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法华与净土念佛篇07

请大家打开讲义第十七面，我们看丙一的“总结法要”。

整个大乘的成佛之道，主要分成两个部分，一个部分是共修法门，另外一个部分是不共法门。

共修法门就是，我们虽然是追求成佛之道，但是有些法门是共五乘修行的，比方说我们也要修三皈五戒、四谛十二因缘、六度。为什么？因为我们也要追求安乐，要追求解脱。所以过程我们是共五乘修学的，这一部分叫作共修法门。

另外一部分是不共的，就是只有大乘的成佛之道，独一无二的法门。这种不共法门基本上有两个特点：第一个特点，智者大师说，它是“不思议境”。那种境界我们没办法去思惟，只能仰信佛语，产生信解。第一个特点是不思议境。第二个，它是一种“不二法门”，比方说染净不二，比方说自他不二等等。

这种不思议境跟不二法门，落实到实际的修行的操作，就两个重点：

第一个，强调心力不可思议。这个是大乘的不共法门。诸位，我们回顾一下过去所学的经论，在五乘当中，佛陀对我们内心的描述全部是负面的。说你为什么流转生死？谁造成的？就你这一念心嘛。你为什么起烦恼？还是这一念心嘛。所以在整个五乘当中的结论就是：“一切业障海，皆由妄想生”。诸位，我们去看看过去的经论，从唯识学以下的经论，对内心都是诃责、对治，没有一句赞叹的话。直到《法华经》，佛陀的口气开始改变，佛陀说，诸佛正遍知海，从众生心想生。我们这一念心它会打妄想，但是没有这一念心你也没办法成佛。

佛陀讲一个譬喻。他说，有一个大富长者，他有一个独生子，这个独生子走丢了以后，在外面流浪，变成了穷子。这个儿子离开了他的家庭就变穷子了。后来这个大富长者善巧方便，把这个穷子慢慢的引导回家，让他扫厕所，管库房，最后继承家业。欸，这个穷子变成大富长者的儿子，继承大富长者所有的家业。诸位，同样一个人，他离家出走变成穷子，他回家以后变成大富长者的儿子。

我们这念心也是这样，当它迷惑的时候，那它就是一切罪业的根本。它要落入攀缘心的时候，那真的是“一切业障海，皆由妄想生”。但是你如果让它觉悟，那十方的功德也是由它创造的。

所以你看，在法华会上，佛陀为了发明这种真妄不二的道理，放光现瑞，从白毫里面放光显出十法界。就是告诉阿罗汉，你不要以为说我们这一念心只会显现三恶道法界，佛菩萨法界也是由这道光明显现的，所以才让二乘人回心转意。二乘人是准备要进入空性涅槃，准备把第六意识给灭了。佛陀说，且慢，你把它灭了，虽然你不起烦恼，但是大乘的功德庄严也被你灭了，你无上菩提也被灭了。

这种传承只有大乘有，就是“即妄是真”，这一念心是众祸之门，但是它也是众妙之门。所以第一个，心力不可思议。心灵的力量，你只要稍微的去观照它，去引导它，它是会产生一种不可思议的力量。这第一个。

第二个传承，不共于五乘的，那就是佛力不可思议。诸位，十方诸佛在因地的时候都发了菩提心——众生无边誓愿度，所以他成佛以后没有真正的灭度，他存在哪里呢？存在尽虚空、遍法界当中，整个法界到处是十方诸佛的功德。

说是十方诸佛愍念众生，如母忆子，他在法身当中不断的忆念我们；我们只要做一件事情，只要透过忆念佛陀的名号，产生一种双向的忆念，那就能够跟佛菩萨产生一种“感应道交难思议”，就能够转他成自。所以这个“不二”叫作自他不二，就是，佛陀的功德跟我们众生的苦恼并不是完全切割，中间是有交流管道的。什么管道呢？就是互相的忆念，佛陀忆念我们，我们也忆念佛陀。

所以整个大乘佛法，它的两个重大传承是不共于整个三乘权果的，就是心力不可思议、佛力不可思议。

蕅益大师老人家大智慧的境界，他把持名念佛判成“一句佛号具足事持、理持”。透过事持的“一心归命”启动佛力不可思议；透过理持的 “内观真如”来破妄显真，开显我们心灵的力量。所以，按照蕅益大师的规划，一句佛号，你如果懂得方法操作，是可以把宇宙间两个最大的力量——包括心灵的力量、佛陀的力量，加持到我们的身心世界。就看你会不会操作，就这句佛号。所以佛陀才会说，“我见是利，故说此言”。

这句话，蕅益大师说，为什么佛陀到《阿弥陀经》的正宗分要强调这句话呢？因为，佛陀前面讲到了信愿行三资粮，蕅益大师说，当你具足了信愿，来启动这句佛号的时候，这个佛号对你到底产生什么样的利益，没有一个人知道，你绝对不知道。所以佛陀说，只有我知道，只有佛陀知道，这句佛号在你身口意运转的时候，对你产生的加持力，唯佛与佛方能了知，而且佛陀是亲眼所见，亲眼所知，所以才说了《阿弥陀经》正宗分的信愿持名。

