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2024 级高二第一学期第一次限时练习语文试卷
命题人： 审题人： 满分：150分 时间：150分钟
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，
其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相
吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。
在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于
处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。
儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天
下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为
己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济
天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取
义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价
值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相
扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性
命为最高目标。或隐于山林，或陷于闹市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典
型人物为清修隐者。
儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬
彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合
时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆
寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、
少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超
脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、
权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风
度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。
（摘编自《儒家与道家人生气象》）
材料二：
儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴
而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。
儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。
汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的
碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合
一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以
能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的 “ 胃 ” ，
能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精
髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那
种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的
补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。
（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）
材料三：
在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文
化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值
追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。
历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义
思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本
精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼
相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚
伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和
谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价
值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳
和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。
（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）
1. 下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“和而不同”，都讲和则生万物。
B. 法、阴阳、名三家本身不吸收儒、道思想，导致后来灭绝，其基本思想被儒、道吸收。
C. 儒、道长期共存，成为了纵贯中国传统文化始终的思想流派，这与其在发展进程中长期共存，互相竞
争，互相吸收有关。
D. 殷周之际出现的人文转向和人道主义决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A. 儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；道家则不同，以各安其性命为最高目标。
B. 我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为“国学”，其实，这是有重大偏颇的。
C. 如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。
D. 材料三第一段用设问提出论点，指出复兴中国梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。
3. 材料一中说儒道两家“处处相反”，以下不属于其“处处相反”依据的一项是（ ）
A. 儒家崇尚以权行经，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情；道家崇尚少私寡欲，主张保持人的
真性情，厌恶人世的权诈智巧。
B. 儒家的人生观是在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义；道家的人生观是以
免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。
C. 儒家致力于构建以仁为核心、仁礼相辅互动的理论体系；道家更强调道法自然，认为文明的发展要注
意克服虚伪性和工具化的倾向。
D. 儒道两家主张多有不同，儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，道家讲“致中和，守静笃”
“冲气以为和”，和则生万物等等。
4. 材料二提到“儒家学说和道家思想是坚强的‘胃’，能消化吸收域外文化”，请结合原文，简要分析这
一比喻的具体含义。
5. 我国古代有诸多契合材料一中说的儒家“成就道德人格与救世事业”价值取向的知识分子。请选择你熟
悉的一人为例，结合其生平与作品，具体分析这一价值取向的体现。
【答案】1. C 2. B
3. D 4.
①儒家学说和道家思想是开放性的，不是封闭体系，能随历史前进不断丰富和发展。
②它们具有博大的包容性，如同坚强的“胃”，有接纳融合域外文化的能力。
③汉代佛教传入，经与儒、道碰撞、磨合，被消化吸收为中国化的佛教，最终实现三教合一，形成独特的
中国传统文化。
5. 以杜甫为例：
①生平中，他一生心系苍生，身处安史之乱等乱世，历经困苦，却始终关心国家命运与百姓疾苦，如困居
长安十年，深刻体会民间艰辛，仍心怀报国之志。
②作品里，《茅屋为秋风所破歌》中“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，即便自己处境艰难，仍
心系天下寒士；《登高》等作品也抒发其忧国忧民的情怀，渴望济世，体现“成就道德人格与救世事业”
的儒家价值取向。
【解析】
【导语】三则材料围绕儒道展开。材料一对比两者人生观与气象，儒家积极进取、刚健中正，道家消极自
保、涵虚脱俗。材料二指出二者均主“和”，思想开放，共同构成国学根基并包容佛教。材料三强调其源于人文转向，共同向往和谐社会与美好人生，可相融互补。
【1题详解】
本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
A.“都讲‘和而不同’，都讲和则生万物”错误。根据材料二，“和而不同”是儒家观点，“和则生万
物”是道家观点，并非两家都讲。
B.“本身不吸收儒、道思想，导致后来灭绝”错误。材料一仅提到法、阴阳、名三家基本思想被儒、道吸
收，未提及“本身不吸收儒、道思想”是其灭绝原因。
D.“决定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向”错误。材料三说的是殷周之际的人文转向“规定
了”此后中华传统文化的基本精神和主要走向，并非“决定了”。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。
B.“我们一般习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”错误。原文材料二说“那种把‘国学’只看作
孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的”，是认为“国学”仅为儒家学说一家的认识有偏
颇，而非“习惯于把孔孟创立的儒家学说称为‘国学’”。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一“处处相反”指儒道在人生观、人生态度、气象等方面对立互补。
A.儒家“以权行经、观研深究”与道家“少私寡欲、厌恶权诈”相反，符合“处处相反”。
B.儒家“杀身成仁”与道家“免祸全生”的人生选择相反，符合“处处相反”。
C.儒家“仁礼相辅”与道家“道法自然”的理论取向相反，符合“处处相反”。
D.儒道都讲“和”，是主张一致的体现，并非“处处相反”。
故选D。
【4题详解】
本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。
①文中材料二明确指出儒家学说和道家思想“不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和
发展”，这是其能“消化吸收域外文化”的前提，说明二者具备接纳外来文化的基础特质。
②材料二提到二者“具有博大的包容性”，这一核心属性如同“胃”的消化功能，使其能够主动接纳、容
纳域外文化，而非排斥抗拒，体现了对不同文化的包容接纳能力。
③文中以汉代佛教传入为例，佛教起初因“夷夏之辨”孑立，经与儒、道碰撞、磨合后逐渐中国化，最终
实现三教合一，这一实例直接印证了儒、道思想如同“胃”一般，能将域外文化消化吸收，融入自身文化体系。
【5题详解】
本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。
①首先需先理解儒家“成就道德人格与救世事业”的价值取向，核心是修身立德与济世为民，根据这一核
心找寻对应人物。如杜甫，他的生平契合这一取向，他虽历经安史之乱的颠沛流离，困居长安时饱尝艰辛，
却始终未忘报国初心，坚守忧国忧民的道德操守，这份坚守正是道德人格的体现。
②然后寻找蕴含对应精神的作品。如《茅屋为秋风所破歌》中“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，
即便自身居无定所，仍牵挂天下穷苦之人，渴望为国为民排忧解难；《登高》等诗作也饱含对国家命运的
忧虑，淋漓尽致地展现了“济世事业”的价值追求。
（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
麒麟踏雾来
