PDF分享|大圆满教法|第四章:金刚杵的含义

第四章：金刚杵的含义 （注 14 ）

你们已经知道密乘教法或者较高的一种教法被称作金刚乘，传授这种知识经验的老师被称作金刚上师。任何与此相关的事情我们都会使用金刚一词。在大圆满教法中有阿底佛或者本初佛，也叫普贤王如来。 （注 15 ）

普贤王如来也可以用金刚来代表—藏语是让炯多杰（rangjung dorje）—关于这点在大圆满窍诀部里有着丰富的解释。让炯（rangjung）的意思是“自生”；多杰（dorje）或者金刚的意思是“真实的状态”。真实的状态就是阿底佛。因此，阿底佛并不被认为是某个众生，而是所有有情众生的本初状态之象征，以金刚杵这个形象来代表。虽然我们以金刚杵的形象来象征普贤王如来、我们关于教法的体验或者对于其精要的了悟，但当我们谈到金刚杵和金刚铃时，金刚杵代表的就是这个状态。通过这个象征我们可以了解我们的真实本性、我们的潜能。当我们修法或者实践教法时，我们对自己真实本性的经验被称作金刚，而我们对法身、报身和化身三个层面的了解被称作三金刚。

身、语、意

相对而言，在我们的普通状态中，我们会提到身、语、意三种状态。比如说，我们平常的身体就是普通的身体而已。当我们说“身之金刚”的时候，就是指身体真正本性的状态—不是血肉、骨头这类的东西。所有物质的东西都来自元素的本性。当肉身瓦解时，就会回归到元素的本性之中去。我们真实状态中的这个本性是五种颜色的光。在我们以白色的“嗡”字、红色的“啊”字和蓝色的“哄”字观想我们的三金刚时，要观想它们位于五彩明点之中，因为这代表着我们身、语、意层面的五种元素本性之潜能。

为什么我们会运用这个金刚杵的象征或者形象呢？真实意义上来讲，中间的那个圆球代表着我们的潜能，我们的真实本性。这是明点的真实意义，明点是一个没有任何棱角的球体，代表着超越所有局限。同样，它具有全部的潜能。这就是我们的真实本性。

我们也会用金刚杵来代表我们的法身、报身、化身三个层面。例如，法身是以中央的圆球代表的；报身是上面的五股分支；而化身是下面的五股分支。这是三身。为什么会有五股向上，五股向下呢？这取决于我们如何去看金刚杵。如果我们把它转过来，就不再有“上面和下面”了，（这时）我们会说“左边和右边”。

一般来说，我们是以这种方式来看待事物的。当我们说“上和下”的时候，也会说“好和坏”，“重要和不重要”。在西方，经常有人会说如果你做了坏事就会堕落，如果你做了好事就会被提升。提升的意思是进天堂，但是我们并不真的知道天堂是在上面还是下面。这只是我们的想法而已。同时，当我们想到肉身时，会认为头要比脚更干净、更重要。（使用）这样的一个象征是因为我们具有这样的概念。

这个潜能是无限的，并非是普贤王如来、佛陀或者一些其他的众生。你要认识到这个圆球就是你—你的真实本性和潜能。中央这个球具有无限的潜能，但（潜能）不会总是显现出来。当有助缘出现的时候它就会显现。例如，以镜子为例，当有反射显现时就说明镜子前面有些物体。反射取决于它前面的物体；如果镜子前面没有物体，镜子里就不会有任何反射。

同样，即使我们的真实本性中具有无限的潜能，如果没有助缘出现，也不会有任何的显现。当助缘出现时，会以两种不同的方式显现，这取决于我们的状态和根器。总是会有显现出现的，无论是上面还是下面。我们要么显现成于安住本性中觉知，要么显现成堕入二元之相。不净相或者化身层面显现的可能性是存在的，因为这个层面是与我们的业力潜能相关的。如果我们以主、客之概念落入二元见，并完全为之所局限，我们就会处于轮回之中。

