能和AI一起创造未来的人才:两大核心能力六项关键特征 |经典重温

在数智化时代，随着数字人、智能人大批量登场，成为组织新的生产要素和新生产力，硅基人与碳基人的异同、替代、人机共生就成为一个令人关注的焦点。从资源开发的角度看，硅基人与碳基人都是一种生产要素，都是一种可开发、可挖掘的价值创造的资源，可以相互替代。某种意义上，硅基人也是一种新人力资源或新质人力资本。

碳基人与硅基人最大的区别是什么？按禅宗智慧，碳基人类有“脑”、有“心”、有“心力”，而AI智能人则有“脑”、有“算力”，但没“心”，没“心力”。人之所以为人，就是因为人有“心”，有觉知、愿心、慈悲、共情，有想象力、有灵感、有创造力。将人作为一种资源进行科学合理开发，是人类认识的一大进步。

但如果将人仅仅作为一种资源，人力资源这个词就是一种生产要素属性，人还是一种生产工具，没法给人力资源安上一颗灵动的“心”。而人才这个概念，其本身就是碳基人类独有，人才自带“心”与“心性”。

心是什么？禅宗所言的心，并非指肉体的心脏或一般意义上的思维心、情绪心，而是指众生本具的“自性”“本心”或“佛性”，是未被污染的本性，能生万法的本心。

禅宗认为“心即是佛”，这里的“佛”不是指某一个外在的偶像，而是指“觉悟”的状态以及“佛”所具有的慈悲、智慧、自在等功德妙用。就是说我们的本心天然就具足觉悟、慈悲和智慧的全部属性，此心是众生与佛无别的本性，众生的本质是佛，是超越二元对立，绝对的自由与觉性。

它意味着生命的终极答案和最高价值，不在外界，而在我们内心深处，成佛的主动权和可能性取决于我们自己，等待我们去发现、去证悟。从这个意义上说，人才不是工具，是觉悟自性之人，是清静自性之人，是自带“本心”之人。

禅宗是心宗，修行修的是明心见性，传道是以心印心，以心传心。由心出发，“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”。禅宗智慧给人才安上了一颗智慧而灵动的心，使碳基人有了不生不灭的“灵魂”与无穷的“灵感智慧”，以及具有人文温度的“共情与情感价值”，这是智能机器人与数字人永远超越不了的。

那么，有觉悟、有心力的人才具有什么特征呢？

禅宗以明心见性为目标，使人回归本然觉悟的状态，强调“直指人心、见性成佛”，注重人的内心觉悟和心力的培养，让人成为有觉悟、有心性的人才。按禅宗观点，真正的人才是觉悟自性，自觉觉他，见性成佛的修行者。

这种觉悟不是依赖经典的教育或者外在的权威，而是通过修炼本心，回归本性来实现的。真正的人才是能够觉悟自性的觉悟者、自觉者。

什么是有觉悟的人才？按禅宗智慧，觉悟者有六大特征。

觉悟者的第一大特征：有信仰，有信念。

禅宗认为，觉悟者是“认知觉醒”与“破除我执”者，是有信仰、有信念者。人的觉悟（“开悟”或“见性”）的基础，是认知觉醒本自俱足的“自性”（佛性），禅宗认为“一切众生皆有佛性”，“人人皆可成佛”，这是觉悟的先天基础。

六祖慧能提出：“何期自性、本自清静；何期自性，本不生灭、何期自性，本自俱足”，所以觉悟的起点是向内认知和相信这一本自俱足的清净自性。不需外求，只需反观自心，即可触及觉悟的根源。

同时，破执是觉悟的根本方法和唯一途径，觉悟者觉醒于当下的实相，破除对“外相”与“自我成就”的执着，从以“自我为中心”到“无我利他”，从“小我”到“大我”，以自觉觉他、利他，普度众生、服务大众为使命。换言之，觉悟者首先是有信仰和有信念者。

中国禅者的信仰是什么？它不是外求，不是去信仰一个外在的神，它是内求，信仰本自俱足的内在“佛”性，是彻头彻尾对自身内在“佛”及“人人皆有佛性”的绝对信任与信仰。从这个角度看中国人是绝对有信仰的，只是与西方信仰的根基不同。