付淇琳
麟儿有个奶奶，一个会对着36楼的天空悠悠地唱山歌的奶奶。
“我还是个姑娘的时候，被寄在青莪书院念书。有一天，突然来了一帮花花绿绿的人，敲锣打鼓地搬
进了隔壁的大祠堂。我觉得好奇怪，忍不住跑出院门，胡乱扯住一个男生的袖子问。原来他们是耍麒麟舞
的，下江逃难来的。刚问完就被先生拽回去了，叫我别乱跑。”
“然后呢，然后呢？”
然后，一座常年有云雾飘浮的岭南山城就顺着奶奶手指上缠绕的棉线被带出来了。
区芸川小时候住在乡下。
区芸川，就是麟儿的奶奶。抗日那会儿，麟儿的太公，也就是区芸川的爹爹，卷了包袱别了妻女就上
前线去了。奶奶的娘干脆卷了包袱，顺着进城的驴车回了娘家。所以奶奶芸川是在进城念书的第二年遇见
爷爷的。
小姑娘嘛，在这种年纪碰上这样的人，心里的蒲公英早已散得漫天漫地。小芸川费尽周章从看门爷爷
那儿打听到这男生叫陈轸，又费尽周章地爬上书院的白墙去看他，她早就看准了时机，书院先生中午是要
休息的！刚开始她还不太能在中午看见陈轸，只能百无聊赖地坐在白墙上，看远处的山。城是陷在山里的，
云雾也多，从远处看，林中的每一片叶都托着一滴雾，轻轻的，嗡嗡的，看得人心里痒痒的。
在青莪书院，芸川慢慢长成了高年级。白墙框住的天空时而云雾弥漫，时而甲光乍现，很多同学都休
学回家了。人少了以后，先生就不大管这些高年级的女生了，所以出门上街成了她们的常态。芸川也常跟
着她们去街上派发抗日传单，甚至还顺船而下到广州游行去了。
能自由出门以后，芸川也不用再偷偷摸摸地爬上白墙，跟墙脚的少年谈天说地了。光明正大地，两人
坐在广场的榕树下。“你知么，麒麟这种灵兽能压邪避害，有王者则至，无王者则不至。舞麒麟，就是要呼王者。”
“那你觉得谁是王者？”
“谁能赶跑日本鬼子，振兴中华，谁就是王者！”少年还特地扬了扬拳头。
“我跟你讲，我好叻的喔，我以后可是要接师父的班的！”少年扬着脸说。
“那你可要加油了，你的师兄师弟都不衰的嘞！”芸川故意酸他。
“那我毕竟还是接了老祖宗的班呀！你呢，你就知念书！”
“哪有！我念书也是接老祖宗的班呀！而且我还会唱古歌呢！这可是我们山城老祖宗的东西，你翻个
岭，到北边去，想听都听不着呢！”
“那你唱一个！”
“麟之趾，振振公子呀，仁爱讲义气；麟之定，振振公姓呀，宽厚守礼节；麟之角，振振公族呀，男
子男子唔使怕，学个麒麟换太平呀啊呀哟 ① ……”
“怪文绉绉的。”陈轸摸了摸脑袋。
芸川想到上次被娘塞满行囊的爹，又想到了纷飞的战火，她看了看眼前少年，不知该笑还是该怎么样。
快入冬了，前线胜了又败，败了又胜。虽说岭南常夏无冬，但冬天要真的来了，没件冬衣御寒还是受
不住的。物资断了许久，眼看战火也要烧到云背后的这座城来了。
日军终究在灰障中委头委脑地摸了过来，借暗把小政府给端了。等天一放明，日本军旗就在市政门口
飘着了。旗杆，直直地，像尖刀一样，插在了山城人的心上。
元宵节在夜雾的拐角处候着。日本军官贴了告示，说要走“亲民”路线。家家户户却被日本兵用刺刀
逼着出门了。一个戴着瓜皮帽的汉奸站在丁字巷口的台子上，弓着腰说：“日本军官知今日是元宵节，特
地请大家来看戏嘞。这不，费了老大劲把有名的麒麟班子都请来了，大家平时看不着的，听不上的，今天
都尽情看一看、听一听！”坐在太师椅上的军官点了点头，仰着脑袋睨着眼，把腿架了起来。
咚咚锵/咚咚锵
焰火在旁助兴，麒麟踩着噼里啪啦的爆竹尸体，舞动着，双眼圆瞪，嘴大张着，露出里面的尖牙。舞
麒麟的人迎火而上，腾跃、低伏、摇晃、前冲、后倾，所有动作在火光中都显得影影绰绰，火气冲天，看
得人眼里也晃晃地燃起小火苗来。火麒麟被爆竹烧得支离、烧得破碎，现在就等着“劏火麒麟”了。火麒
麟一就表示又回到了太平盛世，人们可以安安稳稳地过节过年了，大家都目不转睛地注视着。那火麒麟往
前如游龙般行进，突然那头在最后一刻向前扑去，尾巴里藏的人往一旁冲，那看台上的日本军官就被压在
了庞然大物下。火苗烧着两个人，两具身体都笼罩在麒麟的阴影下，遮掩着，扭曲、歪斜、殴打、挥舞、
挣扎。一阵枪响，那麒麟里的两具身体，腿一蹬，都不动了。揭开一看，那军官胸口插着小刀，趴在他身
上的背后有两个洞，深邃地暗红着，汩汩地涌着血。再一看，从尾巴里奔出的人和几个日本兵横在地上，
背上映着梅花。
“后来呢？后来呢？”麟儿摇着手中的笔。“后来，陈轸没了师父师兄，自然成了接班人。带着他的那个麒麟团啊，去过香港、澳门，去过美
国……”
“那你们都跑那么远去了，怎么不干脆留在那儿呢？”
“麟儿，文化没了根，就像鱼失了水，活不了的。人也一样，只有抓牢了‘根’才能活。你看看你爷
爷，那些年那么苦的日子都能把老祖宗的东西守住了。你看我，一把岁数不能跑不能跳的，要是不唱唱歌，
在这36楼，一下就被风吹走咯！”祖孙俩都笑了。
（有删改）
【注】①《诗经·周南·麟之趾》：赞美诸侯公子的诗歌，以麒麟比人，祝贺人家多子多孙，且子孙
品德高尚。麒麟：中国传统瑞兽。
的
6. 下列对本文相关内容 理解，不正确的一项是（ ）
A. 芸川遇到陈轸后“心里的蒲公英早已散得漫天漫地”，贴切的比喻使一个情窦初开的少女形象跃然纸
上。
B. 芸川看到的书院天空“时而云雾弥漫，时而甲光乍现”，少女、书院、自然、战争构成的画面意蕴深
厚。
C. 麟儿喜欢听奶奶说古，奶奶也对麟儿谆谆教诲，一老一小，一说一听，在和睦的人伦关系中完成了小
说的叙述。
D. 芸川与陈轸在榕树下谈天说地的情节体现出两人有共同的追求，情感逐步加深。温暖的恋情化解了战
争的沉重。
7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
的
A. 小说全文以少女口吻、有限视角展开叙述，从个人经历由点到面晕染开去，引向抗日救亡 宏大社会
背景。
B. 小说对芸川年少时的情感经历、“麒麟舞”等片段的叙述，注重意境营造，融入情感表达，有散文化
小说的特点。
C. 小说首尾呼应，结尾处“要是不唱唱歌……一下就被风吹走咯”的表述相比开头稍有变化，表达了留
根之意。
D. “岭南山城就顺着奶奶手指上缠绕的棉线被带出来了”，漫不经心的动作，轻盈灵动的语言让故事先
染上诗意。
8. 芸川所唱古歌改编自《诗经》，原诗为“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。
麟之角，振振公族，于嗟麟兮”，改编的古歌从语言风格到内涵都有了新的意味，请简要分析有哪些新的
意味。
9. 元宵节麒麟舞写得颇为精彩，文中画横线部分用了“腾跃、低伏、摇晃、前冲、后倾”与“扭曲、歪斜、殴打、挥舞、挣扎”两组词分别渲染了不同的氛围，又合起来共同丰满了人物形象，请结合文本简要分析。
【答案】6. D 7. A
8. ①增加了地域色彩与口语色彩：“唔使怕”的方言体现了岭南的地域色彩，“呀啊呀哟”的口语化表达
让歌谣更富有生活气息。
②表达对少年品质的赞美：表达了对少年的“仁爱讲义气”“宽厚守礼节”等品质的夸赞。
