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对点练案 16 分析概括形象
一、阅读下面的文字，完成文后题目。
远的怀念
孙 犁
一九三八年春天，我在本县参加抗日工作，认识了人民自卫军政治部的宣传科长林扬。
他是“七七”事变后，刚刚从北平监狱里出来，就参加了抗日武装部队的。他很弱，面色很
不好，对人很和蔼。他介绍我去找路一，说路正在组织一个编辑室，需要我这样的人。路住
在侯町村，初见面，给我的印象太严肃了：他坐在一张太师椅上，冬天的军装外面，套了一
件那时乡下人很少见到的风雨衣，腰系皮带，斜佩一把大盒子枪，加上他那黑而峻厉的面孔，
颇使我望而生畏。我清楚地记得，第一次和诗人远千里见面，是在他那里，由他介绍的。
远高个子，白净文雅，书生模样，这种人我是很容易接近的，当然印象很好。
第二年，我转移到山地工作。一九四一年秋季，我又跟随路从山地回到冀中。在我们
县郝村，又见到了远，他那时在梁斌领导的剧社工作，是文学组长，负责几种油印小刊物的
编辑工作。我到冀中后，帮助编辑《冀中一日》，当地做文艺工作的同志，很多人住在郝村，
在一个食堂吃饭。
这样，和远见面的机会就很多。他每天总是笑容满面的，正在和本剧团的一位高个的
女同志恋爱。每次我给剧团团员讲课的时候，他也总是坐在地下，使我深受感动并且很不安。
就在这个秋天，冀中军区有一次反“扫荡”。我跟随剧团到南边几个县打游击，后又
回到本县。滹沱河发了水，决定暂时疏散，我留本村。远要到赵庄，我给他介绍了一个亲戚
做堡垒户，他把当时穿不着的一条绿色毛线裤留给了我。
一九四五年，日本投降后，我从延安回到冀中，在河间又见到了远。他那时拄着双拐，
下肢已经麻痹了。精神还是那样好，谈笑风生。我们常到大堤上去散步，知道他这些年的生
活变化，如不坚强，是会把他完全压倒的。“五一大扫荡”以后，他在地洞里坚持报纸工作，
每天清晨，从地洞里出来，透透风。洞的出口在野外，他站在园田的井台上，贪馋地呼吸着
寒冷新鲜的空气。看着阳光照耀的、尖顶上挂着露珠的麦苗，多么留恋大地之上啊！
我只有在地洞住过一夜的亲身体验，已经觉得窒息不堪，如同活埋在坟墓里。而他是
要每天钻进去工作，在萤火一般的灯光下，刻写抗日宣传品，写街头诗，一年，两年。后来，
他转移到白洋淀水乡，长期在船上生活战斗，受潮湿，得了全身性的骨质增生病。最初是整
个身子坏了，起不来，他很顽强，和疾病斗争，和敌人斗争，现在居然可以同我散步，虽然
借助双拐，他也很高兴了。
他还告诉我：他原来的爱人，在“五一大扫荡”后，秋夜趟水转移，掉在旷野一眼水
井里牺牲了。我想起远留给我的那条毛线裤，是件女衣，可能是牺牲了的女同志穿的，我过路以前
扔在家里。第二年春荒，家里人拿到集上去卖，被一群汉奸女人包围，几乎是讹诈了去。
她的牺牲，使我受了启发，后来写进长篇小说的后部，作为一个人物的归结。
进城以后，远又有了新的爱人。腿也完全好了，又工作又写诗。有一个时期，他是我
的上级，我私心庆幸有他这样一个领导。一九五二年，我到安国县，路经保定，他住在旧培
德中学的一座小楼上，热情地组织了一个报告会，叫我去讲讲。
我爱人病重，住在省医院的时候，他曾专去看望了她，惠及我的家属，使她临终之前，
记下了我们之间的友谊。听到远的死耗时，我正在干校的菜窖里整理白菜。这个消息，在我
已经麻木的脑子里，沉重地轰击了一声。夜晚回到住处，不能入睡。
后来，我的书籍发还了，所有现代的作品，全部散失，在当作文物保管的古典书籍里，
却发现了远的诗集《三唱集》。
这部诗集出版前，远曾委托我帮助编选，我当时并没有认真去做。远明知道我写的字
很难看，却一定要我写书面，我就兴冲冲地写了。现在面对书本，既惭愧有负他的嘱托，又
感激他对旧谊的重视。我把书郑重地包装好，写上了几句话。
远是很聪明的，办事也很干练。他很乐观，绝不是忧郁病患者。对人对事，有相当的
