尘”“空里流霜不觉飞”，月亮始终是冰清玉洁的形象。刘禹锡这样写道：“天将今夜
月，一遍洗寰瀛。暑退九霄净，秋澄万景清。星辰让光彩，风露发晶英。能变人间世，翛然是玉京。”
（《八月十五日夜玩月》）静静的月光洗着大地、洗着宇宙，也洗着人们的肝胆精神。在月光的映照下，
世界被改造了、被移动了、被诗化了。人们喜欢用冰轮、玉盘、清辉等来指称月亮，正是表现着月的洁净
品格。（摘编自傅道彬《晚唐钟声：中国文学的原型批评》）
11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．物象和意象既相互联系又相互区别，二者的区别在于前者是客观的，后者则有个人的审美经验和人格
情趣。
B．意象与意境有明确的异同点，它们都为主客观交融的产物，但意象又是构成诗歌意境的具体而微的单
位。
C．月亮寂静与超脱的象征意义，使得中国美学追求安详阴柔优美的意境，并呈现出娴静与空灵的审美特
征。
D．《春江花月夜》一诗以“月”为主体，“月”是诗中情景交融的载体，向人们展示了纤尘不染的洁净
世界。
12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．意象是“意”和“象”的有机融合，在表情达意上，是一种形象化的说理和简洁直白的抒情。
B．“松月生夜凉，风泉满清听”一句借助松树、明月、山泉等意象及其相互作用，营造出清幽美丽的意
境。
C．意象之所以带上了固定的、不可创新的意趣，是因为它已经被我国古代诗人反复地运用。
D．意象组合构成意境，“境”生“象”且超乎“象”。“象”是具体的物象，“境”是综合的效应。
13．下列选项中，“月”这一意象所蕴含的情感与其他三项不同的一项是（ ）
A．共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。（白居易《望月有感》）
B．明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。〔曹丕《燕歌行二首》（其一）〕
C．月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。（张继《枫桥夜泊》）
D．春风又绿江南岸，明月何时照我还。（王安石《泊船瓜洲》）
14．下列诗句都包含由“雁”构成的意象，请根据材料一简要分析其意蕴。
①长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
（唐·李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）
②夜闻归雁生乡思，病入新年感物华。
（宋·欧阳修《戏答元珍》）
15．请简要分析材料二的论证特点。
四、阅读文段，完成下面小题。
材料一：
中华文明源远流长、博大精深。是中华民族独特的精神标识。是当代中国文化的根基，是维系全世界
华人的精神纽带，也是中国文化创新的宝藏。中华文明起源，不仅是我国学者潜心研究的重大课题，也是国际学术界持续关注的研究课题。经过几代学者接续努力，中华文明探源工程等重大工程取得研究成果，
实证了我国百万年的人类史、一万年的文化史、五千多年的文明史。
现在，我们运用生物学、分子生物学、化学、地学、物理学等前沿学科的最新技术分析我国古代遗存，
使中华文明探源有了坚实的科技分析依据，拓展了我们对中国五千多年文明史的认知。对文明起源和形成
的探究是一个既复杂又漫长的系统工程，需要把考古探索和文献研究同自然科学技术手段有机结合起来，
综合把握物质、精神和社会关系形态等因素，逐步还原文明从涓涓溪流到江河汇流的发展历程。要加强统
筹规划和科学布局，坚持多学科、多角度、多层次、全方位，密切考古学和历史学、人史科学和自然科学
的联合攻关，拓宽研究时空范围和覆盖领域，进一步回答好中华文明起源、形成、发展的基本图景、内在
机制以及各区域文明演进路径等重大问题。
长期以来，西方形成了一套文明理论，我们要加以借鉴，但不能照抄照搬。中华文明探源工程提出文
明定义和认定进入文明社会的中国方案，为世界文明起源研究作出了原创性贡献。
（节选自习近平《把中国文明历史研究引向深入增强历史自觉坚定文化自信》）
材料二：
中华文明起源与发展是一个历久弥新的课题。20世纪入九十年代，考古学对中华文明起源的探索达到
了一个高潮，此后经“中华文明探源工程”的大力推动，一系列重大成果相继面世。
新石器时代，随着农业的逐步发展与成熟，在黄河流域、长江流域和燕（山）辽（河）地区，分别形
成了若干有自身特色和发展谱系的文化区。到公元前第四千纪的新石器时代晚期，在农业相对发达的黄河
中下游、长江中下游和燕辽地区、都相继出现了有等级分化的区域社会组织，出现了以高等级建筑和墓葬
为代表的特权阶层，相应的，在一些大型中心聚落里，上层精英开始以精美的玉石器、陶器等来标示自己
的身份地位。
大约从公元前4000年一直到公元前3300年之前、或者更准确的说是公元前3500年前后的这段时间，
可以视为中华文明的“曙光初现”的形成期。这个时期的特点是多个区域文明开始萌芽、生长，呈现出多
线并进，多元发展的轨迹；同时各区域间彼此交流互动，相互连接，从而形成了东亚地区一个巨大的文明
丛体。但此时尚没有哪个区域表现出显著的更加先进的样貌。
然而，到了公元前3300年到公元前2300年这段时间，此前相对均衡的局面被打破了。一方面，各区
域文明持续发展，黄河中上游的双槐树、大地湾、南佐、陶寺早期聚落，黄河下游大汶口文化中晚期的一
些中心聚落，以及辽西的牛河梁遗址群等，在社会组织规模、社会结构的复杂性、奢侈品所体现的文明成
就等方面，都比从前有进一步的发展。另一方面，长江流域的编作农业区更加凸显出来，里现出更繁荣发
达的文明形态。长江中游的两湖地区率先出现“城邦林立”的局面。而长江下游的良渚更是一枝独秀，考
古发现所揭示出的丰富内涵，使得良渚成为迄今能够确认的东亚最早的国家社会。显而易见，这个时期中国文前区域文明的发展的重心在长江中下游地区。
此后，从公元前2000年到公元前1800年左右的史前末期，也就是我们通常所说的狭义的龙山时代，
出于尚未确知的原因，此前发达的长江中下游和黄河下游等东部平原低地先后渐次衰落，长江上游和黄河
中上游所在的西部“高地”则持续发展繁荣，尤其是黄河中游开始达到中国史前文化的又一个高学，以陶
寺、时峁古城为代表的社会集团，很可能发展成为当时规模最大、结构最复杂、最富集权性，同时在意识
形态与艺术表达等各方面成就最高的早期国家社会。其形成背景，则是从西亚、中亚传播而来的牛、羊等