蕅益大师说，这句话的意思就是，你现在作为一个凡夫众生，看不到佛号对你的加持，没关系，你照做就好，以后你就知道。这句话翻成白话就是这意思。“我见是利，故说此言”。你先相信佛语，建立信解，然后再发愿求生净土。

这一段等于是总结前面《阿弥陀经》的正宗分，后面，包括六方诸佛的赞叹，也是在发明这句话，“我见是利，故说此言”。就是，信愿持名给我们的加持力，唯佛与佛方能了知，我们凡夫只能仰信。

蕅益大师在解释“我见是利，故说此言”的时候，分两大部分来解释：第一个，“约理圆释”，从一种宏观的成佛之道，它能够带我们横出五浊，圆净四土，最后成就等觉菩萨。这是一个宏观的成佛之道。

第二个，从我们今生的因缘，就短期的目标，它到底带给我们什么好处呢？从今生的因缘来说。我们看蕅益大师怎么解释。

这段蕅益大师来解释“我见是利，故说此言”。那么到底佛陀是看到了什么持名念佛的利益呢？

从今生的角度，这个“是利”指的是约着我们念佛在临命终的时候，能够保持正念而“心不颠倒”来说的。就是当我们面对生死关的时候，这句佛号对我们有很大的加持力。也就是说，你可能平时不感觉佛陀对你的加持有什么重大的意义，但到临命终的时候，这个佛力的效果就特别明显了。

蕅益大师用对比的方式来解释。就是说，我们临命终有两条道路可以走：第一个是仰仗自力的难行道，第二个是仰仗佛力的易行道。反正临命终每一个人都要走，看你选择哪一条路。

假设我们选择的是靠自力的难行道，那么这条路走过去会有什么后果，我们看蕅益大师解释。

“盖秽土自力修行，生死关头最难得力”。假设我们今天没有把佛力转换成我们自己的力量，完全靠自己内心的戒定慧来修行，平常可能没有什么大问题，但到了临命终的时候，到生死关头的时候，那你就有问题了，“最难得力”。我们解释一下。

平时的修行跟临终的修行，最大的差别是什么？平时我们面对的是第六意识的妄想、执着。妄想、执着它只是一个虚妄相，你有时候不管它，它自己也会消灭掉。但临命终的时候就没那么简单了，除了第六意识的妄想、执着，第八识“现在其前”。第八识只有在两个时段现前：第一个，你死亡的时候；第二个，投胎的时候。第八识这个时候是摄持了无量无边的生死业力，当生死业力跟我们心中的妄想、执着一结合以后，它会大大的强化妄想、执着的力量。因为妄想、执着本来是空空的一种假相而已，但是它背后有业力主导的时候那就不是假相，就会产生一种真实的业力。

所以唯识学说，当妄想、执着跟业力结合的时候，我们的心进入一种乱心位，这种混乱的局面，几乎是一种失控的情况。这种乱心位，蕅益大师举几个例子。比方说，“无论顽修、狂慧，懡㦬无功”。先讲两种人，第一种人是“顽修”，第二种是“狂慧”。

“顽修”就这个人有行无解。他平常也不看教理，也不听经，但是他不错，对三宝有信心，每天还做定课。但是，你没有透过理观的智慧，来对内心产生真实的破妄显真，你只是在表层的断恶修善，所以你的生命叫作净罪集资，顶多叫作离苦得乐，你的生命不能产生根本性的转变。因为你没有解门深入你的内心去破妄显真，所以叫作“顽修”。

“狂慧”，就是你透过佛法的闻思产生一种教理的认识，但是你这个认识没有透过行门的止观把它落实到内心。也是一样，也是没有根本的改变，所以你的修行叫作“懡㦬无功”。就是修行因地含糊笼统，所以果地不能产生真实的功德，顶多就是表面的灭恶生善，表层的改变。这两种人临命终这一关当然就过不了，当第八识现前就过不了。

即便你是“悟门深远，操履潜确”。就是你在教理上能够通达诸法实相，知道一心三观的道理，你又能够落实到修习止观，修行是一种真实的善根，但是你寿命太短，时间太少。就是你方法正确，而且修行也上路了，但是你没有足够的时间来断除烦恼习气，到临命终的时候还是一样，生死关还是过不去，“未免随强偏坠”。

就是你方法对了，如果给你足够的时间，你是真的可以了生死，但是时间不会等你，因为寿命太短。这个时候就有两种情况：第一个，随业往生；第二个，随习往生。如果你今生有造重大的业力，那就由那个业力来主导你。有些人今生也没有重大的恶业，也没有重大的善业，那怎么办呢？那就看你的烦恼习气，看哪一个习气比较重，就由习气来引导你往生。要么随业往生，要么随习往生。

这个临命终，就是我们前一期生命业力已经释放完了，下一期的生命还没有正式的开始，这么一个关键的转捩点。临命终唯识学把它分成三个阶位。

第一个阶位，叫“明利心”。明是明白的明，利是利益的利，明利心。这个明利心，就是你第六识还非常清楚，这个时候第八识的业力还没有真正的现前，所以你要往生，这个是你的黄金时间。就是刚刚进入临命终的时候，你第六意识的明了性还很强，赶快信愿持名，这个是往生的最佳时刻，明利心。

