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湖北省云学联盟 2025-2026 学年高二上学期 10 月月考语文试题
考试时间：2025年10月9日9:00-11:30 时长：150分钟 试卷满分：150分
注意事项：
1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘
贴在答题卡上的指定位置。
2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3．非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试卷、草
稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4．考试结束后，请将答题卡上交。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
9月3日，纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年大会在天安门广场举行。广场南北
两侧，由“丰饶金、城墙红、橄榄绿”3种颜色构成的观礼台首次亮相，既像3个“人”字并肩而立，又
组成一个意象化的“众”字，而新色号“曙光红”的诞生也成为长城造型的年号台上最亮丽的一抹色彩。
近日，《环球时报》记者走进中央美术学院，专访大会色彩设计师、中央美术学院设计学院副教授陈慰平，
揭秘阅兵观礼台色彩背后的故事。
“丰饶金、城墙红、橄榄绿”的诞生
环球时报：观礼台由“丰饶金、城墙红、橄榄绿”3种颜色组成，这些色彩的灵感是如何形成和确定
的？
陈慰平：我们最初的观礼台方案，核心是想体现“三人为众”的理念，既然要表现“众”，就得先让
人看清是“三个人”，所以最直接的就是用3种颜色来区分。选择颜色组合，首先要考虑到辨识度足够鲜
艳和明确，大家一眼就能看明白。我们翻阅了大量历史资料，发现1955年国家向战士们颁发了两枚意义非
凡的勋章——“解放勋章”和“独立自由勋章”。当我看到勋章上的红色、绿色与金色时，就确信这就是
我们一直在寻找的主色调。“城墙红”的灵感源自故宫城墙的红色，却又与之不同，庄重中自带温度；
“丰饶金”也是我们熟悉的颜色，无论是麦穗的光芒、国徽的庄严，还是天安门区域的诸多传统元素，金
黄色早已深深融入我们的文化和记忆之中，它的出现自然而然；而“橄榄绿”的运用，既巧妙呼应了现场
葱郁的绿植，更象征着人民子弟兵军装的色彩，传递着和平与守护的力量。但红色和绿色是一对非常强烈
的对比色，若直接搭配使用，容易产生视觉冲突，显得不够协调。所以在后续设计中，我们对这两种颜色
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学科网（北京）股份有限公司的色相、明度及饱和度作出了精细调整，以在保留象征意义的同时，实现视觉上的和谐统一。
环球时报：观礼台由三个“人”字构成意象化的“众”字造型，这种造型与色彩之间的搭配如何来协
调？
陈慰平：因为设计的是“三人成众”的造型，所以3种颜色的分布也经过仔细考量。从中心向外扩展，
最核心的一层是“丰饶金”，中间层是“城墙红”，最外一层是“橄榄绿”，这三种颜色分别对应着“根
基在人民”“血脉在人民”和“力量在人民”。在设计过程中，我们特别注意到仪式流程与色彩之间的内
在呼应。比如，当三军仪仗队自人民英雄纪念碑出发，穿过长城造型的年号台，行至观礼台时，他们的行
进路线与颜色的空间布局是有配合的。方阵居中行进，左右两侧为“丰饶金”的中心区域，象征着国家辉
煌的历史与胜利，也与地面的红毯形成呼应，整体视觉效果非常庄重而和谐。同时，仪仗队员的服饰颜色
是绿色、白色、蓝色，这也与观礼台色彩彼此映衬，构成一幅完整而恢宏的画面。另一方面，我们可以看
到此次天安门广场周围有草坪和绿植，把“橄榄绿”安排在最外层既是从视觉上融入环境，也寓意着热爱
和平的人们从四面八方汇聚于此，环绕在一起，共同构成这场庄严盛典的一部分。
联结历史与今天的“曙光红”
环球时报：关于色号“曙光红”的诞生，其背后有什么特别的故事？为什么选择“曙光”这个名字？
陈慰平：在“城墙红”“丰饶金”和“橄榄绿”3种主色调确定之后，年号台应当使用什么颜色，就
成为我们重点思考的问题。如果直接使用“城墙红”或“橄榄绿”来做长城造型的年号台，虽然易于理解，
却总感觉未能完全契合盛典的深意。于是我们再次回归本次纪念活动的核心主题——既要“开创未来”，
也要“铭记历史”。我们希望通过设计，礼赞先辈们曾经创造的辉煌历史，也寓意着中国人民在中国共产
党的领导下走向胜利的“曙光”，这一缕曙光联结的是历史的起点与时代的今天。
“曙光红”并非现成的色号，在标准色彩体系中也找不到它的名字。就像“中国红”是我们共同认知
的正红色，而“曙光红”则更侧重于意象和感受，它代表的是一种光明的、充满希望的红色。每个人心目
中的曙光可能有所不同，但对它的联想是共通的——温暖、明亮、充满朝气和未来。因此，它并非浓重的
暗红，而是一种明亮的红色，承载着启明与新生的含义。
环球时报：天安门广场及周边建筑具有强烈的历史文化底蕴和特定的色彩环境，设计团队是如何让新
色彩方案既融入环境又凸显活动的庄严隆重？
陈慰平：在我们的设计理念中，广场的色彩必须与周围环境高度融合。令我欣慰的是，许多观众反馈，
这些临时观礼台仿佛生来就属于这里。其实在不同天气与光线条件下色彩的呈现效果，是我一直非常关注
的环节。从搭建完成到活动正式开始前，我其实挺紧张的，每天都会特意去刷社交平台，看市民们路过时
拍下的视频，看看大家镜头里的颜色是不是理想。对我而言，最重要的标准是“肉眼所见”，色彩应尽可
能接近自然视觉下的效果。我觉得这些颜色不是被放上去的，而是从这片土地上自己“长”出来的，它属
于这里。
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学科网（北京）股份有限公司环球时报：色彩在不同的光照条件下会呈现差异，在测试过程中，有没有发生一些意想不到的情况或
细节？
陈慰平：尽管主色调已经确定，但在实际环境中，色彩会随着不同光线条件发生变化，白天与夜晚不
同，晴天、阴天或雨天看起来也不同，甚至不同相机拍摄也可能因为设备差异导致呈现效果有亮有暗。正
因如此，在颜色调整过程中我们格外慎重。尤其是“曙光红”与“丰饶金”从一开始就定下基调：绝不能
暗淡，必须是明亮而光辉的，无论什么时间、天气，都应传递出光明和振奋的视觉感受。
考虑到纪念仪式是在早晨举行，而天安门广场的年号台坐南朝北，实际处于背光位置，加上北京纬度
较高，晨光从侧方斜射而来，因此无法依靠强烈反光来凸显颜色。事实上，从人民英雄纪念碑望向年号台，
颜色会显得更明亮；自天安门城楼方向观看，则更显庄重沉稳。这种因视角和光线带来的微妙差异，恰恰
形成了多层次的空间色彩体验，也更好呼应了“曙光”这一意象在不同时刻的光影变化。
色彩里的“中式浪漫”
环球时报：当人们看到这些色彩时，尤其是国外观众，您希望他们从颜色设计中可以读到怎样的中国
故事？
陈慰平：我们中国人对色彩的感知和表达，与西方现代色彩体系有所不同。在西方，色彩往往被标准