大型家言，在我国西北部的黄土地区转化成一种新的生产力，使得原来的较稻作农业文化略显微弱的粟作
农业文化获得了新生力量和强大的经济基础，从而促使“黄土文明”开始崛起。
到公元前1800年以后的二里头时代即夏王朝时期，这种有外来因素加持的生产力持续发酵，尤其是由
西方传来的冶金术在中原地区获得创造性发展。夏人率先将复杂的分范合铸技术用于青铜礼容器的制作，
将代表当时“高科技”的先进生产力与中国传统的礼制相结合，用于巩固强化权贵精英的神圣统治，同时
也创造出世界上独特而发达的青铜文明。此后接续发展起来的商周王朝，更是将中国青铜文明推向顶峰。
正是夏商周三代王朝所开创的青铜文明，奠定了以中原为中心的华夏文明在平期历史中的核心地位，也使
得中原文明成为整合中华文明从多元走向一体的主导力量。
（摘编自戴向明《对中华文明多元一体格局形成过程的认识》）
16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中毕文明源远流长、博大精深，是中华民族独特的精神标识，这是开展中华文明探源工程的必要前提
之一。
B．我国以及国际学术界潜心研究的中华文明探源课题，证实了我国有一万年的文化史，五千多年的文明
史。
C．将人文科学与自然科学结合起来的研究方法，有助于探究中华文明的起源、形成，从而为世界文明起
源研究做出贡献。
D．新石器时代，黄河流域、长江流域和燕辽地区都形成了自己的文化区，这与当时农业的发展成熟密不
可分。
17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．高等级建筑和墓葬精美玉石器和陶器的出现，是新石器时代中华文明进步的表征。
B．在中华文明“曙光初现”的形成期，其他地区和国家的文明也开始了萌芽、生长。
C．良渚是东亚最早的国家社会，说明此时中国史前区域文明的发展重心在长江中下游。
D．材料一和材料二都谈到中华文明探源工程相关问题，不过二者论述的重心有所不同。
18．下列选项，与材料一中我国对于西方文明理论的态度最相符的一项是（ ）A．魏源《海国图志》：“师夷长技以制夷。”
B．《请经·小雅》：“他山之石，可以攻玉。”
C．朱熹《四书章句集注》：“以其人之道，还治其人之身。”
D．《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
19．中华文明探源工程第五阶段（2020-2024）启动后，在核心遗址田野考古工作、测年技术、古环境研究
等方面都取得了突破性进展。请结合材料一分析有此成就的原因。
20．复兴中学开展“中华文明探源”系列社会实践活动，在据写实践报告时，需要对中华文明多元一体格
局形成过程中中华文明发展的规律性进行总结，请你结合材料二，谈谈你对中华文明发展规律性的认识。
五、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
提起节奏，人们首先想到的可能是诗歌，而不大会想到小说。这是因为我们一般理解的节奏主要指文
字音节的抑扬顿挫、轻重缓急和高低起伏的变化。这种由语音的有规则的出现造成的节奏感在叙事文中确
实不占显著位置。小说主要以“讲故事”为主，不太讲究声音韵律，纵有节奏，也常被意义掩盖，不易为
人们所觉察。但不可否认，小说中同样存在节奏。
20世纪20年代，福斯特的《小说面面观》最早关注到小说节奏问题。福斯特以音乐节奏做类比，认
为在普鲁斯特的《追忆似水年华》中反复出现的音乐短句就是小说的节奏。法国小说理论家热拉尔热奈特
广泛吸收前人的研究成果，分析了叙述时间与故事时间的关系，他将小说时间处理方式分为“概要”“停
顿”“省略”“场景”四种，认为四者的交替运用就是小说节奏的主宰方式。“叙事时间”，也叫文本时
间，指故事内容在叙事文本中具体呈现出来的时间状态，即叙述故事的过程；“故事时间”指故事自然状
态下发生的时间。叙述时间与故事时间相等或基本相等的叙述称为“场景”，以此为基点，向两端延伸。
叙述时间短于故事时间为“概要”；叙述时间为零，故事时间无穷大的是“省略”；叙述时间无穷大，故
事时间为零则是“停顿”。在热奈特笔下，叙事时间与故事时间之间的“非等时”现象存在与否，是小说
有没有节奏效果的决定性因素。无论是概要、场景，还是停顿、省略，它们在时间上的跨度对叙事结构中
的节奏性的影响是显而易见的。最极端的例子是《追忆似水年华》一文，话语的节奏有时慢到以190页的
叙事篇幅描述三个小时内发生的故事，有时却快到仅仅用三行文宇就概括了12年的故事。至于何者用快节
奏表现，何者用慢节奏表现，实际上关系到作品主题和作者的价值取向。
（摘编自邓颖玲 蒋翃遐《论小说节奏的叙事功能》）
材料二：
中国叙事思想中的节奏范畴，突破了快慢的界定，评点家更多是从审美的角度去看待节奏变换带来的
叙事效果，这恰恰是西方经典叙事学相对缺乏的。在脂砚斋看来，“横云断山”“重重写来，轻轻抹去”——这些看似模糊性的表述话语，实则蕴含着丰富的内涵。
“横云断山”，指在叙述某一事件时，忽然插入对另一件事的叙述。这会导致两种不同的情况，一种
是被插叙的事件与前事件没有逻辑上的必然联系，却截断了原故事情节的发展，从而使整个文本的叙事节
奏缓和下来。
如第二十七回：“见黛玉来了，三个一同站着说话儿。又见宝玉来了，探春便笑道：‘宝哥哥，身上
好？我整整三天没见了。’”脂砚斋云：“横云截岭，好极，妙极！二玉文原不易写，《石头记》得力处
在兹。”我们来体会：此前，黛玉和宝玉正闹嫌隙时，薛蟠插一杠子，扯谎把宝玉叫开，一桩悬案留置这
回，读者急切想知道他们在下一次碰面时怎样了局，可作者却偏偏不让他们碰面，眼看就要撞见了，偏插
入探春事件，叙事节奏放慢，读者的心理却越来越迫切。
第二种情况，被插叙的序列与叙事原序列逻辑紧密相连，因而加速了原事件的情势发展，叙事节奏越
来越快，情节越来越紧张。脂批用“紧处愈紧，密不容针之文”来指称这种叙事加快的效果。如第十三回，
此回为阿凤正传，是为写凤姐之珍贵、英气、心机、骄大而设。开篇为了引出凤姐，一层接着一层，可卿
这头刚逝，又恰逢尤氏正犯了胃疼旧疾，只能卧床。贾珍又哭得泪人一般，愁于如何料理，真可谓急中偏
添乱，叙事节奏步步紧逼，读者心理也空前紧张。脂批云：“妙！非此何以出阿凤！”在这种情境下才引
出核心人物王熙凤的出场。
“重重写来，轻轻抹去”是脂评的独创，重重与轻轻这两种对照的效果扩充了文本的张力，加强了文
本自身的节奏感和韵律感，给故事情节增加富有魅力的生命形式。如第三十八回，此回的正题原本为写