明利心你错过了，没有感应道交，那么你进入第二个阶段，叫“昏昧心”。昏昧心就是你这个人慢慢的进入一种昏昧状态，因为第八识已经开始现前干扰了。所以这个时候就是所谓的乱心位现前，你的心极度的混乱。因为你的内心除了你平常的妄想、执着，又多了一个业力，这三个，三个“能变”在那个地方相互作用，所以你这个时候处于昏昧心。其实昏昧心你已经很难念佛了。昏昧心时间很短。

到第三个阶段就是“闷绝”。第六意识完全消失，就是我们说的死亡现前了。这个闷绝很像我们平常睡觉不做梦的状态。就是第八识、第七识还在，但是前六识完全不活动了，前六识完全不起现行那当然更不可能念佛。这个时候第六意识的明了性完全消失，就由第八识的业力来主导。

第八识到了闷绝的时候有两种主导：第一个，如果你今生到临命终的时候是善业起现行，善业来主导你的时候，你的身体会从脚开始冰冷。就是善业起现行的时候，你的脚开始冷，冷到腰部，最后你的神识从腰部以上离开。那恭喜你，你善业起现行。第二个，你的生命如果是由罪业引导，就是你第八识里面某一组的罪业成熟，起现行了，那么你的温度从头部开始冷却，一直往下冷却，你的神识最后从腰部以下离开，那就是堕三恶道了。这个时候要么由善业起现行来引导，要么由罪业来引导，因为你第六意识这个时候已经完全消失了。

这个就是临命终的三个阶段，明利心、昏昧心、闷绝。这三个阶段唯一能够修行的，只有第一个阶段——明利心，这是唯一一个能够念佛的时候。

我们看蕅益大师的引证。“永明祖师所谓十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去，此诚可寒心者也！”永明大师把临命终，他讲了一个偈颂来譬喻。说临命终的混乱的局面，是什么局面呢？他说修行人在临命终的时候，十个人有九个人会迷失方向。那迷失方向后在你混乱的时候，中阴身就要起现行，你一刹那间就随业流转，要么就随习往生。所以这个生死关，十个人里面有九个人是过不去的。

我们看总结。“初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。”蕅益大师说，这个生死关难过，可不是针对凡夫，包括浅位的圣人。浅位的圣人，小乘叫初果，大乘叫作权教菩萨。初果在面临隔阴之迷，他这个生命一转世的时候，也会忘失前生的善根；菩萨，如果是权位的菩萨，没有断除思惑，他也会在投胎以后暂时忘失前生所发的愿力。所以透过生死关头，我们很难“强作主宰，侥幸颟顸”的。

这段蕅益大师的开示就是说，诸位，你不要以为平时有把握去调伏妄想就可以，临命终跟平时可不是同样状态。因为你平常面对的只有第六意识的妄想、执着，那叫遍计所执性。这个妄想是你捏造出来的假相，我们捏造一个假相，然后攀缘这个假相，然后自己障碍自己。这个很简单，很好处理，就是完全是你内心的世界。

临命终的时候，这个第八识业力叫作依他起性，那是一个实打实的因缘所生法，那可不是遍计执，那是一个真实的业力，多生多劫所累积的业力，它不跟你客气。它跟妄想不一样，妄想你可以不理它，它自己会消失。业力你不理它试试看，它照样把你带走。

这个意思就是说，今天如果我们选择的道路，是靠自己的心灵的力量去修戒定慧，那么这一关十个人有九个人过不去。因为他可不是那么简单面对妄想、执着，他要面对第八识无始劫的业力。诸位，腊月三十算总账，它不只是跟你算今生的。你说，欸，我今生也没有造这个业，抱歉，你前几生造的。所以这个第八识在释放业力的时候，它不只是跟你算今生的账，可能是前几生造的。当然不会太远，一般来说跟你算账都是最近这几生。当业力起现行的时候，那跟妄想、执着就完全不同的境界了，这叫“阴境若现前，瞥尔随他去，此诚可寒心者也”。这是第一条路，我们选择走自力角度的难行道。

第二个，同样面对临命终，我们有另外一个选择的道路。走另外一个道路，叫作仰仗佛力的易行道。我们看蕅益大师的开示，这条路好不好走。

“唯有信愿持名，仗他力故”，假设我们今天除了心灵的戒定慧以外，又多了一个信愿持名。我们透过修皈依，把佛陀的力量慢慢的，跟我们心灵的力量产生一种双向的交流，由我们内心产生皈依的心，去感应佛力来加持我们。有佛力的加持，仗弥陀的本愿功德力的加持，这个时候，“佛慈悲愿，定不唐捐，弥陀圣众，现前慰导”。当我们提起佛号的时候，是用皈依的心来提起佛号，这个时候我们可以感受到佛陀四十八愿的加持，乃至于佛陀会现前，安慰引导我们。所以在面对妄想、执着跟业力的时候，在佛力的加持之下，“故得无倒，自在往生”。就是“能念所念性空寂，感应道交难思议”。