化、数据化，每一种颜色都有其明确的色号，追求的是统一与可复制性。但在中国的文化语境中，颜色从
来不只是一个编号，它更像是一种感性的、充满诗意的表达，就像中餐烹饪讲究“盐少许”“火候适中”，
没有绝对标准。很少有人能准确描述“天青色”究竟是怎样一种颜色，它可能源自宋瓷的釉色，也可能遥
指雨过天晴时那一抹澄澈。这种对色彩的体会，是东方所独有的诗意与浪漫。“中国红”，它不单指某一
种红，更是一个意象、一种精神、一段融入血脉的文化记忆。所以在我看来，中国的色彩美学从来不强求
统一的标准，而是尊重每个人心中的那一份感受，它是一种开放的、充满人文气息的“中式浪漫”，也可
以让外国人去了解中国色彩的同时，走近其背后的中国文化和故事。当上万名观礼群众坐在三色观礼台上
时，他们不仅是大会的见证者，更是人民故事的组成者。当我自己在现场观看时也忽然明白，我坐在自己
设计的颜色里，也坐在先辈用鲜血染红的曙光里。
（摘编自专访《感受九三阅兵观礼台的中式色彩浪漫》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 观礼台选用“丰饶金、城墙红、橄榄绿”三种颜色，既是为了通过色彩区分突显“三人为众”的造型
理念，也源于勋章色彩所提供的历史灵感。
B. 设计团队对红、绿两色的色相、明度及饱和度进行调整，是为了在弱化象征意义的基础上，优先实现
观礼台视觉上的和谐统一。
C. “曙光红”的诞生突破了标准色彩体系的限制，其核心价值不在于固定色号，而在于通过“光明、希
望”的意象传递盛典的精神内涵。
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学科网（北京）股份有限公司D. 年号台色彩因视角与光线产生的“明亮”与“庄重”的差异，并非设计疏漏，反而成为呼应“曙光”
意象的多层次表达。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. “丰饶金”居于观礼台核心层，既因金色是天安门区域的传统元素，也因它象征“力量在人民”的核
心内涵，与仪仗队服饰形成呼应。
B. 设计师每日关注社交平台的市民拍摄内容，是为了以“肉眼所见”为标准，验证色彩与天安门广场环
境的融合度。
C. 西方色彩体系以标准化为核心，中国色彩美学侧重感性表达，二者虽认知路径不同，但并非完全排斥
对方的表达逻辑。
D. 若年号台直接使用“城墙红”，虽能契合故宫等周边建筑的色调，却会因缺乏创新性而无法体现纪念
活动的庄严性。
3. 下列选项中，最能体现原文“中式浪漫”色彩美学特质的一项是（ ）
A. 宋代《营造法式》以“青叠棱间装，绿藻映其内”等诗语描述建筑彩画，其色彩搭配追求典丽和谐，
虽源于典章，却蕴含了天人相合的审美理想。
B. 元代王冕画梅时“墨分五色”，以焦、浓、重、淡、清的墨色变化表现梅花神韵，无固定色号却饱含
情感。
C. 清代曹雪芹在《红楼梦》中以“海棠红”“松花绿”等物象化色彩名称描写服饰，不着眼于色值精确
性，而 是借色彩意象暗示人物性格命运。
D. 某非遗传承人复刻“唐三彩”时，以古籍记载的“石黄为基，铅粉为调”为法，色彩效果随窑温细微
变化而不同。
4. 本文是一篇人物访谈，记者通过提问引导设计师阐释色彩设计的理念。请分析记者在访谈中的提问策略
及其效果。
5. 设计团队在进行观礼台和年号台的色彩设计时，是如何平衡历史文化传承与现代活动需求的？请结合材
料简要分析。
【答案】1. B 2. B
3. C 4. ①紧扣设计理念，层层深入：从色彩灵感、造型协调到环境融合，问题由表及里，引导设计师
系统阐释设计逻辑。
②聚焦文化内涵，挖掘深意：如追问“曙光红”的命名缘由，揭示色彩背后的历史与精神象征。
③关注现实挑战，体现专业性：询问光线对色彩的影响，展现设计过程中的实际考量与解决方案。
④引入国际视角，拓展意义：最后提问国外观众的理解，升华色彩设计的文化传播价值。
5. ①汲取传统元素，赋予时代精神：观礼台色彩灵感源于勋章、故宫城墙等历史符号，传承文化记忆；
“曙光红”以传统红色为基础，融入“光明、希望”的现代意象，联结历史与未来。
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学科网（北京）股份有限公司②呼应环境底蕴，创新表达形式：“橄榄绿”与广场绿植、军装色彩融合，既尊重环境又象征和平；三色
布局与仪式流程、空间结构巧妙配合，在传统广场中构建现代叙事。
③尊重感性审美，强化情感共鸣：采用“中式浪漫”的色彩表达，不追求绝对标准，注重公众的直观感受；
通过色彩意象唤醒集体记忆，让观众在参与中成为“人民故事”的组成部分。
【解析】
【导语】这篇访谈以色彩设计为切入点，通过设计师陈慰平的讲述，展现了纪念活动背后深厚的文化内涵。
文章巧妙融合历史记忆（勋章色彩）、传统意象（城墙红、丰饶金）与现代设计理念（曙光红），体现了
中式美学特有的诗意表达。记者提问层层深入，既挖掘设计细节，又揭示色彩背后的民族精神，为我们解
读了这场视觉与文化的双重盛宴。
【1题详解】
本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
B.“弱化象征意义”错误。材料指出调整红绿两色是为了“在保留象征意义的同时，实现视觉上的和谐统
一”，并非弱化象征意义。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“它象征‘力量在人民”的核心内涵’”错误。材料指出“丰饶金”对应着“根基在人民”，“橄榄
绿”对应着“力量在人民”。
C.“但并非完全排斥对方的表达逻辑”错误。陈慰平指出“在西方，色彩往往被标准化、数据化，每一种
颜色都有其明确的色号，追求的是统一与可复制性。但在中国的文化语境中，颜色从来不只是一个编号，
它更像是一种感性的、充满诗意的表达”。材料仅仅将两种体系进行对比，以凸显中国色彩美学的“中式
浪漫”特质，未提及中西方色彩体系是否相互排斥。
D.“无法体现庄严性”错误。材料指出如果直接使用“城墙红”做长城造型的年号台，“虽然易于理解，
却总感觉未能完全契合盛典的深意”，并未断言其“无法体现庄严性”。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
材料指出“中式浪漫”的美学特质，“在中国的文化语境中，颜色从来不只是一个编号，它更像是一种感
性的、充满诗意的表达”。
A.强调典章规范。
B.侧重墨色技法。
C.“不着眼于色值精确性，而是借色彩意象暗示人物性格命运”，符合材料中“感性的、充满诗意的表
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学科网（北京）股份有限公司达”这一“中式浪漫”特质。
D.体现工艺随机性。
故选C。
【4题详解】
本题考查学生理解访谈中的提问策略及其效果的能力。
①提问策略层层递进。紧扣设计理念，从“色彩灵感”切入，推进到“造型与色彩的协调”，再到“色彩
与广场环境的融合”，由表及里地揭示了从概念萌发到方案落地的完整逻辑。
②注重挖掘文化内涵。追问“曙光红”“背后有什么特别的故事”及为何选择“曙光”这个名字，将色彩
从视觉符号提升为象征“光明与希望”的精神意象。
③关注现实挑战。询问色彩在测试过程中“有没有发生一些意想不到的情况或细节？”展现设计团队应对