“菊花诗”“螃蟹咏”，但叙事者将贾母引入藕香榭后，却浓墨重彩地描写凤姐的诙谐及丫头们的嬉笑，
这些有趣的情节，使读者似乎都忘了此回正题；叙事者竟未忘，忽一句“这里风大”，王夫人便陪同贾母
等去房里歇歇了，“轻轻抹去”，收住入题；长辈离开后，大家就开始作起诗来。可以说，其过渡之痕迹
极其自然。在这里，“重重写来，轻轻抹去”，有双重含义：一方面被脂砚斋用来指称叙事话语层面，
“场景”和“概要”时距的交叉引起了叙事节奏的变化；一方面又是读者依据文本情境而产生的心理预设
与话语实际表达之间的差异下形成的节奏变换，因为在作者设置的基本叙事基调下，读者对文本的期待视
野中，很自然地形成了“核心”人物浓妆重彩、“卫星”人物轻描淡写的观念，而一旦文本呈现在眼前的
是截然相反的格局，就会引起读者心理上的节奏变化。
（摘编自高静《脂砚斋叙事思想研究》）
21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．人们通常理解的节奏是文本在语音层面的变化规律，而小说以讲故事为主，因此在这方面体现得不太
明显。
B．概要、省略、停顿、场景是根据小说叙事时间与故事时间之间的关系来划分的，它们交替运用主宰着小说的节奏。
C．与西方经典叙事学不同，在中国叙事学研究中，评点家更多的是从市美的角度来分析节奏变换带来的
艺术效果的。
D．“重重写来”是慢节奏的叙述转向快节奏的自然过渡，“轻轻抹去”是对人物、场景的浓墨正彩的描
写。
22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一谈论节奏，是基于叙事话语内部的分析，包括语句出现的频率和故事推进的速度两个层面。
B．材料二谈论的节奏，既有对叙事话语内部的考察，也有基于读者审美心理的分析，相比来说更侧重后
者。
C．根据热奈特的叙事节奏理论，与叙述时间相比较来说，故事时间由长到短依次为省略、场景、概要和
停顿。
D．无论是“横云断山”，还是“重重写来，轻轻抹去”，其审美效果大都源自读者的阅读期待与叙事节
奏之间的反差。
23．下列选项，不符合材料一观点的一项是（ ）
A．《哦，香雪》记叙了火车在台儿沟停留一分钟内发生的故事，这属于“停顿”。
B．《变形记》中作者并没有描写格里高尔是如何变为甲壳虫的，这属于“省略”。
C．《林教头风雪山神庙》“前街后巷一地里去寻”一句话叙写林冲找陆虞候，这属于“概要”。
D．《荷花淀》中对女人们探夫归来时的谈话的描写与故事时间基本相等，这属于“场景”。
24．节奏对小说来说有什么作用？请结合材料简要概括。
25．请结合材料二内容对下面语段中脂砚斋的两处评语加以分析。
《红楼梦》第四回写贾雨村断案，用了大半回篇幅来讲述雨村与门子分析案情的对话，至于判案当天的情
形，却“三四语收住”（脂砚斋评语），然后开始写薛蟠，并引出薛宝钗。而在写他们分析案情时，门子
向贾雨村出示“护官符”，雨村只看到贾、史、王、薛四家族，“犹未看完，忽听传点，人报：‘王老爷
来拜。’雨村听说，忙具衣冠出去迎接。顿饭工夫，方回来细问”。脂砚斋称此写法为“大章法”。
六、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在学习党的二十大报告时，我注意到，其中提到“文化”数十次，并且对于文化的表述掷地有声，比
如“推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌”“坚持以人民为中心的创作导向，推出更多增强人民
精神力量的优秀作品”等，都令我印象深刻。
无论是铸就文化新辉煌，还是推出更多优秀作品，都需要具备高质量与高水平。作为新时代的文艺工
作者，在我们的书法创作中体现出“高质量”和“高水平”，不仅是我们每一位书法工作者的使命担当和研究课题，更是时代赋予我们的责任。
我认为要创作出艺术精品，正确而先进的理念是前提。理念比行为更重要，方向比速度更重要，才情
比功力更重要。“理念是纲，纲举目张”“思路决定出路，眼界决定境界”。文艺家和文艺工作者，首先
应该是一个善于思考的人，是一个有思想的人。比如我们经常讲的“书以载道，文以铸魂”这一理念，就
应贯穿于中国书法学习、鉴赏与创作的整个过程之中。
其中“书以载道”的“道”，既是道理、方法、规则、途径和方向，也是万事万物内在的规律以及学
术或宗教的思想体系。在我看来，书法艺术创作中“对立统一”矛盾关系的处理即为“道”，如整体与局
部、传统与时代、法度与意趣、外因与内因以及收与放、分与合、刚与柔、大与小，藏与露、实与虚、静
与动等关系，处理这些关系和进行社会管理、企业管理、家庭管理乃至个人行为管理的道理都是完全一致
的。而“文以铸魂”的“魂”，就是人们高尚的精神。因为书法作品是以字和文作为载体的，若没有字和
文也就没有了书法艺术，但字和文绝不是单纯的、被动的媒介：积极向上的文字内容，对于书者及读者来
说不仅能启迪心灵、增长智慧，还可激励意志、催人奋进，所以“文以铸魂”理应成为我们每一位文艺工
作者的至高追求。以上这些理念，对于弘扬传统、创造精品、服务社会和成就人生等都起着至关重要的作
用。在今后的学习，创作及文化传播过程中，我还将继续牢固树立各种先进理念，努力创作出更多高质量
和高水平的艺术作品，以无愧于时代和人民！
（摘编自张继《书以载道文以铸魂》）
材料二：
悟得梅花腕下趣，指上自然有清风。中国书画家协会会员陈驰自幼临池不辍，博采众家之长，重传统，
求创新。他的作品，一上眼，就给人一股浓浓的书卷气，其用笔随性尚意、潇洒劲健，与他儒雅敦厚的性
格相得益彰。
俗话说“好字怕上墙”，是指把写好的字画挂在墙上，立马就能看出它的缺憾来。陈驰称自己在四十
五岁之前从没有送过任何人书法作品，在他看来，读书写字是很严谨的事，马虎不得。要对自己负责、对
作品负责、对求字人负责。
中国拥有五千年的历史文明，书法艺术作为我国独有的民族文化形式，代表了中华民族文化的精髓。
书法，简单地说就是毛笔在宣纸上有节奏地跳舞。更深层来看，则是综合了传统文化、美学、哲学为一体
的具有特殊审美意义的艺术。“晋朝的书法尚韵，唐朝的书法尚法，宋朝的书法尚意，明朝的书法尚态，
清朝的书法尚变。”陈驰认为现代人碑帖临摹见多识广，因而从态势上看没有固定的统一风格，时代的新
变铸成了书法的新变，在书法艺术百花齐放的今天，就艺术创作而言，相对于古人有许多突破与发展。
在书法艺术创作中，草书的笔法最见功力，没有经过多年篆、隶、楷书等书法基本功练习的人是束手
无策的。日日临池，使得陈驰在用笔上有了自己的心得体会，也逐渐形成了自己的艺术风格。在点、撇、竖、捺的动态转换之中，再融入书写时的情绪变化，以及用墨的浓淡枯湿变化，他将古法融为一炉，化为