如果我们没有落入二元见，助缘就会显现出事物本来的样子。例如，镜子会如其所是地显现出事物的样子，它原本的样子、形状和颜色。镜子并没有主体与客体的概念。它总是会以镜子的品质来显现，总是安住于那个圆球（译按，指明点，象征本性）的状态，然后借助于助缘，依于环境，就会显现出万物。这叫作报身。这是向上的五股分支。在密乘里，向上的五股代表着净相，向下的五股是不净相。无论显现是净还是不净，其真实状态都不会改变。

例如，镜子从来不会改变。无论反射出的是一头猪或者一位佛，对于镜子来说都是一样的。当我们试图要进入这种禅观时，处于这个圆球（明点）之中，这个时刻，我们是不为净相或者不净相所局限的。在我们处于二元见时，就会具有无限的业力之可能。当我们不能稳固于这个中央（指本性）的状态时，就会散乱，完全落入二元见的状态之中。

从一开始达到世界和平

教法是为了要在这个世界上生活—为了让问题和紧张更少些。很多人现在都谈到世界和平。这意味着什么呢？如果我们自己内在没有和平，这个世界如何能和平呢？我们是这个社会的一份子—社会就是所有我们大家在一起组成的，而并不是指单个的人。因为是由很多个体聚集在一起组成了这个社会，就是说这些个体一定要有一种改革。尽管我们掌握了权.力和军.权，有时会有一些临时性的改变，但就其根本而言是绝不会有什么改变的。

社会是由很多具有其个人观点、情绪和感受的个体所组成的。如果社会要发展以具有更多的和平与快乐，我们每个人就一定要处理好我们的状态。例如，我们的社会就像是一组数字。在我们去数这个数字时，总是要从 “我” 这个数字开始。当我们思考社会时，必须要开始将我自己当做“1”。我们所有人都是从这里开始的。当有了 1 之后，就会有很多其他数字。我们必须试图懂得自己的问题所在，我们的局限，等等。如果我们从这些局限中解放出来，就会获得一些成果。

举个例子，我第一次从印度来的时候，只带了一个非常小的箱子。之后我在罗马的一个学院里工作，再以后我到了一家大学。后来我遇到了一个对教法有点兴趣的人。那个时候没有人知道大圆满教法。有些人对禅有一点点的了解。首先我只开始对一、两个人做些解释。然后越来越多的人开始感兴趣，人数开始增多。那时西方没有人了解大圆满教法，而现在很多人都知道了，因为他们知道要发现他们的真实状态，就要进入他们的真实本性之中。所以我就是 1，数字从此发展。

当我们成为 1 时，就不仅仅具有了发展大圆满教法的可能，而且有可能发展我们的经验和领悟。如果我们想要这个世界和平，我们必须以这种方式发展。如果人们以这种方式运作和发展，那么我相信和平就有了可能。我对只是一、两个国家在一些大城市里开一些大型会议并不抱有太大信心。对于走在修行之道上的修行者来说，非常重要的是我们要认识到这些事情是非常重要的，事实上，成为一个修行者就意味着负有责任。

见、修、行

当我们问“为什么？”的时候，质疑是没有尽头的，而我们无法发现一个原因或者一个“因为…”可以作为最终的答案。因此最好我们不要总是说太多“为什么”和“因为”。最好进入“为什么”和“因为”的根本，而不要向外寻求太多—判断、思考和分析。我们最好观察我们自己，而不要有二元的见地。

以镜子为例，如果我们看镜子里，就会看到我们的脸，会对我们长得什么样子了解一点。首先我们会发现自己具有多少局限；我们的确事事都有局限。我们发现自己的错误信仰以及具体的状态。“具体的状态”并不是指我们发现了自己心的本性。首先我们会发现自己的局限。这是非常重要的。然后我们发现“见地”是指什么，发现我们应该如何处于我们的真实状态之中。

我们可以在教法的修法中找到解决方案。如果我们运用这些修法，就可以发现我们要找寻的东西。如果我们实践修法，就能够发现它们是与我们经验的运用相关的。例如，瑜伽部并不是一个我们会运用自身经验的教法。我们观想本尊、念诵咒语，然后也许会接受到一点点智慧。当我们这样观想并修本尊时，就是运用我们的明性。当我们处于那种明性之中时，就会发现自己正处于禅观状态之中。