实际困难的专业素养。
④引入国际视角。询问设计师“当人们看到这些色彩时，尤其是国外观众，您希望他们从颜色设计中可以
读到怎样的中国故事？”将话题升华至跨文化传播层面，揭示中国色彩美学中“中式浪漫”的特质与文化
自信。
【5题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。
①色彩灵感来源于“解放勋章”和“独立自由勋章”，“故宫城墙的红色”，“曙光红”“寓意着中国人
民在中国共产党的领导下走向胜利”， 联结“历史的起点与时代的今天”。
②“‘橄榄绿’的运用，既巧妙呼应了现场葱郁的绿植，更象征着人民子弟兵军装的色彩，传递着和平与
守护的力量”。显示色彩与现场环境、现代军人形象的融合。仪式流程与色彩之间有内在呼应，三军仪仗
队“的行进路线与颜色的空间布局是有配合的”，体现色彩设计与现代庆典流程的有机结合。
③点明“中式浪漫”的美学特质，颜色“更像是一种感性的、充满诗意的表达”。设计最重要的标准是
“肉眼所见”，指出观众“不仅是大会的见证者，更是人民故事的组成者”。
（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
奥斯维辛没有什么新闻
①
【美】罗森塔尔
波兰布热金卡电 ①从某种意义上说，在布热金卡，最可怕的事情是这里居然阳光明媚温暖，一行行
白杨树婆娑起舞，在大门附近的草地上，还有儿童在追逐游戏。
这真像一场噩梦，一切都可怕地颠倒了。在布热金卡，本来不该有阳光照耀，不该有光亮，不该有碧
绿的草地，不该有孩子们的嬉笑。布热金卡应当是个永远没有阳光、百花永远凋谢的地方，因为这里曾经
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学科网（北京）股份有限公司是人间地狱。
每天都有人从世界各地来到布热金卡——这里也许是世间最可怕的旅游中心。来人的目的各不相同
——有人为了亲眼看看事情是不是像说的那样可怕，有人为了不使自己忘记过去，也有人想通过访问死难
者受折磨的场所，来向他们致敬。
布热金卡在波兰南方城市奥斯维辛城外几英里的地方——世人对奥斯维辛这个地名更熟悉。奥斯维辛
大约有12000名居民，距华沙120英里，地处被称为摩拉维安门的山口的东头，周围是一片沼泽地。布热
金卡和奥斯维辛一道组成了被纳粹称为奥斯维辛集中营的杀人工厂的一部分。
十四年前，最后一批囚徒被剥光衣服，在军犬和武装士兵的押送下走进毒气室。从那时起，奥斯维辛
的惨状被人们讲过了很多次。一些幸存者撰写的回忆录中谈到的情况，是任何心智健全的人所无法想象的。
奥斯维辛集中营司令官罗道夫·弗兰斯·费尔南德·霍斯在被处决前也写了回忆录，详细介绍了这里进行
的集体屠杀和用人体作的各种试验。波兰人说，共有400万人死在那里。
今天，在奥斯维辛，并没有可供报道的新闻。②记者只有一种非写不可的使命感，这种使命感来源于
一种不安的心情：在访问这里之后，如果不说些什么或写些什么就离开，那就对不起在这里遇难的人们。
现在，布热金卡和奥斯维辛都是很安静的地方，人们再也听不到受难者的喊叫了。参观者默默地迈着
步子，先是很快地望上一眼；接着，当他们在想象中把人同牢房、毒气室、地下室和鞭刑柱联系起来的时
候，他们的步履不由得慢了下来。导游也无须多说，他们只消用手指一指就够了。每一个参观者都感到有
一个地方对他说来特别恐怖，使他终生难忘。对有的人来说，这个地方是经过复原的奥斯维辛毒气室。人
们对他们说，这是“小的”，还有一个更大的。对另外一些人来说，这样一个事实使他们终生难忘：③在
德国人撤退时炸毁的布热金卡毒气室和焚尸炉废墟上，雏菊花在怒放。
还有一些参观者注视着毒气室和焚尸炉，开头，他们表情茫然，因为他们不晓得这是干什么使的。然
而，一看到玻璃窗内成堆的头发和婴儿的鞋子，一看到用以关押被判处绞刑的死囚的牢房时，他们就不由
自主地停下脚步，浑身发抖。
一个参观者惊惧万分，张大了嘴巴，他想叫，但是叫不出来-原来，在女牢房，他看到了一些盒子。
这些三层的长条盒子，6英尺宽，3英尺高，在这样大一块地方，每夜要塞进去五到十人睡觉。解说员快步
从这里走开，因为这里没有什么值得看的。
参观者来到一座灰砖建造的建筑物前，这是在妇女身上搞不育试验的地方。解说员试着推了一下门
——门是锁着的。参观者庆幸他没有打开门进去，否则他会羞红了脸的。
现在参观者来到一条长廊里。从长廊两边的墙上，成排的人在注视着参观者。这是数以千计的照片，
是囚徒们的照片。他们都死了——这些面对着照相机镜头的男人和妇女，都知道死亡在等待着他们。
④他们表情木然。但是，在一排照片的中间，有一张特别引人注目，发人深思。这是一个二十多岁的
姑娘，长得丰满，可爱，皮肤细白，金发碧眼。她在温和地微笑着，似乎是为着一个美好而又隐秘的梦想
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学科网（北京）股份有限公司而微笑。当时，她在想什么呢？现在她在这堵奥斯维辛集中营遇难者纪念墙上，又在想什么呢？
参观者被带到执行绞刑的地下室去看一眼，这时，他们感到自己也在被窒息。另一位参观者进来了，
她跪了下来，在自己胸前画十字。在奥斯维辛，没有可以作祷告的地方。
参观者们用恳求的目光彼此看了一眼，然后对解说员说： “ 够了。 ”
在奥斯维辛，没有新鲜东西可供报道。这里阳光明媚，绿树成阴，在集中营大门附近，孩子们在追逐
游戏。
（原载1958年8月31日《纽约时报》）
注：①奥斯维辛集中营是第二次世界大战期间纳粹德国建立的最大的集中营，是希特勒种族灭绝政策
的执行地，有“死亡工厂”之称。1947年7月2日，奥斯维辛集中营旧址被辟为殉难者纪念馆。
文本二：
“二战”期间，日军在沈阳建立了一个“战俘营”，从1942年到1945年，这里曾先后关押过美国、
英国等国家的士兵2000多人。据统计，“二战”期间，盟军在德国纳粹集中营的死亡率为1.2％，而“战
俘”在奉天“战俘营”的死亡率竟高达16％。因此，有学者称这里为“东方的奥斯维辛”。新中国成立后，
这座日本在中国建立的最大的英美“战俘集中营”，被改建成中捷友谊厂职工宿舍大院。如今，“战俘
营”的大部分围墙和建筑都被拆除，只留下南墙和两段东墙以及几座建筑零星散布在宿舍大院中。当年
“战俘营”里的水塔，始终无声伫立，它满身斑驳，曾在“战俘营”最高处见证着那场苦难……
（摘自《日本在中国的集中营——东方奥斯维辛》，有删改）
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 横线①处，作者说这是“最可怕的事情”，是因为景象固然美好，却与布热金卡的历史不符。
B. 横线②处，作者非写不可是源于一种不安的心情，这种不安包含对人性罪恶的不安、对无处救赎的不
安以及对遗忘历史的不安。
C. 文本一中作者并未直接描写集中营那些残酷的遗迹，而是通过描写其他参观者的行动、神态、心理和
反语来感染读者。
D. 横线③④处，作者通过对形成强烈反差的细节进行描写，表达了对法西斯无声的控诉。
7. 下列文本艺术特色的分析与鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 不同于常规新闻，《奥斯维辛没有什么新闻》第6段首先点题，其次说明写作缘由，属于本篇新闻的导