己用，足以彰显他深厚的书法功力。
研习书法近四十年，陈驰表示积极、健康、向上的书法作品永远是书法家创作的主流。“应该多读书、
读好书，把字外功夫做硬做强，再坚持不懈地临池，潜移默化、水到渠成。”若一味追求技法出新与形式
出奇，而知识储备不足，乃至文化修养缺失，将不利于当代书法的健康发展。陈驰说：“守住传统，吃透
传统，才有可能形成自己的风格，书法的博大精深，值得一生追求。”
（摘编自庞聪等《陈驰：书法欣赏的多重境界》）
26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．创作高质量的书法作品不但是每位书法工作者的使命担当和研究课题，而且是时代赋予他们的责任。
B．书法艺术创作中各种矛盾关系的处理即“书以载道”的“道”，包含整体与局部、藏与露、实与虚等。
C．书法不只是用毛笔在宣纸上自由书写的过程，而且是综合传统文化、美学与哲学的具有特殊审美意义
的艺术。
D．古代书法风格多样，各有所重，现代书法更是百花齐放，创新发展，从态势上看没有固定统一的风格。
27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．由于理念比行为更重要，方向比速度更重要，所以先进的理念和正确的方向是创作出艺术精品的先决
条件。
B．陈驰从未把他的书法作品送给别人，这是因为在他看来要对自己负责，对作品负责，对求字人负责。
C．没有经过多年篆、隶、楷等书法基本功练习的人，是写不出好的草书的，因为草书的笔法最见功力。
D．以“文以铸魂”的尺度来衡量，宋代蔡京“巧言令色，献媚人主”的书法作品是不符合这一标准的。
28．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．周敦颐《通书·文辞》：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。”
B．袁宏道《叙小修诗》：“大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。”
C．刘熙载《书概》：“书者，如也，如其志，如其学，如其才，总之，如其人而已。”
D．齐白石认为：“善写意者，专言其神；工写生者，只重其形。要写生而后写意，写意而后复写生，自
能神形俱见，非偶然可得也。”
29．“汝果欲学诗，功夫在诗外”出自陆游《示子遹》，对于我们学习书法艺术也颇有启示意义。请结合
材料对这一诗句加以理解。
30．如何推动当代书法艺术健康发展？请结合材料谈谈你的看法。
七、阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
尽管“图”与“书”如今已经合为一个词，但是对于“图”的研究却始终不如对“书”的研究，尤其是在中国思想史研究领域。思想史研究者或者囿于“言为心声”的习惯，觉得只有文字文献才能真实而准
确地表述思想，图像分析难免穿凿之嫌，或者觉得文字文献已经足够思想史研究者左右采撷，因而对于图
像文献漠不关心。所以，至今用图像文献来研究思想史的尝试仍然很少，仿佛那些并不直接表达思想的资
料，可以任凭它们处在思想史研究视野之外。
有的领域，研究者已经注意到图像。不过，除了文字文献匮乏而不得不依赖考古发掘和传世文物的早
期历史研究之外，大部分图像还只是作为“插图”。从郑振铎《插图本中国文学史》和《中国历史参考图
集》出版以来，虽图像用得已经不少，但其只是文字叙述的附庸，它在书中的存在似乎只是为了作为文字
文献的佐证。有的图像被过分还原为文字，研究者注意到它的叙述内容，却并不注意图像的形式意味，于
是图像还原成了文献，如近年各国学者对《点石斋画报》的一些精彩研究，可是这里的内容如西风东渐等，
只是作为社会史的资料被使用。
巫鸿关于武梁祠汉画像石的研究相当深入，其中很多论述已经涉及了深层的观念世界。问题是，汉画
像石始终被看作是艺术史的专门领域，因此这种论述没有引起人们对其他图像中的思想史内容的重视。同
样，杜正胜对于《番社采风图》的研究也很精彩，特别指出了“风俗画容易抄袭，终于成了‘格套’，然
而真实的格套也可以作为生活万象的缩影，具有典范意义”，这种格套恰恰呈现的是“日用而不知”的传
统观念，可惜的是人们没有进一步讨论所有图像中最容易落入“格套”而成为某种思想史“象征”的构图、
变形、位置、设色等等。从图像学研究的角度看，构图、变形、位置、设色等等恰是图像与文字文献的差
异所在，从思想史研究角度看，这些方面的图像学研究才是可以补充文献资料的地方。图像是历史中的人
们创造的，它必然蕴涵着某种有意识的选择、设计和构想，而有意识的选择、设计与构想之中就积累了历
史和传统，无论是它对主题的偏爱、对色彩的选择、对形象的想象、对图案的设计还是对比例的安排，特
别是在描摹图像时的有意变形，更掺入了想象，而在那些看似无意或随意的想象背后，恰恰隐藏了历史、
价值和观念，于是在这里就有思想史所需要研究的内容。
宋人郑樵曾说“古之学者为学有要，置图于左，置书于右，索象于图，索理于书”。如果真如古代人
理解的那样，象中蕴理，理以象出，那么，我们不仅可以在文字文献中找到思想史，也许还可以在图像资
料中找到思想史。在西方，图像学自19世纪从考古学中分离出来，成为研究宗教艺术中的图案、象征、符
号的意义之后，渐渐进入关于民族、宗教、观念、意识形态的研究领域，然而，这一领域在中国学者的研
究中却还没有得到充分的发掘。
其实，中国古代文献中的图像相当丰富，它也真的蕴涵着相当丰富的思想史内容，只是思想史视野中
的图像研究，尚需要一些方法上的摸索。
（节选自葛兆光《思想史研究视野中的图像》，有删改）
材料二：巫鸿在《武梁祠——中国古代画像艺术的思想性》一书中所采用的方法论表明的是，图像并非单个的
图像本身，诸多图像之间相互联结构成一个完整的叙事结构，其背后显示出强大的文化逻辑与思想深度。
巫鸿采用跨学科方法，以图像学方法为主，集合文化学、历史学、考古学、形式主义和结构主义等多重理
论路径进行研究。其主要采用了图像志和图像学的方法，将艺术作品视为一种社会图像，并力图通过对图
像进行文献和形式的综合分析，进而考察汉代的社会结构和精神状况。在确定了石刻的来源之后，再进行
图像志描述与图像学阐释。巫鸿极为强调图像背后的文化依据，以具体材料为支撑，将结论还原于当时的
文化、社会以及历史背景中以保证结论的真实有效性。
仔细审视巫鸿的方法论不难发现，其关于图像的鉴别与整理总是以系列单元的形式呈现，以凸显图像