看总结，“佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事”。临命终是修行人最难过的一关，它比你平常生病的时候还更难过。所以佛陀到最后说 “我见是利，故说此言”，佛陀殷勤的结劝。结前是把前面做一个总结，最后劝我们发愿。为什么？因为“以愿能导行故也”。

这段经文，“我见是利，故说此言”，蕅益大师在《弥陀要解》发挥的很多，诸位有空去看一下。他的意思大致是说，持名念佛不是我们凡夫的境界真正明白。持名念佛对我们产生的加持力有多大，这个世间上只有四个人知道，就是马鸣、龙树、智者、永明这四个祖师能够真正的明白，这句佛号对我们的加持力。那么凡夫怎么办呢？只能够仰仗佛语，依教奉行，慢慢的从持名念佛当中，暗合道妙，潜通佛智。

这意思就是说，没关系，我没有大智慧眼来体悟到这句佛号对我的加持，我先相信佛陀。为什么？因为佛陀是用大智慧眼来证明、来印定这件事情，说“我见是利，故说此言”。佛陀讲到前面的功德，那可不是佛陀推测的，是佛陀的智慧眼真正看到这些功德，才做前面的宣说。

过去大概在三十年前，我带了几个佛学院的执事到正觉精舍跟清和尚拜年。那是过年的时候。跟清和尚拜完年，老人家开示完以后，我就跟几个执事从清和尚的寮房出来。后来在法堂遇到了正觉精舍的了一长老。他那个时候年纪很大了，我跟他老人家顶礼，他老人家就请我们坐，然后就跟我们做了一段开示。这开示当中他讲了一个公案。

他说，他过去亲近倓虚老和尚，那个道场主要是修天台宗的一心三观，但是有几个禅宗的大德来挂单。其中有一个禅宗的大德，年纪跟倓虚老和尚差不多。那个禅宗大德先往生。这个禅宗的大德年轻的时候，参访过很多禅宗的大善知识，他禅观的力量非常强，所以临命终的时候对自己非常有把握。他并没有要求大家念佛，就在他寮房里面打坐，准备用盘坐的方式来往生。刚开始他的确坐的不错，但是久了以后就撑不住了，他就作意要躺下来。大家就帮忙让他躺在床上。后来往生的时候，他脸上有微微的痛苦相。所以这个业力，禅观的智慧是不能完全去抗拒业力。禅观的智慧对治妄想，但面对业力还是过不去。

这个禅宗大德往生以后，了一长老又讲了另外一个公案，说倓虚老和尚在隔年也往生了。倓虚老和尚往生的时候，因为他平常修一心三观，也念佛，他刚开始是有一点微微的痛苦，但是大家帮他助念，那个佛号的声音慢慢的、慢慢的进入他内心以后，他就表现的非常祥和。然后他就作手势，这个手动几下，他想要坐起来，大家就把他慢慢地扶起来，让他半躺半卧在床上，后来在佛号当中安详的往生了。

了一长老说，这两个人往生他亲眼所见。一个走的是自力的路线，我什么都不靠，我自己走我的路，那就是各凭本事。你自己面对你的第八识的业力，就以你今生的修行来面对你无始劫留的业力。那么第二个，仰仗佛力，那就不一样了。仰仗佛力是什么情况呢？古德讲出一个譬喻说，譬如乘船渡海，不劳功力。

说这个生死大海又深又远，你说没事，我自己游过去。可以，但是这个生死业缘的波浪一波一波打过来，你第一波过去了，不表示第二波、第三波的波浪你过得去，第八识不会跟你客气。他这里面讲过了，“傥分毫习气未断，未免随强偏坠”。你今天不把佛陀的力量加持到身心世界，完全靠你自己，那就一条一条慢慢算，就像那个生死大海，波浪一波一波的接着来。

如果我们选择用佛力来加持呢？那就坐在船上，你风浪再大，有弥陀四十八愿的船来摄持你，譬如乘船渡海，不劳功力。这个就是佛陀讲这句话的意思，“我见是利，故说此言”。佛陀用大智慧的光明眼来保证，这句佛号绝对不会辜负你。你现在感受不到它的力量，没关系，你先相信我的话，以后就会知道。就是这个意思。“我见是利，故说此言”，就把整个《阿弥陀经》的正宗分做了一个总结。

好，我们看下一段。

丙二、理事圆融

前面是把整个信愿持名做一个总结。这以下蕅益大师做了一个问答，就是一句佛号具足理持跟事持，那怎么来融通呢？我们看蕅益大师的解释，先看问。

问：佛既“心作心是”，何不竟言“自佛”，而必以“他佛”为胜，何也？

我们把这个问解释一下。有人就问，有可能是禅宗的大德问的，他说，阿弥陀佛的功德，从理观的角度是“心作心是”，就“是心作佛，是心是佛”。这样讲的话，妙因妙果不离一心，佛是我们这念心念的，佛也是我们这一念心显现的，“心作心是”，整个都不离开一念心性。那这样讲的话，我们的核心应该重视理持，应该重视理观才对啊，因为心是业本。那么为什么蕅益大师强调，要以事持的他佛，以十万亿佛土阿弥陀佛，来做一个主修呢？反而是理观当作辅助？