语。
B. 新闻的“零度写作”原则要求执笔者将感情降至零点，冷静客观地描述客观事实，由此可见文本一实
际上有违新闻写作“客观真实”的要求。
C. 新闻与文学是两个不同的概念，在新闻作品的写作中，需要注意规避使用文学的某些手法，以免影响
报道效果。文本二很好地体现出“新闻性”这一特点。
D. 两则新闻虽都以环境描写作结，但文本一侧重淡忘苦难，拥抱未来；文本二侧重铭记苦难，警示当下。
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学科网（北京）股份有限公司8. 如何理解文本一结尾波浪线处“参观者们用恳求的目光彼此看了一眼，然后对解说员说：‘够了’”这
句话？
9. 文本一被普利策新闻委员会视为“美国新闻史上不朽的名篇”，你认为本文为何能从众多新闻报道中脱
颖而出？请结合材料简要分析。
【答案】6. C 7. A
8. ①文中集中营的场景（如毒气室、绞刑场、试验室、照片墙等）虽仅是纳粹罪行的片段，却已系统揭露
其“杀人工厂”的性质——既有肉体消灭的残酷，也有对人性与尊严的彻底剥夺。有限之景，已足够昭示
无限之恶。
②“够了”并非厌倦，而是情感与认知的双重饱和：参观者从片段场景中已深切感知到法西斯主义的反人
类本质，悲愤与震撼达到顶点。“恳求的目光”更是一种无声的共识——无需更多证据，历史之重早已超
越言语可承。
9. ①观察角度独特，内容真实准确。作者没有采取二手资料或根据他人线索预先判断，而是以一个旅游
者的身份，真实地记录了自己的所见、所闻、所感、所思。这种亲历视角使读者如临现场，体验更加真实
独特。同时，文中如“大约有12000名居民”“波兰人说，共有400万人死在那里”等数据表述严谨，体
现新闻报道真实准确的特点。
②对比巧妙深刻，事实情感辉映。作者突破新闻“零度写作”原则，着眼细节，以冷峻的视角，深沉地描
述了今天的奥斯维辛集中营纪念馆。在恐怖与快乐、战争与和平、历史与现实的反差中，它召唤起人们关
于灾难的记忆、关于生命的思考、关于人性的自省。它的发表充分地表现了一个新闻记者的使命感，更以
迫人的力量震撼生者的心，为和平年代的人们敲响警钟，是一篇“为了忘却的纪念”。
【解析】
【导语】这两篇文本以“奥斯维辛”为切入点，通过对比手法展现历史创伤。文本一以平静笔调描绘集中
营现状，用明媚景色反衬历史黑暗，通过参观者反应传递震撼；文本二以数据对比突出东方战俘营的残酷。
两篇文本都采用“平静叙述+强烈反差”的手法，文本一文学性更强，文本二更具史料价值，共同构成对
战争罪行的多维反思。
【6题详解】
本题考查学生理解文本相关内容，理解重要句子的能力。
C.“反语”错误，“反语”出自作者，而非其他参观者，如“在布热金卡，本来不该有阳光照耀，不该有
光亮，不该有碧绿的草地，不该有孩子们的嬉笑。布热金卡应当是个永远没有阳光、百花永远凋谢的地方，
因为这里曾经是人间地狱”等，作者用反语表达出自己内心无比的愤懑，让读者感到沉重的压抑。
故选C。
【7题详解】
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学科网（北京）股份有限公司本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
B.“文本一实际上有违新闻写作‘客观真实’的要求”错误，文本一没有违背“客观真实”的要求，反而
从内而外贯彻了新闻写作“客观真实”的要求。罗森塔尔既通过描写参观者参观时的心情以及自己的三重
“不安”反映内部客观真实，又通过描写雏菊花等细节，奥斯维辛的现状来体现外部的客观真实，正如普
利策新闻奖颁奖词中所说是“突破了”零度写作的窠臼，在反映客观事实的基础上，激情地抒发了自己的
写作立场，以迫人的力量震撼了生者的心。
C.“在新闻作品的写作中，需要注意规避使用文学的某些手法，以免影响报道效果”错误，在新闻作品的
写作中，完全可以使用文学的某些手法增强报道效果，新闻的“真”与新闻的“美”二者并不冲突，《奥
斯维辛没有什么新闻》突破了“零度写作”，实现了“有温度的写作”，更易引发读者共鸣。另外，此处
就“新闻性”而言，文本一和文本二并无高下之别。
D.“文本一侧重淡忘苦难，拥抱未来；文本二侧重铭记苦难，警示当下”错误，两则新闻的主题并无明显
不同，对苦难的记录，都是为了铭记历史，为了更好地拥抱和平美好的明天。当抗战的历史遗迹逐渐在城
市建设中消亡时，人们对于历史的探访，就会变得欲入而难得其门。所以，铭记苦难的历史，就必须要让
历史遗迹永远地活着。这苦涩的记忆，不但属于曾经在这里遭受欺凌的异乡战俘，也同样属于这片土地本
身。
故选A。
【8题详解】
本题考查学生理解重要句子的能力。
①从参观场景带来的直观冲击看，文章中描述了众多令人触目惊心的场景，如毒气室、焚尸炉、关押囚徒
的狭小盒子、妇女不育试验场所、长廊上囚徒们的照片等，参观者不由自主地停下脚步、浑身发抖，甚至
惊惧得叫不出来。这些场景虽只是纳粹罪行的片段，但已充分展现出“杀人工厂”对人肉体消灭的残酷和
对人性与尊严的彻底剥夺。
②从情感与认知的饱和角度看，“够了”并非是参观者对参观感到厌倦，他们看到众多令人触目惊心的场
景，感知到法西斯主义的反人类本质，引发了对受害者命运的深深同情和对纳粹暴行的强烈愤慨。他们的
悲愤与震撼达到顶点。“恳求的目光”体现了参观者之间无声的共识，面对集中营所承载的沉重历史，再
多的言语都显得苍白无力，再多的证据也无法完全展现那段历史的惨痛，他们意识到历史的重量早已超越
了言语所能承受的范围。
【9题详解】
本题考查学生分析体裁特征和表现手法的能力。
①观察角度独特，内容真实准确。作者以亲历视角带来真实体验，在报道中融入自己的所见、所闻、所感、
所思，使读者仿佛亲身走进奥斯维辛集中营，如“参观者默默地迈着步子，先是很快地望上一眼……他们
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学科网（北京）股份有限公司的步履不由得慢了下来”，这种细腻的描写让读者获得真实独特的体验。同时，“奥斯维辛大约有12000
名居民”“波兰人说，共有400万人死在那里”等内容，用真实、严谨的数据，增强了新闻内容的可信度，
体现了新闻报道真实准确的特点，使读者能够更直观地了解集中营的相关情况。
②对比巧妙深刻，事实情感辉映。新闻报道往往强调客观、中立地呈现事实，而作者将强烈的主观感受融
入其中，如文章开头描绘了布热金卡阳光明媚、孩子们追逐游戏的场景，与这里曾经是人间地狱的残酷历
史形成鲜明对比，这种反差强烈地冲击着读者的心灵。作者还通过恐怖与快乐、战争与和平、历史与现实
等多维度的对比，召唤起人们关于灾难的记忆、关于生命的思考、关于人性的自省，如“在德国人撤退时
炸毁的布热金卡毒气室和焚尸炉废墟上，雏菊花在怒放”，美丽的雏菊与残酷的废墟形成对比，既展现了
生命的顽强，也让人们反思战争的罪恶，为和平年代的人们敲响警钟。
二、古代诗文阅读（37分）
（一）言文阅读（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如
享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归！众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。