③增加了对太平盛世的期望：“学个麒麟换太平”，在乱世中舞麒麟是对盛世的盼望，是对和平的期望。
9. ①节日氛围：第一组词中跃、伏、摇、冲、倾等一系列动词写出了舞麒麟表演的流畅精湛，渲染了焰火
助兴、爆竹燃放的节日热烈氛围，也暗含了刺杀即将发动的紧张氛围。
②紧张氛围：第二组词写的是刺杀场面，一系列动作紧密排列，渲染了英雄与日本侵略者搏斗时的惨烈、
悲壮氛围。
③人物形象：两者合起来既展现了师父和师兄精湛的传统技艺（对传统技艺、文化根脉的坚守之心），又
展现其英勇刚毅的铮铮铁骨。
【解析】
【6题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。
D.“化解了战争的沉重”说法错误，从后文“芸川想到上次被娘塞满行囊的爹，又想到了纷飞的战火，她
看了看眼前少年，不知该笑还是该怎么样”，可以看出恋情不能化解战争的沉重。
故选D。
【7题详解】
本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏的能力。
A.“全文少女口吻、有限视角”错误。文章首尾以祖孙对话的方式，叙述人是奶奶；主体部分奶奶隐身，
“区芸川小时候住在乡下。区芸川，就是麟儿的奶奶”，少女口吻，全知视角。
故选A。
【8题详解】
本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。
由原文“男子男子唔使怕”“学个麒麟换太平呀啊呀哟”和题目给出的古歌比，增加了地域色彩与口语色
彩：“唔使怕”的方言体现了岭南的地域色彩，“呀啊呀哟”的口语化表达让歌谣更富有生活气息。
由原文“麟之趾，振振公子呀，仁爱讲义气；麟之定，振振公姓呀，宽厚守礼节”和原文古歌相比，表达
对少年品质的赞美：表达了对少年的“仁爱讲义气”“宽厚守礼节”等品质的夸赞。
由原文“学个麒麟换太平”属于特定历史时期的人们的希冀，增加了对太平盛世的期望：在乱世中舞麒麟
是对盛世的盼望，是对和平的期望。
【9题详解】本题考查学生鉴赏语言以及作品的人物形象的能力。
由原文“舞麒麟的人迎火而上，腾跃、低伏、摇晃、前冲、后倾，所有动作在火光中都显得影影绰绰，火
气冲天，看得人眼里也晃晃地燃起小火苗来”可知，第一组词中跃、伏、摇、冲、倾等一系列动词写出了
舞麒麟表演的流畅精湛，渲染了焰火助兴、爆竹燃放的节日热烈氛围，也暗含了刺杀即将发动的紧张氛围。
由原文“火苗烧着两个人，两具身体都笼罩在麒麟的阴影下，遮掩着，扭曲、歪斜、殴打、挥舞、挣扎。
一阵枪响，那麒麟里的两具身体，腿一蹬，都不动了”可知，第二组词写的是刺杀场面，一系列动作紧密
排列，渲染了英雄与日本侵略者搏斗时的惨烈、悲壮氛围。
由原文“那火麒麟往前如游龙般行进，突然那头在最后一刻向前扑去，尾巴里藏的人往一旁冲，那看台上
的日本军官就被压在了庞然大物下”“揭开一看，那军官胸口插着小刀，趴在他身上的背后有两个洞，深
邃地暗红着，汩汩地涌着血。再一看，从尾巴里奔出的人和几个日本兵横在地上，背上映着梅花”可知，
两者合起来既展现了师父和师兄精湛的传统技艺(对传统技艺、文化根脉的坚守之心)，又展现其英勇刚毅
的铮铮铁骨。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九
层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之
所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而
无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后
义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。以是大丈夫处其厚，不居
其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。（第三十八章）
夫兵者不祥之器物或恶之故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，
不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚
左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。
（第三十一章）
（节选自《老子》，有删改）
材料二：
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。
老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告
子，若是而已。”老子修道德，其学以自隐无名为务。
（节选自《史记·老子韩非列传》，有删改）
材料三：
彼驰骋天下而丧其天则者：一为聃、周之徒，游万物而自匿，则以礼为薄；一为权谋之士，随万物而
斗智，则以礼为迂。此李斯之所以亡秦，而王衍诸人之所以祸晋也。
（节选自王夫之《周易外传·系辞》，有删改）
10. 画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
夫兵[A]者[B]不祥之[C]器[D]物[E]或恶[F]之[G]故有道者[H]不处。
11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 圣人，此处指有大智慧的人，在封建时代还可以是君主的尊称，有时也专指孔子。
B. 而，表转折，与《人皆有不忍人之心》中“非恶其声而然也”的“而”用法相同。
C. 胜，胜利的意思，与《论语》“质胜文则野，文胜质则史”中的“胜”意思不同。
D. 贾，泛指做买卖的人，也特指设店售货的人，“商”“贾”不同，如“行商坐贾”。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 事物安然未生变时容易持守，问题没有显露迹象时容易解决，老子告诫人们要善于把握先兆，提前谋
划。
B. “上德”之人没有品德才算有德行，且一旦想做的事情得不到回应，便会高举双臂强行引导别人。
C. 先知先觉是“道”的华丽外表，也是愚蠢的来源。因此，有志之士应当抛却外在浮华，追求朴实正直。
D. 君子在得到合适的时机时，就勇往直前，顺势而为；得不到合适的时机，也能随遇而安，恬然自得。
的
13. 把材料中画横线 句子翻译成现代汉语。
（1）复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
（2）去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。
14. 王夫之评价老子“游万物而自匿，则以礼为薄”，你是否同意他的观点？请结合材料简要说明理由。
【答案】10. BDG
11. B 12. B