西方信仰的是外在的“神”或“救世主”、人要靠外在的“神”才能得到救赎，而中国人信仰内在的“神”即“佛性”，“即心是佛”，“佛”在心中，这是真正的内在信仰；中国禅者的信念是什么？内在的使命感是什么？这就是“破我执”“入现世”“活在当下”，人生为一件大事而来，这个大事就是突破“小我”融入“大我”，“普渡众生”，全心全意为大众（人民）服务，就是中国禅者与生俱来的信念和使命。

觉悟者的第二大特征：沿着“无念、无相、无住”修行。

觉悟者把回归心的本来状态“无念、无相、无住”作为人生的最高境界和心法。无念就是心境不染尘，不被妄念所缚，不受观念的束缚，敢于打破观念，冲破观念的牢笼，所以禅宗的无念不是“没有想法”“什么都不想”，而是不被念头所束缚，始终保持心的流动性和自由度，让心充满动态而鲜活的生命力；无相是超越对形式的执着，认为“凡所有相，皆是虚妄”，所以放下对相的执念，所以要无相；无住就是心不滞留于任何外境，了无挂碍，“应无所住而生其心”；“随处作主，立处皆真”，即便置身粪堆中，觉性亦如明珠不污，“从泥坑里爬出来的人才是圣人”。

把无念、无相、无住作为一种人生的境界。

觉悟者的第三大特征：“当下即佛土”。

觉悟者活在当下，珍惜当下，做好当下。不沉溺过去，不空想未来，专注做好眼前的事。

“当下即佛”，当下是觉悟的土壤，将工作场作为道场，工作就是修行，对自己所从事的事业，深度专注、全心投入，有定力；禅宗主张以“定慧等持”修炼心性，“制心一处，无事不办”，专注与全身心投入工作是最高效的生产力。

觉悟者的第四大特征：“无常中见永恒”。

觉悟者随境而转，心不随转，“幡动心不动”，“无常中见永恒”，不论外部环境如何动荡不安，内心如如不动，体认变化中的不变者（觉性本身），在危机中具有冷静决策，危难中坚忍不拔的力量。

觉悟者的第五大特征：不惑于表象，直指本质，创新无碍。

觉悟者勇于打破“惯性思维”，“参究疑情”，善于透过现象看本质，回归简单，直击问题核心，以直觉智慧，激发灵感，创新创造。禅宗主张“不立文字、直指人心”，超越逻辑，直达本质。

觉悟者的第六大特征：永远自我批判、自我超越。

禅宗主张“生死事大，无常迅速”，直面生命的有限性，激发终极责任感，珍惜生命、珍惜当下； 禅宗最大的特点是内求不外求，强调人性本质清净无污，不需要外在的救赎。《六祖坛经》中写道：“佛是自性作，莫向身外求”。禅宗主张觉悟是一个内在的体验，强调有觉悟者能够自我反思、自我批判，超越自我，照见本性。

在禅宗智慧中，“心”是万法的根源，“万法唯心造”，一切现象皆由心所生，正如《六祖坛经》所言： “一切万法、不离自性”，“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，这意味着世界万物的运作，人的行为效能，价值创造的源泉均来自心的状态，来自“心力”。

“心力”可以理解为心灵的力量或精神的力量，心力的强弱直接决定了个体乃至社会的生产力水平，从这个意义上说，心力就是第一生产力。

第一，心力就是愿力。

禅宗的“愿力”超越世俗的愿望或目标追求，而是修行者内在生命方向的根本力量，它体现为：

1.超越一切形式的无相之愿，并不执着于某个具体目标，而是对自性觉醒的全然信任。禅宗主张“即心是佛”“平常心是道”，直指众生本具佛性，心力源于对此的绝对确信，这就是信力、信仰力，“相信相信的力量”，从而破除对偶像、权威、经典的崇拜与依附，唤醒内在觉醒的责任担当与主人翁精神，实现自我驱动。同时，心量决定财富容量，其本质是“无愿之愿”。

“无相之愿”，从企业家的角度看，做企业就要有目标，要盈利，要挣钱，但企业家一定要有超越利润之上的追求，盈利而不立“挣钱”之相， 走出遮蔽心力的迷雾，如信息茧房、情绪淤塞、功利迷思，才能基业长青。

2.超越自我与他人、修行与生活的分别，发大悲愿：“将功德回向众生、普度众生”；当行为脱离功德相、悲情相、胜负相时，反而可以走出遮蔽真愿的“多重妄云”，成就最彻底的愿力。