众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
（节选自老子《道德经·二十章》）
材料二：
凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。哺糟啜醨，皆可以醉；果蔬草木，皆可以
饱。推此类也，吾安往而不乐？
夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷而物之可以足吾欲者有尽美恶之辨战乎中
而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多。是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福。岂人之情也哉？物
有以盖之矣。彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟
其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在。是以美恶横生，而忧乐出焉，可不
大哀乎！
余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采椽之居；背湖山之观，而适桑
麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。人固疑余之不乐也。处之
期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁
其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全之计。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时
相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎！而其东则庐山，秦人
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学科网（北京）股份有限公司卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者。北俯潍水，慨然太息，思
淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不
从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：“乐哉游乎！”
方是时，予弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见余之无所往而不乐者，盖游于
物之外也。
（节选自苏轼《超然台记》）
10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
人之所欲A无穷B而物之C可以足吾欲者D有尽E美恶之辨F战乎中G而去取之H择交乎前
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 去，离开，与曹操的《短歌行》中的“譬如朝露，去日苦多”的“去”意思相同。
B. 安，哪里，与《赤壁赋》中“固一世之雄也，而今安在哉？”的“安”意思和用法都相同。
C. 释，放弃，与《促织》“临视，则虫集冠上，力叮不释”的“释”意思相同。
D. “人固疑余之不乐也”与《师说》“夫庸知其年之先后生于吾乎”的“之”用法相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 老子在开篇就提出疑问：“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？”指出美与丑、善与恶没有
多大差别，仅在一念之间罢了。
B. 《道德经》中说众人利用自己的聪明才智，大有收获，而“我”却无动于衷，浑浑沌沌，多么冥顽不
化、愚昧笨拙啊。
C. 苏轼认为事物往往被现象掩盖着本来的面目，祸福不辨，取舍难定。这些假象令人看不清楚，如果不
超然于物外，是非常悲哀的。
D. 苏轼以“乐”字贯穿《超然台记》全文，从正反两面论证了知足常乐、超然达观的观点，其中蕴含的
人生态度和思辨视角与《赤壁赋》有诸多相通之处。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖之矣。
（2）处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。
14. 苏轼深受道家思想影响但不拘泥于道家思想，请分析两则材料思想的异同点。
【答案】10. BEG
11. A 12. A
13. （1）追求灾祸，躲避幸福，难道是人们的心愿吗？这是外物蒙蔽人呀！
（2）可我在这里住了一年后，面腴体丰，头发白的地方，也一天天变黑了。
14. 相同点：①都主张超脱世俗价值判断，不为外物所累。
②都强调内心的安宁与自足，追求精神自由。
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学科网（北京）股份有限公司不同点：①老子更强调绝圣弃智、返璞归真，带有避世倾向；苏轼则在超然物外的同时积极入世，在简陋
环境中创造生活乐趣。
②老子主张浑沌无为，与道合一；苏轼则在道家超然基础上融入儒家安贫乐道、关注民生的情怀。
【解析】
【导语】这两则材料展现了道家思想的不同维度。材料一以辩证思维解构世俗价值，强调“贵食母”的返
璞归真；材料二通过生活实践演绎“游于物外”的处世哲学，将道家超然转化为积极的生活态度。前者呈
现形而上的玄思，后者则落地为具体的人生智慧，二者共同构成中国文人“外道内儒”的精神传统，在出
世与入世间保持微妙的平衡。
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：人的欲望是无穷的，而能满足我们欲望的东西却是有限的。如果美好和丑恶的区别在胸中激荡，选
取和舍弃的选择在眼前交织。
“人之所欲无穷”是主谓结构。“人之所欲”是主语，“无穷”是谓语。结构完整，可在B处断开；
“而物之可以足吾欲者有尽”是主谓结构。“而”表转折，“物之可以足吾欲者”是主语，“有尽”是谓
语。结构完整，可在E处断开；
“美恶之辨战乎中”与“去取之择交乎前”结构相同，“而”引起下句，可在G处断开。
故选BEG。
【11题详解】
本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.错误。距离/离开。句意：相距有多远？/好比晨露转瞬即逝，已经逝去的时光实在太多。
B.正确。句意：我到哪儿会不快乐呢？/本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？
C.正确。句意：放弃了乘船的舒适快乐。/走近一看，原来虫子落在鸡冠上，用力咬住鸡冠不放。
D.正确。均为助词，主谓之间取消句子独立性。句意：人们一定都怀疑我会不快乐。/哪管他是生在我之
前还是生在我之后呢?