13. （1）补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。
（2）抛弃你的骄气和过多的欲望，抛弃高贵的情态神色和过高的志向，这些对于你自身都是没有好处的。
14. 观点一：赞同。理由：①老子认为“礼”是混乱的根源；②老子认为“礼”徒有其表（倡导它言论的
人早已不在）③老子学问以“隐逸不露名”为要务。
观点二：不赞同。理由：①老子认为对待战争结果要采取丧礼，而非高奏凯歌；（肯定了古礼的人文价值）；②老子认为圣人要弥补众人所犯的过错，而非“自匿”；③老子对人的教育实则发挥了“礼”的作
用。
【解析】
【导语】本文通过对《老子》中的哲理篇章、《史记》中老子的记载以及王夫之《周易外传》的评价，呈
现了老子“无为而治”的思想精髓及其对礼制的态度。材料一展现老子对自然、德行与功利的反思；材料
二体现老子劝诫孔子的智慧；材料三则批判性地探讨老子对“礼”的批评，展示儒道思想碰撞后的深入思
考。
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：兵器，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。
“者”是判断句标志，一般放在上句末尾，B处断开；
“不祥之器”是判断句的下半句，“物”是下句主语，D处断开；
“物”是主语，“恶”是谓语，“之”是宾语，G处断开。
故选BDG。
【11题详解】
本题考查学生理解一词多义、掌握文化常识的能力。
A.正确。句意：所以圣人不求有所作为。
B.错误。表转折；/表结果。句意：下德之人顺应自然却有心作为。/不是因为不喜欢孩子的哭声才这样的。
C.正确。胜利；/胜过。句意：胜利了也不要自鸣得意。/质朴胜过文采就显得粗野，文采胜过质朴就显得
虚浮。
D.正确。句意：好的商人隐藏着珍宝。
故选B。
【12题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“没有品德才算有德行”错误，原文“上德不德，是以有德”中“不德”理解为“不表现为形式上的
德”，而并非没有品德。另后两句是“上礼之人”的表现。
故选B。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“复”，补救；“过”，过错；“为”，干预。
（2）“去”，抛弃；“淫志”，过高的志向；“无益于子之身”，状语后置句，正常语序是“于子之身
无益”。【14题详解】
本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
观点一：同意王夫之观点：
理由：①从材料一“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”可知，老子认为礼是忠信不足的表现，是祸乱的开端，
将礼置于较低的地位，体现了“以礼为薄”。②材料二中孔子问礼，老子说“子所言者，其人与骨皆已朽
矣”，老子认为“礼”徒有其表（倡导它言论的人早已不在）。③材料二提到老子“修道德，其学以自隐
无名为务”，表明老子追求自我隐匿、不彰显声名，也可印证其“游万物而自匿”的观点。
观点二：不同意王夫之观点：
理由：①材料一中提到“杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之”，这表明老子对待战争中大量人员伤
亡的情况，主张以悲哀的态度去面对，即便是取得胜利，也要按照丧礼的方式来处理，而非高奏凯歌。这
种观点认可并遵循古礼中对于生命尊重、对战争严肃对待的人文价值。
②材料一“学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为”表明，老子认为圣人要学习众人所不学习
的，补救众人所犯的过错，以辅助万物自然发展而不强行干预。老子这里强调圣人要积极地去弥补众人的
过错，体现出一种对社会和众人的责任意识，并非是完全隐匿自身、置身事外。
③材料二中老子对孔子说“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身”，这是老子对孔子的一
种教导，劝诫孔子摒弃骄气、多欲、态色和淫志，这样的教育方式，实际上发挥了类似于礼的引导和规范
作用。
参考译文：
材料一：
事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，
事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时候就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，
是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出
来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，
因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会
失败。所以圣人想要常人所不能想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，
以辅助万物的自然变化而不加以干预。
具备上德的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备下德的人表现为外在不离失“道”
所规定的“德”，因此实际上没有达到“德”的境界。上德之人顺应自然无心作为，却能无所不为；下德
之人顺应自然却有心作为。上仁之人有所作为，但却是无心而为；上义之人有所作为，却是有心而为。上
礼之人有所作为，如果得不到回应，就会伸出胳膊强拽别人来响应。所以，失去了“道”而后才有“德”，
失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了“义”而后才有“礼”。“礼”这
个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓的先见之明，不过是“道”的虚华，是愚昧的开始。因此，大丈夫立身敦厚，不居于浅薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浅薄虚华而采取朴实敦厚。
兵器，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左边为贵，而
用兵打仗时就以右边为贵。兵器，是不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得已而使用它，最好淡然
处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志