他的意思就是说，既然佛陀怎么来的？是你内心忆念他的，也是你内心显现出来的，那你应该以理佛为主，为什么会以事相的十万亿佛土的佛为胜呢？看蕅益大师怎么解释。

蕅益大师虽然提出了一句佛号具足事持、理持，但是蕅益大师也一再的强调，重点要放在事持，要重在皈依，理观的观照只是辅助。那么为什么？蕅益大师做了解释。

他说，净土法门可贵的在于“了他即自”。就是我们在念佛的时候，谁在念佛？当然不是嘴巴，嘴巴怎么念佛呢？是你的心在念佛。所以这样讲的话，就是一个能念的心、一个所念的佛，就两个力量了，一个是你心灵的力量，一个是佛陀的力量。那到底谁比较重要呢？蕅益大师说，两个都很重要。因为这两个不能切割，没有心力就没有佛力，没有佛力也就没有心力。所以自他是不二，这两个是互相作用、互相增上。

假设你一定要排斥他佛，“若讳言他佛，则是他见未忘”。比方有些禅师，不是全部，少数的禅师，他说欸，我参禅，我的心要清净心，所以他怎么样？他听到佛号他去洗耳朵，说我不能有相，那就是“讳言他佛”。表示你这个“心性”是有问题的，因为你是离开了一念心性另外有他佛让你来忆念。意思就是说，你要这样讲的话，你听到佛号就会干扰你的心性，必须要去洗耳朵的话，所以你这个心性是完全无相，不能有相状。但是大乘佛法的中道实相是，他观照一念心性是即空、即假、即中，他即空的时候是离相清净，他即假的时候是带相修心，他透过布施的相来产生布施的善根。你今天完全否定了相状，试问你怎么增上？难道你的清净是不能有任何相状？所以你这个变成小乘的灭色取空，你这个清净不是真正的清净，是二元对立的清净。所以他的意思就是说，你一直要排斥他佛，则他见未忘，那你这个空性跟有相是对立的，不是真正的真空妙有。

如果你“偏重自佛”，说，欸，我自佛就好，那你就变成“我见颠倒”。因为你不求佛力加被，但求自性功德，那你这样也是一种执着，就是一种我见的执着。

所以这个地方先破，破除，你把这个心跟佛做一个切割是不对的。这个地方等于一个总答。我们看他的修行上的别答。

又者，修行的四悉檀——欢喜、生善、破恶、入理，那么后面三个，生善、破恶、入理不能单独生起，一定要假借有相的功德才能够生善、破恶、入理。所以，“傥不从世界悉檀深发庆信，则欣厌二益尚不能生，何况悟入理佛”？这个地方是这样，就是说我们一个初学者，你今天不注重有相的因果的操作，会有什么问题？这四种利益，你连第一个利益“欢喜益”都得不到。

诸位，我们知道，一个理论要落实到修行，它的关键是什么？增上意乐。为什么增上意乐那么重要呢？因为，修行可不是做慈善事业，那是要逆生死流，要抗拒你无始劫的烦恼习气。

我们举往生来说。如果说，欸，我要往生，那你总要有一个理由说服自己往生嘛。你说，往生成就圆证三不退，我以后可以成佛！你觉得你这样会生起意乐吗？那个对你来说太遥远了。所以你看佛陀讲《阿弥陀经》的时候，他把“众生生者，皆是阿鞞跋致”，把成佛不退转是放在后面。你看佛陀刚开始解释极乐世界，“彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐”。佛陀知道，对凡夫来说离苦得乐是最关键的。

所以你今天要往生，如何建立往生的意乐呢？你当然是思惟极乐世界：我现在受病痛的折磨，欸，极乐世界没有病痛，没有老病；你一天到晚为了衣食奔忙，欸，极乐世界不用工作，衣食自然，在极乐世界没有必要为了衣食去耗损你一天八个小时的时间；你说，欸，极乐世界寿命久远；极乐世界具足神通，你到其他世界去旅游，根本不用坐飞机，一瞬间遨游十方世界。所以我们刚开始是从快乐，追求快乐心情，这样才能够打动我们的心，产生一种欣求的心。毕竟修行不容易，而且时间太久，因为它是违背你的习气的，逆生死流，所以这个时候，如果你不用有相的功德来支持你，你很难产生意乐去坚持念这句佛号。

所以蕅益大师讲，你一个初心菩萨，不从有相的世界悉檀去产生意乐，那你连生善、破恶都生不起来，何况悟入中道实相呢？这个地方就是说，修行的第一步，让你先产生意乐，产生修行的动力，再来谈诸法实相。

我们看总结，“唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显”。理观跟事修怎么融通呢？蕅益大师讲，很简单，先从事修打下基础，透过离苦得乐……极乐世界是一种快乐的梦，娑婆世界是一种恶梦，从离苦得乐的角度来启发我们对佛号的皈依；然后再慢慢慢慢的进入到理持，能念、所念唯是一心。你一定要从事持先打下基础，建立皈依，然后再求安住。