故选A。
【12题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
A.“美与丑、善与恶没有多大差别”错误。材料一“唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若”是通过
对比强调相对性，意在说明应超越表面差异，追求道的境界，并非认为美丑善恶没有差别。
故选A。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
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学科网（北京）股份有限公司（1）“辞”，躲避、拒绝；“情”，本性、常情；“盖”，蒙蔽、掩盖。
（2）“期年”，一周年、满一年；“丰”，丰润、丰满；“反”，通“返”，返回。
【14题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
相同点：
①超脱世俗，不为物累。老子以“唯之与阿，相去几何”超越善恶分别；苏轼主张“游于物之外”，超脱
外物的束缚，不执著福祸美恶。
②内心安宁，精神自由。老子以“愚人”自居，强调内心浑朴安宁，不逐外智；苏轼则安于蔬食陋居，体
悟“吾安往而不乐”。
不同点：
①出世与入世。老子追求“如婴儿之未孩”，有避世倾向；苏轼从杭州调移到密州任知州，虽处逆境，仍
修园治政，与民同乐，积极入世。
②无为与有为的融合。老子主张浑沌无为，不分别、不造作，“沌沌兮”“我愚人之心也哉”，追求与
“道”合一的精神境界；苏轼不仅自己安于简朴，还关注民风民生，与吏民和谐相处。登台望远时，心中
怀念历史人物，流露儒家式的济世情怀与历史关怀。
参考译文：
材料一：
应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气从远古以
来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登
台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，
好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！混沌不清楚
众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍
惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我唯独与人不同的，关键在于得到
了“道”。
材料二：
任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，那么都可使人有快乐，不必一定要是怪异、新奇、
雄伟、瑰丽的景观。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉；水果蔬菜草木，都可以充饥。以此类推，我到哪儿
会不快乐呢？
人们之所以要追求幸福，避开灾祸，因为幸福可使人欢喜，而灾祸却使人悲伤。人的欲望是无穷的，
而能满足我们欲望的东西却是有限的。如果美好和丑恶的区别在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织，
那么能使人快活的东西就很少了，而令人悲哀的事就很多，这叫做求祸避福。追求灾祸，躲避幸福，难道
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学科网（北京）股份有限公司是人们的心愿吗？这是外物蒙蔽人呀！他们这些人局限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外；事物本
无大小之别，如果人拘于从它内部来看待它，那么没有一物不是高大的。它以高大的形象横在我们面前，
那么我常常会眼花缭乱反复不定了，就像在缝隙中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负呢？因此，心中充满
美好和丑恶的区别，忧愁也就由此产生了；这不令人非常悲哀吗！
我从杭州调移到密州任知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承受坐车骑马的劳累；放弃墙壁雕绘的华美
漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；远离杭州湖光山色的美景，来到桑麻丛生的荒野。刚到之时，农
业连年歉收，盗贼到处都有，案件也多不胜数；而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥，人们一定都怀疑
我会不快乐。可我在这里住了一年后，面腴体丰，头发白的地方，也一天天变黑了。我既喜欢这里风俗的
淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能。于是，在这里修整花园菜圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安
丘、高密的树木，用来修补破败的房屋，以便勉强度日。在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，
稍加整修，让它焕然一新。我不时和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。从台上向南望去，马耳、常山
时隐时现，有时似乎很近，有时又似乎很远，或许有隐士住在那里吧？台的东面就是卢山，秦人卢敖就是
在那里隐遁的。向西望去是穆陵关，隐隐约约象一道城墙，姜太公、齐桓公的英雄业绩，尚有留存。向北
俯视潍水，不禁慨叹万分，想起了淮阴侯韩信的赫赫战功，又哀叹他不得善终。这台虽然高，但却非常安
稳；这台上居室幽深，却又明亮，夏凉冬暖。雨落雪飞的早晨，风清月明的夜晚，我没有不在那里的，朋
友们也没有不在这里跟随着我的。我们采摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿高粱酒，煮些糙米饭来
享用，并赞叹：“多么快活的游乐啊！”
这个时候，我的弟弟苏辙字子由恰好在济南做官，听说了这件事，写了一篇文章，并且给这个台子取
名“超然”，以说明我之所以到哪儿都快乐的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外啊！
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成小题。
听月诗
（宋）辛弃疾
听月楼头接太清，依楼听月最分明。
摩天咿哑冰轮转，捣药叮咚玉杵鸣。
乐奏广寒声细细，斧柯丹桂响叮叮。
偶然一阵香风起，吹落嫦娥笑语声。
【注】此诗创作于辛弃疾闲居江西上饶带湖期间。他因力主抗战收复失地而遭排挤，被免罢官，投闲
置散近十五年。
15. 下列对《听月诗》艺术特色的分析，不正确的一项是（ ）
A. 首联写高楼耸入云端，与天界相连。依在楼头，分明能听到月宫里的声音，呼应标题。
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学科网（北京）股份有限公司B. 颔联写玉冰轮咿咿哑哑从天边升起，里面传来玉杵捣药的叮咚之声，如《琵琶行》般直接描写音乐。
C. 诗歌后两联写缥缈的音乐时断时续地从广寒宫内传出，中间夹杂着吴刚伐桂的叮当斧声，忽然桂树吹
起一阵香风，送到耳边仿佛听到了嫦娥的欢笑之声，构建出月宫声景。
D. 此诗以浪漫想象构建超脱尘世的意境，营造出缥缈的仙乐氛围，体现辛弃疾豪放词风之外的细腻风格。
的
16. 结合全诗，分析尾联 妙处。
【答案】15. B 16. ①以声衬静，拓展意境。“偶然一阵香风起”打破前文连续的月宫声响，以风动暗
写夜静，营造空灵缥缈的意境，使月宫景象更显神秘悠远。
②收束全诗，余韵悠长。以风吹落笑语声作结，既呼应首联“听月”主题，又留下袅袅余音，引发读者对
月宫仙境的无限遐想。
③暗含寄托，含蓄蕴藉。诗人身处贬谪境遇，借嫦娥的笑语声暗藏对超脱尘世、逍遥境界的向往，在浪漫
想象中寄寓了现实苦闷与精神追求。
【解析】
【导语】本诗以奇绝想象构建月宫声景，将听觉意象与神话典故熔铸一体。“咿哑”“叮咚”等拟声词活
化仙界音韵，尾联香风笑语更添灵动，在豪放本色外展现其细腻笔触与超逸情怀。
【15题详解】
本题考查学生鉴赏诗歌艺术特色的能力。
B.“如《琵琶行》般直接描写音乐”错误。颔联是想象月宫中的声音，并非直接描写音乐。
故选B。
【16题详解】