于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说
要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的
仪式去对待战死的人。
材料二：
老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字老聃，是周朝负责掌管藏室史书的官员。孔子到周国
去，想向老子请教礼。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况
且君子遇到合适的时机就驾车而行，遇到不合适的时机就像蓬草一样随风飘荡。我听说，好的商人隐藏着
珍宝，有德的君子很谦虚，不了解他的人还以为他很愚蠢。抛弃你的骄气和过多的欲望，抛弃高贵的情态
神色和过高的志向，这些对于你自身都是没有好处的。我能用来告诉你的就这些罢了。”老子研究道德，
他的学问以隐逸不露名为要务。
材料三：
那些纵横天下却丧失上天法则的人：一是老子、庄子那类人，徜徉宇宙内的一切事物藏匿自身，认为
“礼”轻微；一是讲究权变谋略的志士，与世间万物斗智斗勇，认为“礼”迂腐。这就是李斯使秦国灭亡，
王衍等人祸乱晋国的原因。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
送关彦远赴江西
①
曾巩
食蘖饮冰廉士操，敝衣穿履古人风。
溪堂兴足登临后，滕阁 今归啸傲中。
②
一榻高悬宾阁峻，二龙俱化县池空 。
③
因过胜境须行乐，驿召方当急诏东。
【注】①此诗写于曾巩送友人关彦远赴江西任职时。②滕阁，即滕王阁，在江西境内。③一榻高悬，
《后汉书》记载，陈蕃做太守时不接待宾客，却特为徐稚设一张榻，徐离去就把榻悬挂起来。宾阁，专指
官府接待宾客之地。二龙，东汉时许虔、许劭兄弟皆以才识名节著闻，被人称为“二龙”。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 首联中的“食蘖饮冰”“敝衣穿履”，展现出友人清廉自持、颇具古人风范的形象。
B. 颔联“登临”“啸傲”，既表现友人逍遥自在、无拘无束，也表现其傲然于世的豪情。C. 尾联劝勉友人到任后珍惜并享受美景，期许友人很快能够接到朝廷新的征召。
D. 本诗具体描绘了送别时的场景，着重表达对友人品质的赞美及美好前途的祝愿。
16. 本诗颈联是如何赞誉友人的？请简要分析。
【答案】15. D 16. ①用东汉太守礼贤下士的典故，表达了对友人才华的赞誉；
②“二龙俱化”喻指友人将如潜龙腾飞，被朝廷重用，大有作为；
③“宾阁峻”“县池空”，从侧面表现友人优秀的才能。
【解析】
【导语】曾巩此诗以简练笔墨勾勒友人关彦远的高洁品格与赴任前景。首联以“食蘖饮冰”“敝衣穿履”
喻其清廉古风；颔联借滕阁登临暗写其才情潇洒；颈联用陈蕃悬榻、二龙化池之典，赞其备受礼遇、才德
超群；尾联以“胜境行乐”寄寓勉励。
【15题详解】
本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。
D.“具体描绘了送别时的场景”错误。诗中并未具体描绘送别时的场景，而是着重通过典故和意象表达对
友人品质的赞美及前途的祝愿。
故选D。
【16题详解】
本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。
①颈联“一榻高悬宾阁峻”化用《后汉书》中陈蕃为徐稚设榻的典故，以东汉太守礼贤下士的行为，暗喻
友人关彦远如同徐稚般才华出众，必将受到地方长官的器重。
②“二龙俱化县池空”借用东汉许虔、许劭“二龙”的典故，将友人比作潜渊之龙，预言其赴任后必将施
展才华，如同龙腾九天，最终被朝廷重用。“县池空”三字更强化了这种腾跃升华的意象。
③“宾阁峻”通过描写接待宾客的楼阁高峻，暗示友人将在这个重要平台上施展才能；“县池空”则以县
衙池水干涸的意象，反衬友人才能超群必将离开地方赴任中央。两句皆不从正面着笔，而通过环境描写侧
面展现友人的卓越才能。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《小窗幽记》中说：“大豪杰，舍己为人；小丈夫，因人利己。”这个道理用《〈论语〉十二
章》中的句子来表达，就是“_______________，________________”。
（2）《<老子>四章》中劝诫人不要固执己见、自以为是的两句是“_______________，
________________”。
（3）在策划社区环保活动时，指导老师引经据典，告诉同学们从完善自我到服务社会的进阶关系，
并用《大学之道》中的“____________，___________”来阐明治理好小群体才能为更大范围作出贡献的道理。
【答案】 ①. 君子喻于义 ②. 小人喻于利 ③. 自见者不明 ④. 自是者不彰 ⑤. 家齐而
后国治 ⑥. 国治而后天下平
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字有：“喻”“见”“彰”“齐”。
三、语言文字运用（18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
彗星，也称“帚星”，是由冰、尘埃和其他挥发性物质组成的一类小天体，因形状如扫帚而得名。大
多数彗星比较暗弱，通常需要借助天文望远镜或其他专业设备才能观测和拍摄到，因而肉眼可见的彗星
① 。近来引发观星热潮的紫金山—阿特拉斯彗星，正是一颗肉眼可见的大彗星，它是中国科学院紫
金山天文台首先发现的。这颗彗星在一个近抛物线的椭圆轨道上运行，环绕太阳运行一周需要61751年，
即每过六万多年才有机会见到。该彗星亮度很高，2024年10月中下旬是最佳观测期，在此期间人们裸眼
就能看到壮观的彗尾。
在网友们分享的众多照片和视频中，还出现了紫金山—阿特拉斯彗星与北京西郊玉峰塔、颐和园十七
孔桥、西藏的雪山“同框”的作品，天文景观与地理景观 ② ，美不胜收。有 “ 追星人 ”表示，
能够亲眼目堵这六万年一遇的星际邂后，堪称宇宙级的浪漫体验。10月下旬之后，这位天外来客拖着修长
的大尾巴渐行渐远，从人们的视野中消失。
18. 下列词语与文中加点的“帚星”得名方式最接近的一项是（ ）
A. 汤勺 B. 云鬓 C. 草堂 D. 花车
19. 文中第二段有多处错别字，请找出两处并加以改正。
20. 请在文中横线处填入恰当的成语。
21. 文中画波浪线的“追星人”指什么？为什么要加引号？
22. 某少儿科普栏目计划在最佳观测期前夕，推出紫金山-阿特拉斯彗星的卡通形象。请根据以上材料，替
紫金山-阿特拉斯彗星写一段自我介绍，要求信息准确、语言流畅，不超过80个字。
【答案】18. B 19. “堵”改为“睹”；“后”改为“逅”；“托”改为“拖”。
.
