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高二年级期中考试语文答案
1． B A．根据原文“‘极高明’的玄虚与超越精神，道家贡献最大；‘道中庸’的现实
主义与入世精神，儒家贡献最著”可知，选项颠倒儒道对应关系。C．“积极”错误，原文只是
说“并非消极”。且根据原文“‘有所不为才能有所为’‘以柔克刚’，柔是韧性，能赋予生命
厚度与弹性，可成为策略学的理论支持”可知，选项“直接作为当代策略学的核心理论”表述绝
对。D．根据原文，孔子思想已经“包含‘无为而治’等后来道家倡导的理念”可知，早期儒家
已有超越性因素，故选项“无超越性”错误。
2． C “正面论证”错误，应是“反面论证”。
3． ①批判“礼”的流弊 ②超越世俗的自由/个人自由发展 ③儒道互补共生/二者结合 (每处
1分，意思对即可)
4． ①儒家以强烈的文化自觉传承和发展文明，注重现实，推动社会向前发展，并提倡“自
强不息”的刚健精神，鼓励人积极克服困难。②道家批判提醒儒家，防止文明走向极端，并主张
“无为”，为社会提供宽容性，为个体提供自由空间和逆境中的调节智慧。(每点2分，意思对即
可。若有其他答案，合理亦可酌情给分)
5．①传承与创新并重。文化发展离不开对传统的传承，如儒家对“六经”的传承，保障了
文化的连续性，让后人能站在前人的肩膀上继续前行。同时，创新是文化发展的活力源泉，道家
对儒家礼乐文化的批判反思，推动了文化在思考中进步。②批判与包容共存。如道家对儒家一些
观念的批判，促使儒家不断完善；佛教传入中国后，与中国本土的儒道文化相互吸收融合，形成
了具有中国特色的佛教流派。(每点3分，意思对即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分)
6．A A．“是因为他们对战争毫不关心”错误。人们并不是不关心，而是没有感到害怕，
表现出来的是平和淡然。
7．B “既在……，又在……”说法错误。原文中，“老伤兵”是“点”上的具体刻画，通
过与他的对话展现个体的坚毅；“灰制服的陆军、黑制服的海军”“四五十个断手丢足的伤员”
“十四五个水兵”等是“面”上的整体呈现，展现群体的状态。所以应该是“既在‘点’上详细
描写了如老伤兵和海军军官等单个形象，又在‘面’上展示了战士坚毅顽强英勇爱国的群像”。
8．①作者通过对朝霞和夕阳的环境描写，渲染了战地充满阳光和希望的氛围，体现了人们
对战争胜利的坚定信心和乐观态度。②文章从描写朝霞开始，在夕阳普照中结束，首尾呼应，使
文章结构严谨。③作者从朝霞到夕阳完整记录了塞瓦斯托波尔的一天，使战地生活图景更加真
实、全面、立体。 (答到要点①给2分，答到要点②③中的一点给2分。意思对即可。若有其
他答案，亦可酌情给分)
解析：①朝霞染红天空、海面待闪光芒，夕阳冲破灰云照亮万物，两处环境描写皆渲染出明
亮氛围。结合伤员从容、水兵镇定及“塞瓦斯托波尔绝不会被占领”的信念，体现出人们对战争
胜利的坚定信心与乐观态度，消解了战地的压抑感。
②文章以朝霞开篇，引出码头人物与初到者的失望；以夕阳收尾，伴随圆舞曲与炮声交融，呼应开篇的自然景象。这种首尾呼应，完整呈现了从白天到黄昏的时间流逝，也暗合了初到者从
疑惑到理解、心生崇敬的情感变化过程。
③从朝霞到夕阳的描写，完整记录了塞瓦斯托波尔的一天，既展现了白日里伤员状况、水兵
操炮等战地场景，也呈现了黄昏时的城市景象与人们状态，让故事内容更全面，多维度展现了塞
瓦斯托波尔保卫者的精神风貌。
9．①初到塞瓦斯托波尔时“您”感到失望怀疑，继而在俱乐部中内心感到震撼，接着体会
到保卫者们精神的宁静与高尚，最后认识到塞瓦斯托波尔人民对抗击入侵者的坚定信念。通过多
次观察反思，作者实现了认识的转变和升华，产生了深切的民族自豪感。
②多处运用对比来突出人物心理的转变。例如俱乐部里士兵们触目惊心的伤势与伤员们和
蔼、顽强、乐观的表情的对比，开头“您”对塞瓦斯托波尔战争保卫者的片面固化的认识与结尾
认识到这里人民对战争不会动摇的信念形成对比。