本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。
①以声衬静，拓展意境。颔联和颈联描绘了一系列月宫声响，构建了一个热闹的“声音世界”。尾联的
“香风”“笑语”等细微声响，反衬出月宫夜空的静谧，更显其空灵与神秘。
②收束全诗，余韵悠长。全诗围绕“听月”展开，尾联以听到“嫦娥笑语声”作结，这种开放式结尾，给
读者留下了巨大的想象空间：嫦娥为何发笑？她在与谁笑语？笑声飘向了何方？
③暗含寄托，含蓄蕴藉。结合诗人罢官闲居的背景，尾联中那自由、欢快的嫦娥笑语，正寄托了诗人对超
脱现实困境、寻求精神自由的强烈渴望。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《登岳阳楼》中，诗人更关心的是“____________”，自己的凄苦境况并未使诗人伤心落泪，
可想到国家，诗人却“____________”。
（2）作为我国古代教育家，孔子非常重视向他人学习以提升自己。在《论语·学而》篇中，他告诫
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学科网（北京）股份有限公司君子要“____________”；在《论语·里仁》篇中，他倡导人们要“____________”。
（3）鲁迅曾说：“世上本没有路，走的人多了，也便成了路。”“路”这一意象在唐诗宋词中颇为
常见，如“____________，____________”。
【答案】 ①. 戎马关山北 ②. 凭轩涕泗流 ③. 就有道而正焉 ④. 见贤思齐焉 ⑤. 山重
水复疑无路 ⑥. 柳暗花明又一村（无为在歧路 儿女共沾巾/莫愁前路无知己 天下谁人不识君/常记溪
亭日暮 沉醉不知归路）
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字：“戎”“道”“复”“暗”“歧”“沉”。
三、语言文字运用（共18分）
（一）语言文字运用I（本题共2小题，7分）
阅读下面的文字，完成小题。
人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指
出， ① ，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消
极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子·大宗师》）和“形如槁木”“心如死
灰”的“吾丧我”（《庄子·齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全
是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是
“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”
（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不
是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。
韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务
主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍
和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。
汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。充分调动和发挥百姓们的积极性和主动
性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及
无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”
（《主术训》）
由此可见， ② ，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。
18. 下列句子中的顿号和文中画线句中的顿号，用法相同的一项是（ ）
A. 它（长征）散布了许多种于在十一个省内，发芽、长叶、开花、结果，将来是会有收获的。（《长征
胜利万岁》）
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学科网（北京）股份有限公司B. 日本法西斯推行“杀光、烧光、抢光”的“三光政策”，不知杀害了我们多少无辜的群众。（《大战
中的插曲》）
C. 也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、
歌、赋、论著、散文、小说等等。（《中国建筑的特征》）
D. 而自屈原开始把它准确地用在一个秋风落叶的季节之中，此后的诗人们无论谢庄、陆厥、柳恽、王褒、
沈佺期、杜甫、黄庭坚，都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，这就不是偶然的了。（《说“木
叶”》）
19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个
字。
【答案】18. B 19. ①在道家内部存在消极无为和积极无为两种学说
②道家的无为思想并不是与有为截然不相容的
【解析】
【18题详解】
本题考查学生正确使用标点符号的能力。
原文画线句（即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀）中的顿号用于分隔并列的动词性短
语，语义上属于同一动作范畴的列举。
A.“发芽、长叶、开花、结果”，顿号分隔植物生长的四个连续阶段，具有时间顺序性，非单纯并列。
B.“杀光、烧光、抢光”——顿号分隔三个并列的动词短语（“三光政策”的具体行动），与原文用法一
致，均表动作行为的并列列举。
C.“诗、词、歌、赋、论著、散文、小说”是并列的名词（文体），顿号用法不同。
D.“谢庄、陆厥、柳恽、王褒、沈佺期、杜甫、黄庭坚”是并列的人名，顿号用法不同。
故选B。
【19题详解】
本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
①处，结合后文“道家的庄子学派……道家的老子学派……”可知，此处应强调道家内部不同学派对“无
为”的理解不同，可补写为“在道家内部存在消极无为和积极无为两种学说”。
②处，前文提到人们对道家无为理解片面，后文又说从积极精神方面讲道家无为是为了达到更好的有为，
所以此处应是对道家无为思想的纠偏，强调其并非消极，可填“道家的无为思想并不是与有为截然不相容
的”。
（二）语言文字运用II（本题共3小题，11分）
阅读下面的文字，完成小题。
老子是一位令人望而生敬的人，因为我们不知道他智囊般硕大的头颅内究竟包含着多少人生的智慧；
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学科网（北京）股份有限公司他还是一位令人望而生畏的人，他额际密密的皱纹中不知隐藏着多少阴谋与陷阱；当然，他还是一位令人
望而迷惘的人——他神奇般地出现在我们民族的孩童时代，大约是失望，或另有使命，又神奇般地消逝他
方。
老子的行踪可以用这样一个词： ① 。有人说他是神龙见首不见尾，在云端里半隐半显。不过，
就算他是飞鸿，偶然经过我们的时空，也还是留下了雪泥鸿爪，还是给我们留下了怜悯和慈悲。
看多了罪恶，不是与世同浊，心肠随之冷酷，便是脱胎换骨，超凡入化，蜕化出一颗大慈大悲的心灵。
综观老子的遗著，好像他这两者 ② ，犹之乾坤始奠之前的混沌宇宙。不过我相信，当老子带着满
头风霜，一脸慈悲，走出守藏室时，他已洞穿人生的厚壁。在阳光下他眯眼看人间，人间混乱而无道，正
如一塌糊涂的历史。他心如止水。一切把戏他都已了如指掌，各色人物他也都似曾相识，周朝的大厦将倾，
山河将崩，九州幅裂，小小的守藏室亦将面临一场浩劫，“金玉满堂，莫之能守”。那些厚重的典籍守不
住也藏不住了。他抬头看看西天的晚云，去意满怀，是的，该走了。
颠倒的世界扭曲了思想家的心灵，也扭曲了他的哲学。智慧有两种，世俗的智慧与理性的智慧。中国
式的精明的商人，反复无常的政客，以及生活中无处不在的智商极高的小人，拥有的是世俗的智慧；迂腐
的孔子、苏格拉底等人拥有的是理性的智慧。这两种人往往 ③ ，这两种智慧也极难融合统一在一
个人身上。有理性智慧的人未必有世俗智慧。有世俗智慧的人也往往缺少、藐视理性智慧。而老子却是这