的宏观叙事力量，进而由图像重构历史。在“墙壁：人类的历史”这个章节的开篇处，巫鸿先给读者提供
了两条重要的信息：一是武梁祠墙壁上的画像石是按照一定的顺序和阅读方式从右向左、从上到下排列的。
二是石刻上的三组图像也是大致按照时间顺序来安排的。这就表明，观看方式和图像的叙事方法、排列方
式并不是巧合，而是构图者或者说武梁个人有意安排的结果。这一连贯的动势其目的在于形象化地隐喻历
史的连续进程。
巫鸿还将武梁祠的图像叙事与司马迁的史观联系起来。他得出的结论是：“首先，武梁祠墙壁上的画
像描绘了从人类产生一直到汉代的中国‘通史’。其次，就像《史记》一样，它通过精心挑选的个体人物
来浓缩历史。再者，这些个体人物根据他们的政治关系、生平德行以及他们的志向而分为几个系列或类别。
最后，作为一个儒家学者同时极为可能是这个祠堂的设计者，武梁的肖像出现在后部历史的结尾处。”
然而与《史记》最本质的不同是媒介的不同，这部历史是武梁祠图画在一个立体三维的建筑结构中，
而不是简单地被书写在简帛之上，在《史记》的非编年书写中事件通常被打乱，并被描写于不同的条目中，
整个历史的叙述随之编排往返进行。而武梁祠的图绘历史融合着线性时间与立体层次两种叙事结构。巫鸿
对图像的分析也正是从它们之间的关系和整体结构出发，将它们放在一个序列中进行考察，这就是他所谓
的“位置的意义”。在巫鸿看来，墙面的画像石刻不但是一种全景式的历史演变图解，同时也是个人政治
意见的表达途径。
然而这里存在的一个问题是，武梁祠的图像与汉代司马迁的史观之间有着必然的联系吗？巫鸿的依据
在于“《史记》在公元2世纪已被普遍认做是史学写作的典范。”而《史记》的内容则与武梁祠的图像有
着直接的对应关系。例如《史记》中对三皇五帝，如神农、伏曦、尧帝、禹帝的记录都能和武梁祠的图像
一一对应。巫鸿的第二种有力的论据是“《史记》和武梁祠堂画像的内在证据显示司马迁和武梁在学术传
统和个人经历上的深层相似。最终的共同点有三：一是强调天人感应；二是相信历史的说教功能；三是笃
信历史学家的独特作用。”因而通过田野调查、文献考证以及图像重构等环节，最终他将这种历史史观和
中国汉代整个儒家学术传统与汉代的社会结构联系起来，从历史的进化和社会结构的变迁展开了对这一系列问题的探究。
（周媛《图像学视域中的文学和艺术研究——以巫鸿的武梁祠研究为例》，有删改）
31．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．思想史研究者对于图像文献漠不关心的原因是文字文献表述的思想更为准确、真实，这是图像文献无
法比拟的。
B．图像文献在构图、变形、位置、设色等方面与文字文献的差异恰恰是可以补充文献资料的地方。
C．巫鸿非常重视图像背后的文化依据，以求将结论还原于当时的文化、社会以及历史背景中，保证结论
的真实有效性。
D．为了将历史的连续进程形象化，观看方式和图像的叙事方法、排列方式应该是构图者或武梁个人的有
意为之。
32．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．郑振铎《插图本中国文学史》和《中国历史参考图集》的出版说明了当时插图在书中的存在只是为了
作为文字文献的佐证。
B．我们可以在文字文献中找到思想史，也可以在图像资料中找到思想史，因此思想史视野中图像研究是
不可或缺的。
C．虽然武梁祠的图像与《史记》最本质的不同是媒介的不同，但是武梁祠的图像与司马迁的史观之间有
着必然的联系。
D．司马迁通过田野调查、文献考证以及图像重构等环节最终将汉代儒家学术传统与汉代的社会结构联系
起来。
33．下列对材料论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A．材料一主要采用了对比论证的方法来论证中国学者对于思想史视野中的图像研究还没有得到充分的发
掘。
B．材料一第四段引用宋人郑樵的话是为了呼应首段“对于‘图’的研究却始终不如对‘书’的研究”的
这一观点。
C．材料二第二段采用了道理论证的方法来论证巫鸿的武梁祠图像研究是按照时间顺序进行的。
D．材料二第五段采用了举例论证的方法论证了《史记》的内容与武梁祠的图像有着直接的对应关系。
34．结合材料二概括巫鸿图像研究的学术特点。
35．作为文学研究者，应当广泛接受各方意见。假定你有机会与复旦大学文史研究院教授葛兆光先生进行
有关“思想史研究中图像问题”的探讨，请你结合文本列出讨论提纲。
八、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：“知行合一”作为阳明心学的思想核心，进一步深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，强调了身
体力行，知行合一，不可离开亲躬实践而空谈的重要性，对后世进步的思想家和革命家影响深远。明清时
期思想家王夫之从唯物论角度阐发知行合一，主张“行可兼知”，“知行相资以为用”。孙中山结合中国
革命需要，提出了“知难行易”说，一定程度上反映了知行之间的辩证关系。
在此基础上，毛泽东同志则进一步发展了阳明心学“知行合一”的思想，坚持把实践作为认识的基础，
提出了“辩证唯物论的知行统一观”，推动了马克思主义中国化进程。党的十八大以来，习近平总书记多
次反复强调“知行合一”，指出“空谈误国，实干兴邦”，号召我们要坚持理论和实践的辩证统一，投身
于中国梦的伟大实践。
阳明心学的“知行”思想主要有三层涵义：首先，知中有行，行中有知，知行一体两面。“知”和
“行”的实现过程互为表里，不可偏废。其次，真知必行，不行假知，注重躬行实践，即真正的“知”必
须付诸实行，要在事上磨练、在实学中求知。再次，以知促行，为善去恶，对善恶有高度自觉，在道德上
防微杜渐。
“知”与“行”，实际上就是认识与实践的问题，要从科学的角度加深对知、行的认识。知知：即认
识再认识，反映了认识过程的反复性和无限性。由于客观事物本身的复杂性及发展过程的无限性，正确的
认识往往要经过多次反复才能完成。行行：即实践再实践，在认识的指导下，遵循其特有的逻辑，推动实
践活动循环往复以至无穷。
知与行两者相互作用，辩证统一。具体来看，一方面是知行：即认识指导实践，确保方向与目标的正
确性；反之是行知：即实践决定认识，检验理论与制度的正确性。
马克思辩证唯物主义认为，没有实践就不会有认识，不能正确理解实践也不能正确理解认识。实践是
认识的源泉，是认识发展的动力，是检验认识是否具有真理性的根本标准，是认识的最终目的。人类实践