③通过细节描写来实现对人物心理的刻画。例如“您怯生生地问”写出了“您”内心的疑惑
和担忧，老兵“和善的目光”，表现出老兵不居功自傲而又坚毅顽强的精神。
(每点2分，意思对即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分)
解析：①初到塞瓦斯托波尔，“您”因未见到想象中英雄豪迈的模样而失望怀疑；进入俱乐
部见伤员惨状心生震撼，与老兵交谈后，被其坚毅乐观打动，心生惭愧与钦佩；最后看到水兵从
容操炮，“您”不再畏惧炮火，坚信塞瓦斯托波尔不会被占领，完成了从疑惑到崇敬、再到产生
民族自豪感的心理蜕变。
②用俱乐部里伤员的严重伤势，与他们“感谢上帝”“别想得太多”的乐观态度对比，凸显
“您”内心的触动；以开头“您”对保卫者的片面认知，与结尾对俄罗斯人民坚定信念的深刻认
识对比，展现“您”心理的转变。
③“您怯生生地问”的细节，写出“您”面对伤员时的同情与敬畏；老兵“和善的目光”
“腿没有了仍感谢上帝”的细节，既体现老兵精神，也推动“您”的心理产生进一步转变。
10． BDG 根据结构对称原则， “道礼义者为君子”和“而违礼义者为小人”对称，
“纵性情”“安恣睢”和画线句之前的“化师法，积文学”对称。
11．C “其恕乎”的“其”为推测、估计的语气，译为大概。
12．B “性无善无不善”是公都子引用了告子的话，并非公都子提出的。
13．(1)人性就像那急流的水，在东方打开缺口，水便向东方流，在西方打开缺口，水便向
西方流。(采分点：决：打开缺口；诸：兼词，“之于”；“决诸东方”状语后置。)
(2)一旦约束自我，使言行归复于先王之礼，天下的人都会称许他是仁人。
(采分点：一日：一旦。复：使……复。归：称许。)
14．①孟子认为“善”是人与生俱来的、内在固有的本性。他提出仁义礼智并不是由外界授
与我们的，而是我们本来就有的，人只需向内探求并扩充即可。②荀子认为“善”是后天人为教
化、从外部施加的结果。他明确提出善性是人为的，必须通过“师法之化，礼义之道”从外部矫
治本性之恶，才能产生善。 (答到一点给3分，答到两点给5分)
15． B “‘雪模糊’两句写大雪飞扬，一片迷蒙”错，“雪模糊”句是将杏花比作雪花，写杏花纷纷，如白雪般，一片迷蒙，并非实写雪。
16． ①以环境烘托欢愉：“鹊声”句写喜鹊以清脆欢乐的叫声迎接客人，营造出热烈欢快
的氛围，烘托主客相聚的喜悦。
②以款待侍从表现欢愉：“奴白饭”两句写词人的殷勤招待，为客人的仆人准备白米饭，为
马儿准备新鲜草料，由此衬托主人对客人来访的欣喜。
③以宴游畅饮展现欢愉：“与子”两句写主客二人携手花间，随意倒酒，刻画主客不拘形
迹、开怀畅饮的场景，正面表现出主客相聚的欢愉。
17．（1）古来圣贤皆寂寞 惟有饮者留其名
（2）敏于事而慎于言 就有道而正焉
（3）九层之台，起于累土
（4）小轩窗 正梳妆（可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台/当窗理云鬓，对镜帖花黄）
18．③处语序不当，改为“其笔画的浓淡、墨色的枯湿、结构的疏密”；⑤处介词残缺，
“章法之妙便藏留白”改为“章法之妙便藏于留白”（找出错误序号1分，修改正确1分）
19．B
20．C（妙不可言：事物美好到难以用语言或文字表达，强调对精妙之处的极致赞叹。）
21．①漫天的风雪②钓叟披蓑戴笠③寒风刺骨大雪飘飞
（一句1分，表述逻辑合理即可，答案不唯一）
22． ①留白的本质（内涵）以“无”的形态承载“有”的深意。（留白的本质是让有限载
体生长出无限意境。）②留白在绘画、书法、文学等艺术形式中都具有一定的作用。③留白的智
慧也渗透在日常生活中。（一句1分，意思对即可）
23.这是一道二元思辨性材料作文。材料“看清‘我不能’，是为了更清晰地看见‘我
能’”，以对比句式构建辩证关系，核心在于探讨“自我认知”与“价值实现”的关联。
其中“我不能”并非单纯的能力局限，而是对自我边界、短板缺陷、客观制约等的理性认
知，既包括“力所不及”的客观限制（如生理条件、知识储备的阶段性不足），也涵盖“心所不