“所以弥陀圣众现前，即是本性明显”，也就是说，我们要透过事修的皈依，先感应道交了以后，然后佛陀现前；其实他佛的现前就是你自性功德的显现，所以这个自他是不二的。就是，阿弥陀佛现前，当你看到阿弥陀佛的时候，你能看的这念心也成就了。他佛现前就是你自性佛的成就，这个不二的。这个是你当下的感应道交。

往深远来说，你往生净土，“见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟”。当你往生极乐世界，花开见佛悟无生以后，你就真正明白，一切功德的成就真正不离开你一念心性。

他这地方的开示意思是这样，我们解释一下。佛法，你要把它分成两部分，一个是权法，一个是实法。你不管修什么法门，尤其是成佛之道，你要知道你的目标是什么；第二个，你要知道过程怎么下手。

我们知道，我们最终的目标是把心性的功德开显出来，破无明、证法身。但是怎么做呢？你一定要有一个方便法门让你下手。就是从有相的因缘果报当下手处，最后才成就，哦，原来一切唯心所现。

就好像莲花跟莲子，你总不能说，欸，我不要莲花，只要莲子！那你没有莲花的过程，没有权法。人家是先有莲花含苞待放，最后莲花成熟了，脱落，才有莲子的成熟。你如果说都不要透过事修的皈依来建立莲花，最后你这个莲子也没有了，因为这两个是相辅相成的。“此之法门，全在了他即自”，简单讲，没有莲花就没有莲子，没有事修的皈依就没有理观的开显，这两个不可切割。

到此为止，整个净土宗念佛的理论讲完。我们看怎么来实际操作这句佛号，从执持名号到一心不乱。看丙三的“静坐五点记数法”。

丙三、静坐五点记数法

丁一、摄心念佛—专注相续

我们前面讲到了念佛的基本功。信愿持名，这个信愿是基本功，深信发愿，就先建立往生的善根。你有往生的善根，你就有资格来操作这句佛号了。那怎么操作呢？

首先我们看“静坐五点记数法”。诸位，这个佛号你刚开始念，你千万不要拿一个念珠到处走，这个佛号你永远没办法在心中生根，叫作落地生根。你看有些人佛号在心中没有根，就是他没有真正坐下来。如果一个初学者拿一个念珠到处走，你这辈子，佛号对你来说都是嘴巴滑过去而已，因为你一心多用。所以真正你要把佛号念好，就是要万缘放下，坐下来，把手机关掉，把冷气打开，好好的、专心的、专注相续的念这句佛号。

那怎么念呢？慧天长老讲出两句偈颂，第一个：“一句弥陀念诵听——专注力”。净土宗是本尊相应法门，你今天的功德是来自于佛陀的加持摄受。好了，你要感应道交，一定要让本尊现前嘛。你说我感应道交，我一心归命极乐世界阿弥陀佛，那我问你，谁代表阿弥陀佛？阿弥陀佛在哪里？你总不能说，哦，在十万亿佛土，那跟你就没关系了嘛。所以诸位，你要做的一件事，就是让本尊的功德在你的身口意“现在其前”。你要皈依佛陀，第一件事，让佛陀在你的身心现前。怎么现前？三个动作，就是这句佛号“念、诵、听”。

第一个，念从心起。你看有些人念佛，他这个佛号不是从心起，从嘴巴生出来。这种人“口称弥陀心散乱”，边工作边念佛，他的心想其他事，嘴巴念佛，这样念佛是没用的。这个佛号不是从心生起，直接从嘴巴生起的，不是从你的皈依心生起，这个佛号是一种空洞的佛号。从往生的角度，你这个佛号只能让你离苦得乐，创造不了一个往生的佛号。你这个佛号要具足往生的力量，第一个，这个佛号从哪里生起的是关键。它必须透过你心中的如理作意，修皈依，从你皈依的心作意生起。念从心起。

第二个，口诵。心念生起佛号，这个时候是无相的，那么你必须怎么样呢？透过嘴巴的振动，我们叫金刚持。你不要出太大声，出太大声久则伤气。嘴巴轻微的振动，在唇齿之间振动，你要创造声相。有些人念佛他不出声音。诸位，你知道念佛的所缘境是什么？是音声。你没有创造声音，那就是法尘，那个法尘你抓不住的。你说我心里面念，那抱歉，你的所缘境是法尘，而持名念佛的所缘境是音声。所以你一定要创造一个些微的声音，哪怕很小声也没关系，要口诵。

第三个，音从耳入。你自己念的声音，那个声音可千万不要跑掉，再把它听回来。

透过三个过程——心念、口诵、耳听，这个时候恭喜你，佛号已经跟你相应了。这个叫什么？点状的相应，就一个点状，专注力。

我们现在讲，未成一心，先求成片；未求成片，先求专注。你先把第一句佛号念好，然后把这个点状的佛号扩大，变成相续。这个时候就关键了。慧天长老说，你用十句佛号做一个单元，把它切成三段——三、三、四，产生一种相续的力量。

这三、三、四，就是适当的停顿。我念一句你们听听看，就是：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛；阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛；阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。