从企业家的角度看，做好企业就是在修行，纳税、提供就业、做慈善是一种自然而生的普度众生的大悲愿，不必刻意去求福报、求功名、求成败，更不要执“救世主”施舍他人身份去做慈善，正如母亲哺婴时不思“伟大”，本能照护好即是菩提愿，这种不求回报的愿力的能量是巨大而无穷无尽的，所以我很推崇美的创始人何享健的愿力：以禅者心力，干伟大事业，过平凡人生活。

3.当下承担，将宏大的愿力转化为实践行动的力量。禅宗主张“心行不二”，愿力即行动的当体，强调当下承担、勇于行动。禅宗继承《维摩诘经》中“随其心净则佛土净”的思想，主张愿力非未来导向的期许，而是当下心性的自然流露，真正的愿力不会悬挂在未来的某处，而是在当下最平常的行为动作中显影。

百丈怀海“一日不作，一日不食”的农禅并举制度，正是将菩提心转化为锄头与炊具的每一个动作，这种转化消弭了“发愿”与“践行”的间隙，使“愿行一体”“知行合一”。苹果的乔布斯、特斯拉的马斯克都是具有“创新改变世界”的宏大愿力、但他们更是愿力践行者、快速行动者。

正如马斯克所言：“足够的想象力，快速行动，挖掘一切可能去做不可能”。

第二，心力就是觉知力、认知力。

禅宗强调“明心见性”，“念念见性”，将觉知力视为心的根本动能，作为心力本体，它既是修行的起点（能觉之心），也是终点（觉行圆满）。

禅宗一方面主张通过修行使心澄明，从而使人更清晰地认知这个混沌而不确定的世界，在混沌中找到方向，做出正确的决策；另一方面，主张“觉知即解脱”，不断地突破“觉知障”与“认知局限”以超越烦恼、超越生死，获得真自由；临济义玄“随处作主，立处皆真”的奥义在于：当嗔怒生起的刹那，觉知到嗔怒的那个“知”本身即是解脱，《维摩诘经》：“淫怒痴即解脱”在禅宗的实践中，烦恼炽盛处正是觉知力最猛的修持道场。

僧问云门：“如何是超越佛祖之谈”？文偃答：“糊饼”。这两个字看似简单，却蕴含深意：“当咬嚼面饼时，味觉的清晰觉就是超越生死的涅槃之力”。

从企业的角度看，企业家一方面都是产业机会的先知先觉者，洞察者及行动者；另一方面也是认知边界的突破者，企业家挣不到认知之外的钱，这就需要企业家不断突破认知局限与“所知障”，才能实现真正的发展自由。柯达固守胶片认知而错过数码革命，诺基亚专注功能与硬件而认知不到智能与生态。

此谓《金刚经》“若见诸相非相”的反面例证：执着现有认知相，便无法照见新生的非相（颠覆性创新、跃迁成长机遇）。当认知突破二元对立，财富的疆域自然广大而虚空。真正的商业悟道者，能够在用户皱眉的瞬间，深切感知到用户真正的痛点和需求，在技术裂痕的光影中，窥见亿万蓝海。

第三，心力就是专注力。

禅宗的心力（般若）与专注力（禅定），是圆融一体的修行实践中相互渗透、层层递进的觉知状态与内在能量。专注力是心力的基石，如《六祖坛经》云：“定是慧体、慧是定用”，无散乱之定，则心力易堕为狂慧或枯寂，专注力为心力提供稳定容器。心力是专注力的升华。当专注力穿透摡念执着（如“我在专注”），即转化为照天照地的般若慧光（心力），此时“专注不再是刻意维持的状态，而是心体本然的自动自发.”

禅宗的专注力又称“定力”“一念心”，并非世俗意义的集中注意力，而是“无住而住”的觉知状态，不执着于任何对象，却能清晰照见一切。禅宗的专注力的本质是“不专注之专注”，是“无相之定”，不是“心系一缘”“死守一物”的强制专注，而是“于相离相”，在行动不被相所困住，自由而活泼的专事一心。

禅宗修习专注力的主要方法有：

1.以“数息观”与“随息观”收摄六根、修习专注力。“数息观”就是静坐数息，松弛身心，自然呼吸，不控制呼吸，默数出息（或入息）从1数到10，发现散乱，从头再数，循环往复。“随息观”就是放弃计数，单纯觉知呼吸进出时的鼻端触感（冷热、长短）。