20 ①屈指可数 / 寥寥无几 ②相映成趣/交相辉映
21. 第一问：“追星人”指跟踪观测和拍摄紫金山-阿特拉斯彗星的人。
第二问：加引号是为了表明此处“追星人”不同于通常所说的崇拜当红明星的追星的人。
22. 示例：我叫紫金山-阿特拉斯，是一颗彗星。中国科学院紫金山天文台最先发现了我，我绕太阳转一圈
要六万多年呢！2024年10月我们就要见面了，不要错过我美丽的大尾巴哦！
【解析】【18题详解】
本题考查学生理解事物名称含义的能力。
根据原文“彗星，也称‘帚星’，是由冰、尘埃和其他挥发性物质组成的一类小天体，因形状如扫帚而得
名”可知，“帚星”的得名方式是根据物体的形状来命名。
汤勺：是盛汤用 的勺子，是根据用途来命名的。
云鬓：“云鬓”是形容女子鬓发盛美如云，是根据其形状像云一样来命名的，与“帚星”相同。
草堂：是用茅草搭建的简陋房屋，是根据建筑材料来命名的，与形状命名不同。
花车：是装饰有花的车，重点在装饰有花这一特点，不是根据形状命名。
故选B。
【19题详解】
本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。
“目堵”的“堵”应改为“睹”，“邂后”的“后”应改为“逅”，“托着修长的大尾巴”的“托”应改
为“拖”。
【20题详解】
本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。
①处，前文提到大多数彗星需借助专业设备才能观测到，所以肉眼可见的彗星数量是很少的，可在此处指
数量稀少，故可填“屈指可数”“寥寥无几”等。屈指可数：指扳着手指就可以数清楚，形容数量稀少。
寥寥无几：形容稀少，没有几个。
②处，根据文段第二段可知，文中说天文景观（彗星）与地理景观（玉峰塔、十七孔桥、雪山等）共同出
现在画面中，相互映衬，显得很有意思、很美妙，故可填“相映成趣”“交相辉映”等。相映成趣：恰好
能体现出这种相互映衬且充满趣味、美感的状态。交相辉映：指各种光亮、色彩等互相映照；多用于形容
美好的景象。
【21题详解】
本题考查学生理解重要词语在语境中的具体含义及正确使用标点符号的能力。
原文说“能够亲眼目堵这六万年一遇的星际邂后，堪称宇宙级的浪漫体验”，“亲眼目睹”说明文中“追
星人”指的是那些跟踪观测和拍摄紫金山-阿特拉斯彗星的人。
加引号的原因是表示特殊含义。日常生活中的“追星族”是追逐明星的人，文中画波浪线的“追星人”指
那些跟踪观测和拍摄紫金山-阿特拉斯彗星的人。加引号是为了区分日常生活中的“追星族”，表明此处
“追星人”具有特殊含义。
【22题详解】
本题考查学生语言表达准确、连贯的能力。
根据题目中的“某少儿科普栏目”可知应用对孩子的口吻进行自我介绍。“自我介绍”首先要采用第一人称，指出“我”是谁，什么身份，比如“我叫紫金山-阿特拉斯，是一颗彗星”。然后传达一些有关紫金
山-阿特拉斯彗星的关键信息，比如“中国科学院紫金山天文台最先发现、绕太阳转一圈要六万多年”等。
最后应号召、吸引大家在最佳观测期关，比如“2024年10月我们就要见面了，不要错过我美丽的大尾巴
哦！”。
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一 谁知道，这就是我们长征中的最后一仗啊！这一仗，宣告了一年来蒋介石“追剿”计划的彻底
破产。但是我们也付出了代价。——杨成武
材料二 我们的民族将再也不是一个被人侮辱的民族了，我们已经站起来了。——毛泽东
材料三 今天的现实是不够美满的，但是美满的现实需要我们大家共同去创造。——周恩来
材料四 党把这个县36万群众交给我们，我们不能领导他们战胜灾荒，应该感到羞耻和痛心。——焦
裕禄
材料中的“我们”有何内涵？在民族复兴的历史丰碑上，我们何以成为“我们”？请结合材料内容，
谈谈你的看法。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少
于800字。
【答案】例文：
凝“我们”之力，筑复兴之基
“我们”曾以牺牲换得胜利，“我们”曾以觉醒凝聚力量，“我们”也曾以担当破解难题。“我
们”，从来不是孤立的个体，而是凝聚在民族复兴旗帜下，心往一处想、劲往一处使的集体。这份凝聚并
非偶然，而是在精神传承中扎根，在实践奋斗中生长，在时代考验中淬炼，最终成为推动国家前行的磅礴
力量。