这个三、三、四，它的传承来自印光大师的开示。好处有两个：

第一个，创造节奏。很多人总是觉得，这个佛号好像念一念就跑掉了。因为，追顶念，你看有些人念佛就是没头没尾，阿弥陀佛、阿弥陀佛……你这个佛号怎么摄的住呢？你看啊，3 3 4 5 | 5 4 3 2 | 1 1 2 3| 3 . 2 2 - 是不是？当你有节奏的时候，就可以透过节奏把你的心带入这个节奏，把你的心摄住。如果你这个佛号没有一种三、三、四适当的停顿，你这个佛号完全没头没尾。你说奇怪，我怎么念一念跑掉？因为你没有节奏，没有节奏就没有办法把心摄住。所以大智慧的印光大师就说，你用三声、三声、四声，适当的停顿，创造一个节奏，这个节奏就可以把你的心带入节奏当中，你的心不容易跑掉。这第一个，它的好处，创造一个稳定的节奏。

第二个，调整呼吸。诸位，我们静坐的时候，调呼吸很重要，因为你要身体保持有氧。你老也不换气，那你的精神就错乱了。呼吸没有调好，你的心就调不好。而这个三、三、四的呼吸，可以在停顿的时候换气。所以你念三句以后，换气的时候，你嘴巴就不能念佛，闭起来，这个是用鼻子吸气；然后再念三句，再换气；再念四句。

所以透过这个三、三、四，适当的停顿，第一个，创造一个节奏；第二个，能够善调呼吸。这个就是印光大师的一个方法。

我们看丁二，把这个相续力扩大，就是用五点记数法。

丁二、五点记数—功夫成片

前面的三、三、四，是过去我们读佛学院的时候，慧天长老教我们的，这个方法非常好，他主要的传承来自印光大师。这以下五点记数，是我过去在读佛学院的时候，我们第一届有几个同学特别喜欢念佛，自己就找出了一个摄心的方法，叫作五点记数法，给大家做参考。

这个五点记数法，就是你打坐的时候，因为打坐你不能掐珠，如果你掐珠，印光大师说你内心产生动乱，那这个时候久则成病，所以打坐不能掐珠。那怎么办呢？好，我们就在地上观想五个点。首先从中间开始算起，这第一个点，第一个点念三、三、四，十声；再跑到第二个点，再念十声，三、三、四；再第三个点，再第四个点、第五个点。你这样子，一片的话就是五十声。本来一小片是十声，那你再把五点合起来，这样念一片的时候就是五十声。

念这个五点记数，有四个注意的事项：

第一个，“安置地轮，令心下沉”。打过坐都知道，你要坐的下去，心要往下沉。打坐最怕就是心浮气躁。你心要下沉，所缘境就要下沉，所以你这五个点一定要放在地上。你的心注意大地，心才会沉下来，就是能够安稳下来。

第二个，“所缘行相，清楚分明”。净土宗的所缘境，一定要记住，就是声音，自念自听。跑掉没关系，随时把它拉回来。所以我们除了念佛以外，一定要注意正念、正知，就是随时看看佛号还在不在，一跑掉马上拉回来。

第三个，“宁可少念，不可草率”。这一点是一个人会不会把佛号念好的成败关键。很多人就在这个地方，佛号就念不好了。为什么？因为他念佛很喜欢跟别人比较。说，欸，你念五千声那我就念一万声，你念一万声我就念一万五千声。

诸位，念佛是这样，你有多少时间就念多少佛号。你看很多人念佛，他念很多，但是这佛号，没有一句佛号有用，都是空洞的佛号。你说我一天念两万声，但临命终的时候一句佛号都产生不了效果，因为你因地的时候就没有好好念佛，你这个佛号全部是空洞的佛号，没有用的佛号。

诸位，我告诉大家一个观念，满山的石头比不上一颗的钻石，比不上你好好念一句。所以你要把佛号念好，第一个观念，把数目忘掉。从现在开始先把你的目标先减半，好好的念，念的清楚分明，不要求多。你的佛号要坚定有力，叫作落地生根，每一句佛号真的从你的内心生起，透过声音的出现，然后听到耳朵。你这个佛号，这三个阶段念的清楚分明，踏踏实实。

你把一句佛号念好，好过你随口滑过念十万声。随口滑过，那你跟佛陀都结缘了，没有真正的深交，你跟佛陀就结一个点头之交而已。这一段是弘一大师说的，“宁可少念，不可草率”，我认为这句话说的好，成败的关键。

第四个，“先依记数，再求圆融”。念佛还是要给自己一个目标，否则容易懈怠。以前慧天长老给我们什么目标呢？他说，你先从一天念一千声下手。一千声，按照五点记数刚好是二十片。这个十片，慢慢念要十五分钟。所以你早上念十片，十五分钟，晚上念十片，十五分钟，就一千声。把这一千声念好，你这个基本功就建立起来了。还是那句话，念佛的重点叫作落地生根，不要随口滑过。你念的很多，到临命终一句佛号对你都没有帮助，你倒不如念一千声，每一句佛号都有力量，都是强大的力量，都是有往生的力量。