两种智慧兼而有之了。是啊，身处不完美的社会，光有理性智慧固然能明哲，但没有世俗智慧又何以保身？
老子的哲学，是盘根错节的专制社会夹缝中唯一能保护自己肉体存在的游刃有余的智慧和法术。其诀
窍就是通过压缩主体精神与人格，来取得苟且偷生的空间。一句话，有专制，必有老子思想。正如有专制，
必然导致全社会的变态。
所以，与其批评老子提倡一种不健康的人生哲学，不如批判老子所描述的那种不健康的生存环境与文
化传统；与其喋喋不休地提倡一种“正确”的生活态度，不如先想法建立一种正当的社会秩序。因为，
①“正确”的生活态度，②只有正当的社会秩序才行得通。③有了正当的社会秩序，④人就能用正当的方
法生存于社会。⑤老子“戒多言而时有愤辞”，⑥他在直面惨淡人生、不讲空头大道理上倒可以做我们的
榜样。
20. 请在文中横线处填入恰当的成语。
21. 文中第六段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可
少量增删词语，不得改变原意。
22. 请将文中画波浪线的句子改成整句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。
【答案】20. ①神出鬼没/飘忽不定
②兼而有之
③势同水火/格格不入 21. 序号②。修改为：只有在正当的社会秩序中才行得通。
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学科网（北京）股份有限公司序号④。修改为：人才能用正当的方法生存于社会。
22. 示例1：老子的哲学，是盘根错节的专制社会夹缝中的智慧，是此夹缝中唯一能保护自身肉体存在的
法术，更是游刃有余的生存法则。
示例2：在盘根错节 专的制社会夹缝中，老子的哲学是智慧，能让人游刃有余应对困境；是法术 ，能保护
自身肉体的存在。
【解析】
【20题详解】
本题考查学生正确使用成语的能力。
①处根据后文“有人说他是神龙见首不见尾……也还是留下了雪泥鸿爪”可知，此处指老子行踪神秘。可
填“神出鬼没”“飘忽不定”等。“神出鬼没”形容出没无常，不可捉摸。“飘忽不定”指变幻无常，动
荡不定。
②处根据前文“看多了罪恶……好像他这两者”可知，此处指老子兼具天真与狡猾。可填“兼而有之”。
“兼而有之”指同时占有或具备几种事物。
③处根据前文“中国式的精明的商人……苏格拉底等人拥有的是理性的智慧”和后文“这两种智慧也极难
融合统一在一个人身上”可知，此处强调两种智慧对立难容。可填“势同水火”“格格不入”等。“势同
水火”形容双方关系如同水火般对立不相容。“格格不入”形容彼此思想不协调或事物不相容。
【21题详解】
本题考查学生辨析并修改病句的能力。
序号②。成分残缺，可以补充为“在……中”结构，“在正当的社会秩序中”作状语，标明“行得通”所
需的环境和前提。
序号④。“就能”语气过于绝对，改为“才能”，与序号③的“有了”（相当于“只有”）构成“只
有……才……”的必要条件复句。
【22题详解】
本题考查学生语言表达之变换句式的能力。
先拆解原句核心要素：明确主体“老子的哲学”、属性“智慧和法术”、修饰语“盘根错节的专制社会夹
缝中”“唯一能保护自身肉体存在”“游刃有余”，确保核心信息不丢失。 围绕“整句需结构对称”展
开，以“智慧”和“法术”为并列核心构建句式。
示例1用“是……中 的智慧，是……中的法术”形成对称；示例2用“是智慧，能……；是法术，
能……”的分句结构，让修饰语与核心属性对应，使句子节奏规整、逻辑清晰。
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
记者只有一种非写不可的使命感，这种使命感来源于一种不安的心情：在访问这里之后，如果不说些
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学科网（北京）股份有限公司什么或写些什么就离开，那就对不起在这里遇难的人们。
——罗森塔尔《奥斯维辛没有什么新闻》
你越了解过去，就越能为未来做好准备。
——西奥多·罗斯福
今天，人类又面临和平还是战争、对话还是对抗、共赢还是零和的抉择。中国人民坚定站在历史正确
一边、站在人类文明进步一边，坚持走和平发展道路，与各国人民携手构建人类命运共同体。
——习近平《在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年大会上的讲话》
作为新时代的青年，既是历史的接续者，又是未来的建设者，如今面对百年未有之大变局，我们该何
去何从？请结合以上材料引发的联想与思考，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少
于800字。
【答案】例文：
以铭记守护人性，以历史照亮未来
奥斯维辛的阴云下，罗森塔尔以笔为刃刻下“非写不可”的使命；罗斯福的箴言如明灯，照亮历史对
未来的映照；而今，在人类命运共同体的晨光中，新时代青年正站在历史与未来的交汇点上，面对和平与
战争、对话与对抗、共赢与零和的抉择，我们当以铭记守护人性，以历史照亮未来，在百年变局中书写青
春答卷。
铭史之痛是道德责任与使命担当。南京大屠杀遇难同胞纪念馆的“证言墙”上，幸存者的声音穿越时
空，提醒我们“忘记历史就意味着背叛”。正如罗森塔尔所说的使命感，记录历史不是沉溺苦难，而是以
笔为镜照亮人性深渊。青年当以“历史接续者”的自觉，守护那些不能忘却的记忆——从圆明园的残垣到
九一八的警钟，从卢旺达大屠杀的教训到叙利亚的战火，每一个历史切片都是未来的防波堤。
汲取历史智慧是前行的前提。罗斯福“了解过去为未来准备”的智慧，在当代绽放出新的光彩。中国
“以空间换时间”的抗战智慧，在今天转化为“一带一路”的共赢理念；“两弹一星”精神在华为芯片突
围中焕发新生，证明历史智慧不是故纸堆中的教条，而是流动的活水。青年当以“未来建设者”的视野，
将历史经验转化为创新动力：浙江“乡村CEO”用数字技术赋能乡村振兴，深圳青年以“硬科技”突破
“卡脖子”难题，都是历史智慧在当代的创新表达。
构建人类命运共同体是最终归宿。习近平主席“站在历史正确一边”的号召，为青年指明了行动方向。
在也门撤侨的军舰上，在非洲抗疫的医疗队里，在联合国气候大会的中国青年代表席上，新时代青年正以
实际行动践行人类命运共同体理念。清华“全球胜任力”计划培养的青年学者，用多语言讲述中国故事；
杭州“城市大脑”的年轻工程师，用数字技术优化全球城市治理。这些实践证明，青年不是被动的历史旁
观者，而是主动的人类命运共同体建设者。
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学科网（北京）股份有限公司新时代青年当铭记历史、以史为鉴、以行践知。我们既要像罗森塔尔那样保持“非写不可”的使命感，
又要像罗斯福那样深谙历史智慧，更要像当代中国青年那样积极行动。当每个青年都能在历史的长卷上挥
毫，在时代的洪流中扬帆，我们必将书写出属于这一代人的青春华章，让人类命运共同体的星光照亮未来。
【解析】
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一道引语类材料作文题。
材料共有三则，罗森塔尔强调记录历史的使命感，罗斯福点明记住历史对未来的指导价值，习近平则立足
百年变局提出中国立场与青年使命。罗森塔尔“非写不可的使命感”启示我们，面对历史创伤需以笔为镜，
既记录苦难更反思根源。罗斯福“越了解过去，越能为未来准备”的论断，告诉我们在了解历史，记住过
去，当然，了解过去并非单纯沉溺于回忆，而是通过反思和总结，将经历转化为未来行动的指引。习近平
“站在历史正确一边”的号召，要求青年将个人成长融入全球治理，以和平发展理念为指引，以对话为方
式，以共嬴为目的。
作文题的三则材料构成了一个严谨的逻辑体系：从个体的道德使命感，到历史认知的实践价值，最终升华
为人类文明的共同抉择。三则材料层层递进：从“为何铭记”到“如何借鉴”再到“怎样行动”，构成了
一个完整的逻辑链。
写作时采用“总—分—总”结构，开篇以“历史三镜”为喻，提出“以史为鉴、以史为炬、以史为桥”的
核心观点；主体部分通过铭记苦难历史是道德责任，汲取历史智慧是前行前提，构建人类命运共同体是最
终归宿三个递进层次展开，结合奥斯维辛记者使命、中国抗战历史智慧、当代青年参与全球治理案例。同
时可融入辩证分析，需警惕历史虚无主义与功利主义倾向。最后总结升华，强调青年在历史长河中的使命
担当。
立意：
1.对待历史的态度决定文明的高度。
2.当记忆叩响心扉：从个人到人类 的觉醒。
3.以铭记守护人性，以历史照亮未来。
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