往”的主观规避（如对风险的恐惧、对舒适区的依赖）；“我能”则是突破限制后的潜能释放，
是在认清局限，认清自我后锚定的可行方向，既指“力所能及”的实际能力，更包含“事在人
为”的主观能动性。二者并非对立关系，而是“认知前提”与“行动目标”的递进：唯有先直面
“我不能”，才能精准定位“我能”的边界与方向
参考立意：
1. 明“不能”之界，拓“能为”之境
2. 正视短板破迷局，锚定所长筑新功
3. 以“不能”为镜鉴，照“能为”之征途
4. 接纳“不能”有限边界，挖掘“能为”无限可能
5. 知“不能”避内耗，明“我能”促突破
6. 认局限方知方向，明所长可抵远方。
【参考译文】材料一：
告子说：“人性就像那急流的水，在东方打开缺口，水便向东方流，在西方打开缺口，水便
向西方流。人性在善与不善方面没有区分，就像水流在向东向西方面没有区分。”
孟子回应说：“水流确实是在向东向西方面没有区分，但难道它也不分向上向下流吗?人性
的善，就好比水总是朝下流一样自然。人性本没有不善的，就像水没有不向下流的。如果水受到
拍打而飞溅起来，可以让它高过人的额头；如果激荡它，让它上行，可以让它流到山上。但这难
道是水的本性吗?是那外来的力量才迫使它如此的。可以使他变得不善，他本性的改变也正像这
水一样。”
公都子问孟子：“告子说：‘人的本性没有善良不善良之说。’又有人说：‘本性可以变得
善良，也可以变得不善良。所以周文王、周武王统治时，百姓就喜欢善良；周幽王、周厉王统治
时，百姓就喜欢凶暴。’还有人说：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。所以虽然有尧这样
善良的人做天子却有象这样不善良的臣民，虽然有瞽瞍这样不善良的父亲却有舜这样善良的儿
子；虽然有商纣王这样不善良的侄儿，并且做了天子，却也有微子启、王子比干这样善良的长辈
和贤臣。’现在您说‘人性本善’，那么他们这些说法都错了吗?”
孟子回答说：“至于说到人的(天生的)性情，那是可以认为是善的，这就是我说的天性善
良。至于有人变得不善，那并不是他们天性的过错。因为同情心、羞耻心、恭敬心、是非心，这
些都是人人都有的。同情心就是仁，羞耻心就是义，恭敬心就是礼，是非心就是智。仁义礼智这
些道德准则，并不是由外界授与我们的，而是我们本来就有的，只是平时没有去想它罢了。所以
说：‘只要我们去寻求就能得到它，如果放弃就会失掉它。’人与人之间在道德上的差距，有时
相差一倍、五倍甚至无数倍，这主要是由于他们没有充分发挥自己的天性。”
材料二：
人的本性是恶的，至于他的善性是人为的。
现在的人性，有生下来就贪好私利的，顺着这个本性，所以会出现争夺，而辞让的德行就消
失了。有生下来就嫉妒、憎恨的，顺着这个本性，所以会有对人的伤害，而忠信的德行就消失
了。有生下来而有耳目的欲望，有喜欢声色欲望的，顺着这个本性，所以会有淫乱出现，而人的
礼义文明秩序就消失了。既然这样，那么根据人的本性，顺着人的性情，一定会出现互相争夺，
有合乎冒犯名分的混乱文理秩序情况出现，最后归于暴乱。所以一定要有效法、学习的教化，礼
义的教导，然后才会有辞让的德行出现，合乎礼仪秩序，最后归于治理安定。由此看来，人的本
性是恶的，就很明显了，至于他的善性是人为的。
所以弯曲的木材，一定要靠櫽栝、蒸热矫正，然后才变直；不锋利的刀剑，一定要靠磨砺，
然后才锋利；现在人的性恶，一定要靠效法、学习，然后才能改正，有礼义然后才能治理安定。
现在的人没有效法、学习，就会偏邪险恶而不端正；没有礼义，社会就会悖乱而不安定。古代的
圣王因为人的本性恶，从而做出偏险而不端正之举，社会出现悖乱而不安定的情况，因此给人们
建立礼义制定法度，用来矫正人的本性来使人行得正，用来驯服教化人的性情，引导人的情性。
这才让人性得到治理，跟道义相合。现在的人，接受效法、学习的教化，积累文化知识，实行礼
义的人便是君子；放纵性情，安于恣肆放荡，违背礼义的人便是小人。由此看来，人的本性是恶的，就很明显了，至于他的善性是人为的。