发展的无止境，决定了认识发展的无止境。反之，认识对于实践也有巨大的反作用，正确的理论指导实践
会使实践顺利进行，达到预期的效果。
“知行合一”遵循中华传统文化的哲学理念。知与行，高度统一，同心同体，互为前提，互为因果。
知行合一，深刻体现了传统文化“以天为则，以民为本，天人合一”的人文精神和哲学内涵。作为中国传
统文化最为重要的思想，所谓“天人合一”，就是人类社会与自然世界之间的协调统一关系。“天人合
一”的精髓，体现为一种物我之间的通汇贯通，既是一种宇宙观，也是一种价值观，是客观环境与人的生
存、人的心态、人的力量相互包容、相互协调的一种平衡。“知行合一”重在强调认识与实践相统一，具
有思想与行动、心性与修为、意愿与实践的高度一致性。这与中华人文精神的基本价值取向高度契合，同
时，也与当代中国经济社会发展的核心理念高度一致。
毫无疑问，阳明心学的思想核心，在于知行合一。当前，实现中华民族伟大复兴的各项实践活动，高度需要中国传统文化中学做结合、知行合一的精神指引。我们倡导“知行合一”思想，强调的是建立在传
统哲学理论基础上，认识和实践的辩证统一，核心是将马克思主义根植于中国实际国情的深厚土壤，努力
探索出一条具有中国特色的社会主义建设发展道路。这既是对传统知行观的创造性转化，也是对科学实践
观的丰富和发展。
（摘编自王离湘《要正确理解“知行合一”思想的科学内涵》）
材料二：
“知行合一”有一个十分重要的口诀，叫做“事上磨”。
《传习录》记载了王阳明和弟子的一段对话。弟子问：“静时亦觉意思好。才遇事便不同，如何？”
先生曰：“是徒知静养而不用克己功夫也。如此临事，便要倾倒。人须在事上磨，方立得住；方能静亦定，
动亦定。”
碰到事，不怕事，这颗心要到事上去磨炼，就像一把兵刃，要在磨刀石上磨炼才能锋利一样。
王阳明被朝廷任命为江西吉安府庐陵县知县。上任第一天，“蓦有乡民千数拥入县门，号呼动地，一
时不辨所言，大意欲求宽贷”。原来乡民们鸣冤，是因为庐陵这个地方不生产葛布，却要缴纳繁重的葛布
税。王阳明表态：既然朝廷派我来庐陵县做父母官，如果确有不平、不是之处，我一定为大家做主。他立
刻召集县府有关人员开会，了解到这葛布税并非国家应收的税种，而是宦官搜刮民财的一种恶劣手段。于
是，他宣布，免去今年的葛布税。手下人都吓坏了：这得要担多大的责任与风险？王阳明给上级政府写了
封信，言之凿凿，陈明利弊，既不卑不亢晓之以理，又不动声色摆出态度，最后以人情动之，面对奸宦，
软硬兼施，竟然就这么轻松圆满地把事情解决了。
知行合一，事上磨炼。首先是具备调查、洞悉全局的能力，然后就是敢于担当，碰到事不怕事，而且
敢于迎难而上。
神奇的是，他越是迎难而上，越是敢于担当，后来他遇到的困难越是迎刃而解。这就是阳明心学的力
量，强大的“知行合一”的智慧。
（摘编自《王阳明：知行合一，事上磨炼》）
36．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．王夫之主张“行可兼知”，孙中山提出“知难行易”，均受到王阳明“知行合一“思想的影响。
B．习近平总书记指出“空谈误国，实干兴邦”，这体现了对王阳明“知行合一“思想的认同与发展。
C．王阳明认为真知必行，不行假知，注重在实学中求知，显然把“行”放在比“知”更重要的地位之上。
D．知知即认识再认识，行行即实践再实践，这说明认识过程和实践活动都具有反复性和无限性。
37．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．毛泽东提出的“辩证唯物论的知行统一观”，把实践作为认识的基础，是对“知行合一“思想的进一步发展。
B．从科学的角度认识知与行，就是用马克思辩证唯物主义哲学观认识知与行的辩证关系。
C．“知行合一”的思想内涵与中华传统文化最为重要的“天人合一”的思想内涵高度契合。
D．当下倡导的“知行合一”思想，是对中国传统知行观的创造性转化和对科学实践观的丰富、发展。
38．下列选项，不能支撑“知行合一”观点的一项是（ ）
A．知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。
B．论先后，知为先；论轻重，行为重。
C．知是行的主意，行是知的功夫，知者行之始，行者知之成。
D．与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。
39．材料一和材料二都论述了“知行合一”，论述的侧重点和论证方法有什么不同？请结合材料简要分析。
40．我们从“知行合一“的思想中能汲取怎样的智慧？请结合材料简要分析。
九、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
习近平总书记指出：“科技创新、科学普及是实现创新发展的两翼，要把科学普及放在与科技创新同
等重要的位置。没有全民科学素质普遍提高，就难以建立起宏大的高素质创新大军，难以实现科技成果快
递转化。”这一重要指示精神是新发展阶段科普和科学素质建设高质量发展的根本遵循。
科学素质是国民素质的重要组成部分，是社会文明进步的基础。公民具备科学素质是指崇尚科学精神、
树立科学思想，掌握基本科学方法，了解必要科技知识，并具有应用其分析判断事物和解决实际问题的能
力。提升科学素质，对于公民树立科学的世界观和方法论，对于增强国家自主创新能力和文化软实力、建
设社会主义现代化强国，具有十分重要的意义。
我国科学素质建设取得了显著成绩，但也存在一些问题和不足。主要表现在：科学素质总体水平偏低，
城乡、区域发展不平衡；科学精神弘扬不够，科学理性的社会氛围不够浓厚；科普有效供给不足，基层基
础薄弱；落实“科学普及与科技创新同等重要”的制度安排尚未形成，组织领导、条件保障等有待加强。
当前和今后一个时期，我国发展仍然处于重要战略机遇期，但机遇和挑战都有新的发展变化。当今世
界正经历百年未有之大变局，新一轮科技革命和产业变革深入发展，人类命运共同体理念深入人心，同时
国际环境日趋复杂，不稳定性不确定性明显增加，世界进入动荡变革期。我国已转向高质量发展阶段，正
在加快构建以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局。科技与经济、政治、文化、社
会、生态文明深入协同，科技创新正在释放巨大能量，深刻改变生产生活方式乃至思维模式。人才是第一
资源、创新是第一动力的重要作用日益凸显，国民素质全面提升已经成为经济社会发展的先决条件。科学