2.以“话头禅”（临济宗）与“默照禅”（曹洞宗）斩断纷飞妄念，回归内心澄明寂静。“话头禅”即当纷繁复杂的念头（妄念）升起时，选择一个“话头”质疑，话头通常是一个看似荒谬、不合逻辑的问题。如公案中的关键疑问句，“念佛的是谁”，“万法归一， 一归何处”，“父母未生前，如何是你的本来面目”。

它的目的，是持续地让你将注意力拉回到这个单一的话头疑问上， 让你将全部的生命能量，聚焦于这个问题本身，安住于这个问题。直到有一天，在“言语道断、心行处灭”的刹那，像利剑斩断众流，迫使意识从散乱的状态中收敛、聚焦，从而为顿悟创造条件。这种疑情，不是普通的怀疑，而是一种全身心投入，迫切想要“参究”和了知的巨大能量和专注状态。

这种参究话头不是要寻求逻辑答案，而是要打破思维惯性，“撞击”常规范式，当疑情积累到极致，专注也达到顶峰时，可能会发生“桶底脱落”的顿悟体验，这种体验本身会改变心的专注品质。

“默照禅”即理清思绪，让内心澄静，修习稳定、清晰、广阔、无分别的专注力。“默”指止息妄念攀缘，通过理清思绪，调整身心（如端正坐姿，自然呼吸），让心逐渐平静下来，不随念头跑，让妄念如云飘过天空，自然生灭。这为专注提供了稳定、清静的基础。“照”指保持清晰，无差别、广阔觉知，心像一面明亮的镜子、任何现象（念头、情绪、外在声音）生起时，都能够被觉知照亮。

“默”偏向“定”（止）的稳定力,“照”偏向于“慧”（观）的觉察力，“默照禅”追求的是定与慧的平衡统一，在这种状态下，专注力不是狭窄的聚焦，而是“稳定、清晰、广阔且灵活的觉照”，这种专注力具有强度高、穿透力强的特点，既能容纳变化，又能保持整体的清醒与安定。

第四，心力就是创造力。

禅宗的心力是一种能够穿透表象、直抵本质，并从空无中生出万有的心灵能力，是一种最高效、最本源地“激活心智，唤醒内在创造力”的智慧。

1.禅宗“心性本净”“智慧本有”的思想揭示了人的创新与创造力是人本自俱足的内在力量，是人内心本有潜能的显现。禅修心无杂念、本然纯净的状态，有利灵感与想象力的涌现。

2.禅宗的空性思维能让人不执着于任何固定的概念、成见、知识和经验，勇于打破常规、直接催化创新。禅宗认为“缘起性空，本无实体”，一切事物本质上是空的，不具有固定不变的、孤立的实体，正如《心经》所言：“色即是空，空即是色”，真空生妙有。

换言之，一切现有的规则、理论、方法、商业模式都是“空”的，它们只是特定历史条件下因缘和合的产物，并非永恒真理，这使得创新者能从根本上质疑现状，挑战权威，打破框架，去创造新的价值；时空性思维使人思维开放流动，包容无限，创新的灵感往往来自看似不相关领域的连接与碰撞，一个“空”的、不充斥成见的大脑，更容易建立跨学科的、异质性的连接。

达·芬奇之所以能在艺术和科学上都取得惊人的创新成果，正是得益于他那种对世界万物充满好奇，不设界限的“空心”。

3.禅的“离相-见性-真空妙有”的思维为创新提供沃土并找到最佳路径。“相”指事物的外在形态、标签、概念和可被感官捕捉的表象，它是我们通过感官和思维习惯所构建的关于世界的“景象戓地图”，但这张地图并非“真相”本身；“破除外相”，“于相而离相”就是我们身处于有相有形的世界之中，但我们的心，却不被这些相所迷惑和束缚，只有内心解构这些固有的认知，才能够跳出思维习惯牢笼，直接洞见“相”背后那个无形又决定一切的本质（见性）。

禅宗认为，执着于“相”，是烦恼的根源，是创新的心障，只有“破除外相”、才能穿透表象迷雾，洞见本质，“生出妙有”，让灵感和创意自由自在涌现。

4.禅的直观、顿悟激发直觉与灵感涌现，实现颠覆式创新。直观指不依赖逻辑推理，概念分析，语言符号等中介，而是用一颗纯净、不分别的心去直接体验和照见世界。《心经》中的“照见五蕴皆空”，这个“照见”就是“直观”。