“我们”的凝聚，始于精神基因的一脉相承，这份基因里藏着牺牲奉献的底色，让分散的个体拧成
“一股绳”。当年红军将士们用鲜血和生命诠释“我们”的担当：不是某一个人的孤军奋战，而是千万人
向着同一目标的无畏奔赴。如今这份精神仍在延续，在甘肃积石山地震救灾现场，消防战士连续奋战，哪
怕双手磨出血泡也不愿停下；医护人员在临时帐篷里搭建诊室，确保受伤群众得到救治；救援队伍星夜驰
援，带着物资与设备赶往现场。他们来自不同岗位、不同地区，却因“守护生命”的共同信念，成为救灾
路上的“我们”，让牺牲奉献的精神在新时代绽放新的光芒。
“我们”的成长，见于实践奋斗的步步坚实，这份奋斗中带着务实进取的执着，让“我们”的力量不
断壮大，破解发展中的难题。过去，焦裕禄带着兰考群众战风沙、治盐碱，用“生也沙丘，死也沙丘”的
坚守，诠释了同心筑梦的“我们”；如今，这样的“我们”依然鲜活。云南“90后”驻村书记杨宁，放弃
城市工作回到家乡，带领村民种砂糖橘、养紫黑香糯，和村民一起查资料、找销路、搞培训，最终让曾经
的贫困村变成“网红打卡地”，村民人均年收入翻了几番。正是无数个领域里“我们”的务实奋斗，让民族复兴的脚步愈发坚定。
“我们”的淬炼，显于时代考验的次次作答，这份作答中饱含同心同德的信念，让“我们”在风雨中
愈发坚韧，扛起时代赋予的使命。抗疫期间，从医护人员白衣为甲、逆行出征，到社区工作者日夜值守、
排查登记；从快递小哥穿梭街巷、配送物资，到普通群众自觉居家、配合防疫，亿万中国人用行动诠释了
“我们”的意义。越是艰难时刻，越能看清“我们”的凝聚力：不是一句口号，而是危难面前“不丢下一
个人”的坚守，是困境之中“一起扛过去”的决心。
从革命年代的浴血奋战，到建设时期的攻坚克难，再到新时代的砥砺前行，“我们”的内涵在不断丰
富，力量在不断凝聚。这份凝聚，是精神的传承，是奋斗的积累，是考验的淬炼。如今，民族复兴的征程
仍在继续，每一个平凡的“我”，都是“我们”的一员。只要心有信念、行有担当，就一定能让“我们”
的力量更加磅礴，让民族复兴的丰碑更加巍峨。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一则引语式材料作文题。
题目有四则材料，均以“我们”为核心表述，串联起民族复兴进程中的关键节点。材料一出自杨成武，回
望长征最后一战山城堡战役，既宣告蒋介石“追剿”计划破产，也提及战斗付出的代价，展现革命征程中
集体的牺牲与胜利；材料二是毛泽东的庄严宣告，定格民族摆脱屈辱、站立起来的历史性时刻；材料三为
周恩来对现实的清醒认知，强调“我们”需共同创造美满未来；材料四是焦裕禄的责任自白，彰显干部群
体对群众的使命担当。提示语以问题的形式引发考生思索，也为作文提供了写作方向。
可见，四则材料时空跨度虽大，却围绕“我们”的实践与精神内核形成有机整体。材料中“我们”的内涵
具有多层维度与发展脉络：其既是长征中浴血奋战的红军将士，是建立新中国的革命群体，也是建设时期
直面挑战的奋斗者，更是始终与人民同心的责任共同体。从本质上看，“我们”是凝聚在民族复兴旗帜下，
以使命为纽带、以行动为支撑的集体存在。“何以成为我们”的核心密码蕴藏在材料深层逻辑中：一是牺
牲奉献的革命底色，山城堡战役的代价与胜利，铸就了“我们”敢打必胜的精神根基；二是民族觉醒的集
体认同，“站起来”的宣告标志着分散的个体凝聚为命运与共的民族共同体；三是务实担当的行动自觉，
从承认现实不足到扛起救灾重任，彰显“我们”直面问题、主动作为的实践品格；四是人民至上的价值锚
点，焦裕禄的羞耻感源于对群众的责任，揭示“我们”始终以人民利益为根本的凝聚力来源。这些要素相
互交织，让“我们”在不同历史阶段始终保持强大向心力，成为民族复兴的核心推动力量。
从“谈谈你的看法”可知，文体是议论文。写作时可采用“总—分—总”结构，开篇明确“我们”的内涵
演进与凝聚逻辑；主体部分可分层次论证“成为我们”的精神密码，结合材料案例并适当关联当代实践，
如抗疫、扶贫中的集体力量，增强现实意义；结尾回归民族复兴主题，升华“我们”的时代价值。需注意材料间的衔接融合，避免孤立分析，通过梳理历史脉络展现“我们”的传承与发展，使论证既有历史深度
又具现实观照。
立意：
1.承先辈之魂铸“我们”，继复兴之路前行。
2.以牺牲凝共识，以担当成“我们”。
3.从战歌到初心：“我们”的精神密码。
4.聚民之心为“我们”，赴复兴之约前行。