素质建设站在了新的历史起点，开启了跻身创新型国家前列的新征程。（摘编自《全民科学素质行动规划纲要（2021—2035年）》）
材料二：
从苏联第一颗人造卫星升空、美国阿波罗11号完成人类首次登月任务，到当前中国建造空间站、神舟
十三号什空、美国的阿尔忒弥斯计划，历史上每一次重要的航空事件不仅标志着航天技术的突破和人类探
索宇宙能力的进步，也成为各国面向公众展开科学传播的契机，从而推进航天知识科普工作的发展。
今天，许多国家和地区已经将基于航天技术发展的科普教育正式纳入基础教育体系，并逐步开展涵盖
基础科普和专业人才培育的航天教育体系建设。例如，欧洲航天局主要从三个维度展开面向不同年龄段青
少年的航天知识教育。一是为儿童专设网站，该网站提供丰富的学习内容、各类活动、趣味游戏及老师可
用的教育资源，增强了航天科普教育的可操作性和趣味性。二是每个学年都会设计面向成员国家的学校项
目，包括面向学生的竞赛、课程、管地体验等主题活动和面向教师的在线培训活动，提供在线工具和教学
资源等。三是课堂设计与资源配套，集计算机编程、工程技术、太空探索等内容结合在一起，引导学生在
掌握原理的同时学习传感器数据收集、数据分析与应用等知识。
我国已经实施的两次太空授课初步形成了国家主导下多主体协同的跨领域科学传播模式，激发了大批
青少年的航天兴趣和航天梦想。2021年，我国也已将“天宫课堂”确立为我国首个太空科普教育品牌，天
宫课堂将结合载人飞行任务，以青少年为主要对象展开。借鉴其他国家的实践经验和科学传播模式理论研
究的思路，天宫课堂的品牌和内容建设以具有代表性的“天地协同授课模式"为核心，以对接青少年学校
教育体系和家庭教育体系为路径展开多元化、多维度的体系化建设，包括但不限于航天知识相关的学习和
实习机会，从而实现对各类传播和教育场景的深度嵌入。
我国先后开展的两次太空授课是具有中国特色的科学传播模式创新探索，也是我国航天传播和国际传
播的重要实践尝试。智能传播技术的发展为天宫课堂传播形式的丰富、传播效能的拓展提供了更多可能。
目前，全球仅有两个运行中的空间站，分别是国际空间站和我国自主研发的天宫空间站。这也意味着
能够开展太空授课的国家数量十分有限，相应的影像资源在全球范围内具有高度稀缺性，我国的天宫课堂
也自然成为吸引全球关注的航天科普活动。因此，天宫课堂可以综合多样化媒介形态和媒体平台，从而向
青少年的课堂教学逻辑转向多维度、多品级的复合传播逻辑、包括但不限于知识传播逻辑、文艺作品传播
逻辑、学术传播逻辑等，形成面向全国和全世界公众的航天科普传播体系。
天宫课堂的科学传播模式运行逻辑也将在这一过程中得到发展，即由面向我国青少年的，以基础物理、
航天知识普及的航天科普教育活动发展为给全人类提供观察、理解、探索浩瀚宇宙的中国视角和中国思考。
（摘编自王润亚、张若溪《天宫课堂：一种国家主导的科学传播模式创新探索》）
41．下列对材料二相关内容的梳理，正确的一项是（ ）A．
B．
C．
D．
42．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一从科技创新、公民、文化经济等方面论述我国公民提升科学素质的必要性，对现实极具启示性。
B．为了适应未来形势的变化和满足我国发展新需求，经济社会发展的先决条件是全面提升国民素质。
C．材料二主体部分谈到了在国家主导下以“天地协同授课”为核心的天宫课堂科普体系建设的重要意义。
D．具有中国特色的天宫课堂为全人类提供了探索宇宙的中国视角，所以成为了全球关注的航天科普活动。
43．下列各项中，不属于科学素质建设的一项是（ ）
A．科普志愿者通过现场讲解、发放《慧眼识邪》、科普扑克等宣传材料的方式，引导群众认清邪教本质，
呼吁群众破除迷信，健康科学生活。
B．实施乡村教师支持计划，改善乡村教师资源配置，保障乡村教师合理待遇，增强乡村教师职业吸引力。
C．我国已转向高质量发展阶段，正加快构建以国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格
局。
D．科技辅导员通过多种多样的展现形式和互动手段让孩子们体验声学、光学、力学等前沿科技的展品展
项，加深他们对科学的理解。
44．如何理解“科学普及与科技创新同等重要”。请结合材料概括和分析。
45．北京时间12月4日，随着神舟十四号载人飞船返回舱的成功着陆，“天宫课堂”也将告一段落，未来
我国应如何更好地推进航天科普教育活动的发展？请你结合材料二谈谈你的看法。
十、阅读下面的文字，完成下面小题。
体育运动作为一种特殊的身体运动，其在认识论层面究竟有什么意义？作为一种特殊的身体运动，体
育运动不同于一般身体活动，它是人们为了满足自身身体、心理和社会诸维度的需要而有意设计出来的，
具有一般身体活动所缺乏或不足的重要认知价值，值得我们深入探讨。身心二元论“扬心抑身”，贬低身
体、弘扬精神，体育运动的认识论价值自然被人们所忽略。然而，“20世纪80年代以来，一场重新认识身体作用的认知变革兴起，其主导理论‘具身认知观’的思想来源是胡塞尔开创的现象学及深受其影响的
萨特及海德格尔的观点，尤其是梅洛－庞蒂的‘身体现象学’……这种理论……强调身体活动的身心一元
性，拨乱反正，以求在本源上让身体活动回归其应有的位置，重构体育生存和发展的基点”。
传统认知主义主张认知是大脑的功能，与感觉运动的身体无关，强调认知是主体通过大脑对外在环境
信息的表征和加工过程。这一过程发生在“头颅”之中，是一种“中枢过程”，与外周化的身体无关。身
体只不过是一个“容器”或“载体”。但具身认知主张，认知从根本上说是一种身体体验，身体的感觉和
运动过程规定了认知的种类和性质，构造了认知的结构和属性。具身认知的经典作家瓦雷拉等人在《具身
心智：认知科学与人类经验》一书中，从现象学与认知科学融合的视角，探讨了身体及其运动模式对认知
产生的塑造性作用，指出认知并非是对外在环境的内部表征，而是一种具身的行动，“之所以使用‘具身
的’这一术语，其意在强调两点：第一，认知依赖于经验的种类，而这些经验来自有着各种感觉运动能力
的身体；第二，这些个体本身的感觉运动能力自身内含在一个更为广阔的生物、心理社会的和文化的情境
中。使用‘行动’这个术语，我们意在再次强调感觉和运动过程、知觉和行动在其根本意义上，在活的认
知中，是不可分的。的确，二者并不仅仅偶然地在个体身上联系在一起，它们是一起进化发展起来的……
认知结构形成于反复出现的感觉运动模式中，它使得行动能被知觉地引导……”。瓦雷拉等意在强调认知
是身体的认知，认知起源于感觉运动的身体活动，经常和反复的身体感觉运动模式造就了我们的认知结构，