当然，往生的力量不是只有念佛，你对佛号还要有一个引导的力量，你还要修皈依。所以我们净土宗要做两件事：第一个，建立心中的佛号；第二个，要引导这个佛号，导归净土。

那怎么办呢？你可以这样子。你一坐下来的时候先修皈依，就观想：我是什么情况呢？我是一个罪恶生死凡夫。我回顾我过去的生命，“常没常流转”，深受生死业障的折磨；我看看我的未来，“无有出离之缘”，我自己也没有能力解决。那怎么办呢？只有阿弥陀佛可以救拔我。

你可以坐下来，先修皈依。就是这句佛号的声音，对你代表什么意思？诸位，你跟佛号之间要有关系。你说佛号跟我完全没关系，这个佛号就是对你没有引导。这个佛号对你什么关系呢？是唯一的救拔。

我们这一念心，到底跟佛号要建立什么关系是关键。你说，欸，它只是我的朋友！你跟佛号是朋友，那你这个佛号就不能救拔你了，因为你就是这么想的。所以这个皈依就是说，我是业障生死凡夫，我自己没有能力能够救拔自己，只有佛陀可以救拔我。好，这个时候你跟佛陀的定位就清楚了，叫作“唯一救拔，不可取代”。

这个皈依修好以后，你就可以念佛了。假设你念佛的时间很久，你可以停顿一下，再修个皈依，再念佛。就是你这个皈依跟念佛要相辅相成。总之，你要建立心中的佛号，还必须把这个佛号引导到四十八愿，要能够感应道交才行，不是念佛而已。

理观在念佛当中是一个辅助，就你打妄想的时候马上摄心，观照能念的心本来清净、本来具足，这个时候能够“心常觉照，不随妄转”。所以这个理持是一个辅助，主修就是修皈依跟念佛，这是主修。

丙四、举颂劝修

我们看最后一段。我们这一次的〈念佛篇〉，根据《弥陀要解》，一句佛号具足事持跟理持，我们做一个总结。看第一段的依事修法门来念佛。

丁一、依事修法门念佛

一句弥陀法中王，无边妙义广含藏。

十念往生成正觉，不在世间论短长。

事修法门的重点叫作一心归命。所以我们对佛号要知道，对我们凡夫来说是“法中王”，因为它是“方便中第一方便、了义中无上了义、圆顿中最极圆顿”，对我们来说是最简易、最稳当的方法。

为什么？因为它“无边妙义广含藏”。佛号的特点，就是它有总持的效果。你说，佛陀忆念我，我也要忆念佛陀，那谁代表佛陀呢？当然很多方式，你可以思惟佛陀的功德，思惟佛陀的相好，但是这个音声是最简单的，就是你用音声代表佛陀，叫作下手易、成就高。因为它本身就是成就总持，这个音声就总持弥陀四十八种功德，所以“无边妙义广含藏”。这个是讲它的因地。

那么果地呢？临终只要“十念往生成正觉，不在世间论短长”。人生如梦，成败得失到最后是一场空。

这个地方讲透过事修的皈依来念佛。我们看透过理观来念佛。

丁二、依理观智慧念佛

法界圆融体，作我一念心。

故我念佛心，全体即法界。

前面的事修，诸位，用皈依来念佛，这是主修，按照蕅益大师讲，这个是正行，那这个理观是辅助。

它这个理观的所缘境就不是佛号，它所缘境是一念心性。它是“法界圆融体，作我一念心”。就是修这个一心三观，我们首先先摄用归体，先观一心即空。让我们这一念心慢慢的离相，离开我们的色受想行识，离开我们的眼耳鼻舌身意。把这一念心跟所有的相状先脱离，离相清净，回归到自性清净心，安住。然后一心即假，再借相修心。我这一念心，心作心是，我假借我佛号的声音，来带动我自性的功德。先离相清净，再借相修心。

这个理观的好处在哪里呢？就是强大的安住力。诸位，这个安住力不是求来的。它是这样，其实我们内心本身就有一种安住的力量，因为我们没好好用，所以它这个理观就告诉你，原来整个法界就是一念的心性所显现的假相，所以你只要安定，莫向外求，你的功德自然会显现出来。所以这个理持的好处，在临命终的时候，面对妄想的干扰、业力的干扰的时候，它会提供强大的安住力，然后来加持我们前面的皈依。

所以，事修是一种强大的引导力，引导我们跟佛陀感应道交。理持是一种安定的作用，就是万法唯是一心，所以你只要不随妄转，你的内心本来就具足佛陀的功德，你只是假借佛号来开显。

这个事持跟理持，我们刚开始是可以次第修学，先修事持的皈依，再修观照性的正念真如的理持。但是最后，按照蕅益大师的规划，这两个要交互运用。所谓“一一理性具足庄严，一一庄严全体理性”。就在一念的不生灭的心性当中，提起佛号，而这个佛号又不离开一念心性。

所以蕅益大师真正的意思就是，心力跟佛力这两种宇宙间最大的力量，让它们产生交互的作用。就是心力带动佛力，佛力加持心力，念念成就极乐世界功德庄严。这个就是事持跟理持的交互作用。

好，我们这次的〈念佛篇〉就讲到这，回向！