“直观”，就是打破“概念化牢笼”，直接与现象本身相遇，让我们看到事物鲜活的本然面目，这为发现事物间全新的、非逻辑的联系（创新的核心）创造了空间。同时，“直观”的状态要求身心高度集中又极度放松，物我两忘，为灵感营造了最佳“心流状态”，在此心流状态下、思维流畅而高效，灵感往往会不期而至，创意会自然涌现。

“顿悟”是在“直观”的持续修行或极致状态下刹那间打破无明，洞察真理的瞬间。创新不是线性推理的结果，顿悟的本质是一种“非逻辑的跨越”，它允许思维从一个点直接跳到另一个看似不相似的点，从而实现突破与跃迁。阿基米德在浴缸里发现浮力定律，凯库勒梦见响尾蛇而发现苯环结构，这种突破性创新就是来自这种“顿悟”或“灵感”。

“直观”与“顿悟”是一体两面，相辅相成，共同构成了一种打破常规，直探本源的认识论，为灵感和创新提供了最强大的心理机制和创新源泉。

5.禅宗的“洗心革面”，以突破性的思维破除“我执”，是不竭的创新源泉。禅的“洗心革面”是指内在心灵的彻底净化与革新，它意味着：首先要回归初心，要像初学者一样，对一切保持好奇、开放、无成见的状态。其次，要有空杯心态，洗心就是主动倒空杯中旧茶（固有成见），才能装入新茶；洗心就是“大死大活”，一个人只有彻底地死过一回，彻底地放下所有的我执，才能真正地迎来一次脱胎换骨的新生。

再次，明心见性，涤荡尘埃，回归心的本然纯净，让心空明、开放、自在，如实映照万物；只有“洗心革面”，“大”才能真正突破“我执”局限，走出固有的思维定式，摆脱对成功的路径依赖，从而打破认知框架，克服对失败的恐惧，跨越创新的障碍、在自由的想象、非同寻常的联结中产生“顿悟”式的颠覆式创新。

第五，心力就是“无住力”。

“心无所住”，具有穿透得失、安度顺逆的自在力量，是禅宗所追求的最高层次的心力。“无住”源于《金刚经》的核心思想“应无所住而生其心”，“住”就是心的执着、停滞、粘附的意思，当我们的心被某一个念头、一种情绪、一个过往的成功或失败死死缠绕时，我们就“住”了，我们的心就失去了活力和生命力，就心如一潭死水了。

“无住”就是心不执着于任何现象，让心在自由自在中保持一种流动、不滞留、不粘着、澄明的自在状态，这正是“无住”的状态所自然生发的内在力量，既强大无比，又本自具足，自然而然，源源不断，在全然的开放与流动中，进行全然的创新创造。

这种“无住”的心力体现为这三种状态：

1.不粘着、具有穿透力。当你的心不驻留在任何一个过去的烦恼（悔恨），未来的担忧（焦虑）及当下的喜恶（贪嗔）时，就心如明镜，能照见事物的本质，穿透一切表象。

2.不滞留，具有应变力。当心像流水一样，无住于任何形状，遇石头就绕、遇悬崖成瀑布、永不停滞。能够汇成最强大的洪流，因为“无住”，所以能应对高度不确定、复杂多变的环境，遇机应变，妙用无穷。

3.不执着，具有自制力和忍耐力。不执着，所以顺境中不惊不燥，逆境中安静如素。心不粘着任何顺逆境遇，痛苦来了，不叠加抗拒；快乐来了，不害怕失去。这就是真正的自在力和忍耐力，一种与万物和谐共舞，自在无碍的力量。

成为一个觉悟的、有心性的人并不是遥不可及、不可把捉：绝对相信本自具足的佛性，就是禅宗的信仰，也是觉悟的根基！

在数智文明时代，有觉悟、有心性的人才，是组织最核心的资产，是人类能够驾驭硅基人并用好AI的核心能力之所在。AI智能人在知识储存、检索、归纳及解决问题等许多方面可以远超人类，但永远超越不了有觉悟、有心性的人类。有觉悟、有心性的人才具有强大的心力，具有超越AI、驾驭AI的心胜之法。

禅宗智慧不是玄学，而是数智文明时代最先进、最与时俱进的人才开发系统，以禅宗智慧融入现代人才培养开发体系，必将培养和开发出更具想象力、行动力、创造力、抗压力与协作力的顶尖人才，从而真正释放人类生产力的终极创新创造潜能，驱动新质生产力的跃迁。