影响了我们认识世界的方式。“身体化生命的生物学因素渗透到认知的方方面面……。”各种身体活动，
包括体育运动，都会对人类认识过程产生不可磨灭的影响。以“擦边球”为例，乒乓球运动中经常会出现
擦边球的状况。击球运动员幸运地把球打在球台的上檐，球既碰到了桌台，又不在台上，擦边而落，对方
球员很难应对。体育运动中身体的这种特殊活动方式就被引申出来，用以隐喻那种在规定界限边缘而不违
反规定的事，以便讨巧谋利。这个事例就典型地表现了体育运动对人类思维的影响，证明了经常和反复的
身体动作铸就了我们认识世界的方式。
受笛卡尔二元论思维的影响，传统认识论把知识与信念对立起来，认为知识是以命题形式表述的有关
客体存在状况的描绘。在这种思维模式中，知识是概念的和理论的，知识的对象是一种客观存在，与知识
的主体和主体的体验严格分离。表现在学校教育中，数学、物理、化学、文学、历史和哲学等科目真正代
表了这种知识体系，而体育和艺术等以身体活动为中心的科目被排斥在这种知识体系之外。依照传统观点，
这些以命题形式表述的理论性知识才是真正的知识。任何其他形式的知识都是不恰当的，因而应该加以拒
斥。但是，具身认知挑战了这种传统观点。以现象学第一人称下的身体经验为基础，具身认知主张身体的
感觉运动经验是认知和思维的基础。认知语言学的研究表明，人类的理性既非来源于康德式的“先验范
畴”，也非建立在后天的条件反射基础上，而是来源于人类长期进化过程中身体的感觉运动模式。认知语言学家Johnson指出：“我们人类是肉身的动物。身体决定了我们体验到什么，塑造了我们的思维、想象、
推理和交流……简而言之，当我们说意义是具身的，意思是说，意义、理解和推理等直接依赖于我们的身
体和大脑怎样工作，依赖于身体与世界的互动模式。这句话并不是想说，为了思维我们需要大脑和身体这
样一个明显的事实，而是更大胆地主张：概念的性质甚至理性本身都是被我们的身体工作塑造出来的，我
们的身体与世界的互动方式决定了我们形成什么样的概念。”人类有双脚，每天为了生活，从一个地点走
到另一个地点，再从这个地点走到下一个地点，实现着我们的生活目的。天天如此、岁岁如此、代代如此，
久而久之，就形成始源—路径—终点的“路径图式”；人类的祖先每天从洞穴里走出来，从洞穴外走进去，
把物品放进口袋，又从口袋里拿出，逐渐形成了大的空间可以容纳小的空间的“容器图式”；走路需保持
身体平衡，端一碗水需保持碗的平衡，由此形成了“平衡图式”；用手可以推动一个物体，也可以阻挡一
个物体的前进，由此形成“力量图式”。这些图式都是身体活动造成的经验模式。长期的、反复的身体动
作模式无意识地塑造了这些经验图式，使之成为我们认识世界和他人的思维模式。在我们的工作和生活当
中，我们之所以把事业比喻为“走路”，认为达到一个目标“还有很长的路可走”，就是受到路径图式的
隐喻作用：它是身体活动方式塑造出来的。体育活动中的身体活动方式同样造就了我们的一些思维方式，
比如足球运动中的“黄牌警告”“越位”等，就被用来隐喻日常生活和工作中的一些行为方式。因此，包
括体育运动在内的身体运动都对我们的思维和认识产生深刻影响。在这个意义上，我们说，认知是被身体
塑造出来的，体育运动是有着丰富认识论价值的。
体育运动等身体活动方式之所以具有认识论的意义，其首要的原因是通过身体运动获得的知识是实践
的和实用的，它不是建立在抽象概念基础上，而是建立在“第一人称”的身体经验基础上，这种知识深深
扎根于社会生活，更具有实用意义。从哲学的角度来说，有两种类型的知识。一是理论化的、命题式的和
陈述性知识，这是一种有关“知道是什么”性质的知识；知识的属性是客观的，知识的标准是与客观事物
的一致性。另一种类型的知识则是实用的、程序性的、身体化的知识，这种知识涉及的是“知道怎样做”，
经常与行动联系在一起。“我知道足球比赛的规则”是前一种类型的知识，而“我知道怎样踢足球”则是
后一种类型的知识。由于笛卡尔以来二元论思维的影响，后一种知识因与身体的密切关系而受到排斥，而
理论化的知识则因其“理性色彩”而倍受推崇。但是一直以来，许多思想家都呼吁重视身体化知识的获得，
认为两种知识形式都是人类理性的表达：前者是理性智慧的表达，它让我们对世界的认识更加丰富、更加
深入；后者则是人类理性实践的表达，它让我们行动实践更加智慧。进一步说，在知识学习领域，我们究
竟是关注概念的获得？还是关心理智的行动？在这个意义上，与行动相关的知识可能是我们更加需要获得
的。
（摘编自《身体的意义》）46．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．身心二元论一味贬低身体，推崇心灵，严重忽视身体运动在认识论层面的价值，这一错误观念不利于
体育运动的生存和发展。
B．受二元论思维的不良影响，传统认知主义认为认知是人通过大脑对外在环境信息的表征和加工过程，
与外周化的身体无关。
C．瓦雷拉等人的观点意在强调认知离不开身体体验，长期反复的身体感觉运动模式造就了个体的认知结
构和认知世界的方式。
D．传统认识论拒斥身体化的知识，是因为其认为只有以命题形式表述的理性知识才是真正的知识，其他
形式的知识都是错谬的。
47．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“擦边球”的例子证明身体动作会对个体认识世界的方式产生影响，充分说明个体对世界的理解都是
基于大脑中的经验图式。
B．与理论化知识的静态特征相比，身体化的知识是行动者通过自己的身体行动获得的，因而身体化的知
识对个体来说更为直接。
C．因为身体化的知识对于个体来说更具实用性，并且能够让个体的行动更加智慧，所以人们需要重视与
行动相关的知识的获得。
D．具身认知的兴起可改变人们对体育运动的认识，会促使人们重新审视体育的认识论意义，有助于新时
代体育运动的科学研究。
48．下列选项中，不属于身心二元论的观点的一项是（ ）
A．正如俗话所说的“四肢发达、头脑简单”，体育仅仅能强身健体，至多也就是陶冶性情，而认识世界
则与体育无关。
B．除非到了万不得已，尽量不要和身体交往，脱离了身体的愚昧，就能和纯洁的东西在一起，体会一切
维洁的东西。
C．我们谈论身体，身体就好像是一个从属于我们的事物，但事实却是，就像它从属于我们那样，我们也
从属于身体。
D．人的本质是理性思维，而非物质性的身体，动物有物质性的身体，但是没有理性思维，因此可以说
“动物是机器”。
49．请结合原文内容，给具身认知观下一个简要定义。
50．请简要梳理本文的行文脉络。