在我们的一生中，重要的是我们要了解每件事都是我们的经验。没有哪一件或好或坏的事情不是与经验相关的。我们不应该为这些经验所散乱。如果我们是修行者，就会了解这些好与坏都无所谓；都是经验。我们具有并运用经验，试图处于经验或者体悟的状态之中。这样对于我们的修法而言，所有的事情就都会变得积极。

在大圆满中我们说相是本初状态之严饰。我们有好与坏的相，就像有好与坏的觉受一样。然而作为修行者，我们不需要以这种方式来看待事物，通过运用我们的经验，每件事都会变成一味。以这种方式我们会克服自己的紧张和问题。这些是我们日常生活中非常简单、精要的修法。

关于爵帕（chödpa）或者行为，在大圆满经典中说，有必要了解爵帕（chödpa）并非是关于一种特定行为或者戒律的教法。我们不会说你应该做这个或者那个；这种做法是与出离道相关的。在大圆满中我们需要学习我们的责任—自担负责任。没有人会来指导你；你要指导你自己。你们不需要某个戒律或者规则；你们要控制自己。当然，根据环境，如果存在着一个规则，你也要遵循那个层面的环境。如果你不知道如何遵循，就是说你没有觉知。因此，发展觉知是很重要的，要努力对我们自己负责。

孩子的教育

当你的小孩子成长的时候，如果你要教育他们，就应该努力以某种方式来教育。在大约十岁之前，孩子不能控制他们自己。让他们任意而为并不好。你一定可以通过某种方式来控制孩子，帮助他们。从一开始你就要解释我们这个社会中存在的各种局限。我们知道，通过建立局限来进行教育是不好的，但这样做对于我们的社会状态和功能是必要的。我们没有一个自由的空间，如果孩子们被训练成似乎存在着这样一个空间，那么在之后的生活中他们就会遇到很多困难。他们不能融入这个社会。对孩子过于严苛是没有必要的，但你们主要是必需解释并帮助他们去理解，当然他们会的。

但要点是你要如何解释—对于孩子们来说，这非常重要。例如，如果你要教育一个小孩子不要杀生，你会解释说，“你不要杀死动物，”因为有时孩子们喜欢杀死昆虫。如果你只是告诉他们，“你一定不能杀生，因为这样不好，”他们不能真正了解为什么，你说了越多的“不行”，他们就会越想要杀生。例如，如果你说，“你一定不要杀生，因为这个小虫子也许是一个妈妈，或者爸爸，或者孩子；也许这个小虫子是出来给它的孩子们找东西吃的，孩子们正在某个地方等着呢，如果你杀了她，她回不去，孩子们会感到非常伤心的。”如果你这样解释的话，这种体验就是与他们相关的。他们都有父母，或许还有兄弟姐妹，他们就会想，“如果有人杀了我的妈妈，她回不来了，我该怎么办呢？”或者，例如，“如果有一个巨人踩死了你，你会有什么感受？”他们可以通过他们自己的感受来理解。这样他们的责任感就会升起。你们可以这样解释。在十岁以后，孩子们一定要有自由，但如果你看到他们真的在做一些错事，就要努力去解释。你不要试图控制。这点在教育中非常重要。

关于我们自己，我们也要观察、再教育自己，并努力觉知，例如，在我们日常吃、喝之时，如果人们喝酒时不能控制自己就会喝醉，最后他们的证悟就会是病态的，或者出现问题。我们需要记得吃、喝都是为了生存。如果没有食物，我们就无法活下来。吃、喝只是成百上千种可能情况中的一个例子而已。通过在吃、喝中练习觉知，我们可以体悟到一点该如何控制自己。

总之，如果我们是大圆满修行者，必须为我们自己负责。如果我们还不具备这个能力，就要学习并最终获得它。这点非常重要。我们需要以觉知来负责地行事。如果我们在所有情况下都没有觉知，那么就永远不会负责任。这就是所有修行者的责任。

加微信dadogu进群，可每日为群友找10本PDF书籍。