忍耐力。他的记忆力之强，曾使我吃惊，他能够背诵“五四”时代和三十年代的诗，包括李
金发那样的诗。
他在童年求学时，在党的教育下，便为自己树立人生的理想，处世的准则，待人的道
义，艺术的风格等等。循规蹈矩，孜孜不倦，取得了自己的成就。我没有见过远当面骂人，
训斥人；在政治上、工作上，也看不出他有什么非分的想法、不良的作风。我不只看见他的
当前，也见过他的过去。
他在青年时是一名电工，我想如果他一直爬在高高的电线杆上，也许还在愉快勤奋地
操作吧。
他无负于国家民族，也无负于人民大众。
1976年12月7日夜记
(选自《孙犁散文集》，有删改)
1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是( )
A．开头回忆“我”第一次和远见面的经历，逐步引出主人公远，使行文曲折、富于变化，
也为后文对人物的回忆做了铺垫。
B．远在地洞里工作了两年，而“我”只过了一夜就觉得窒息，这一对比突出了远的坚忍顽
强、甘于奉献以及“我”的脆弱不堪。
C．“我”把远原来的爱人的牺牲写进长篇小说里，作为一个人物的归结，这也是当作家的
“我”纪念烈士的一种独特方式。
D．结尾一段是“我”代表国家民族和人民大众对远作出的高度评价，可以说是盖棺定论，蕴含了对远的深切哀悼和深情怀念。
2．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是( )
A．文章结尾从童年写到青年直到现在，完整地概括出远一生的经历，足见“我不只看见他
的当前，也见过他的过去”。
B．听到远的死讯，“我”只是觉得脑子里“沉重地轰击了一声”，并未感到多么悲痛。
C．远去世后，“我”把他的诗集《三唱集》当作文物珍藏。现在，面对书本，睹物思人，
“我”心中既惭愧又感激。
D．文章于细微处见匠心，如以一条绿色毛线裤串联多个人和事，折射出不同人物的思想性
格以及社会时代背景。
3．文章塑造了远千里什么样的性格？请简要分析。
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4．孙犁说：“凡是长时期被人称诵的名篇，都是感情真实，文字朴实之作。”结合本文内
容，谈谈你对这句话的理解。
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二、阅读下面的文字，完成文后题目。
底片上的泰山
闫 语
当一座山，从我的视野向云里消失，而云影又在我的视野之外，在山的视野之外，一
个熟悉的名字就出现了——泰山。这是一张你在日观峰上拍摄的照片，你把它邮寄给我，
你说，这是你觉得最满意的一张照片，照片上是我一直想要去的泰山。
对于我来说，泰山是一座神奇的山，一座屹立在照片上的山，一座存活在文字里的山，
一座反复出现在你书信里的山，一座无比熟悉却又无比陌生的山，一座我想要抚摸的山。
你说，山，就是人的经历，人的证明。泰山静静地屹立在这里，为了让人类的经历也
复杂一点，让人看清自己，一步一步地向上攀登，去体会一个含辛茹苦的过程。然后，在某
一个清晨或是黄昏，当泰山真的出现在眼前时，它已经不再是遥不可及的岱宗，而是你可以
促膝谈心的朋友了。
你说，泰山是仁爱的。你说，泰山是禅意的。你说，一个人与山水的缘分，就是一种
会意。山水的清新，行走的锻炼，唤醒我们去思考生命呈现的那一瞬间，一座山，一片水，
加上一个“我”，才有了此时此刻这样的一个自己。
你说。我听。
杜甫是真的看见了泰山的，他一个人看，由远及近去看，从山脚下爬到半山腰去看。
看到了泰山山脉的绵延辽阔，他说，岱宗夫如何？齐鲁青未了。看到了泰山的雄峻磅礴，他说，造化钟神秀，阴阳割昏晓。这时，他仔细远望，见群峰云生，仿佛有归鸟入谷，他说，
荡胸生曾云，决眦入归鸟。他想象自己将来登到山顶所能见到的景象时，他说，会当凌绝顶，
一览众山小。杜甫看到了泰山的神奇秀丽，也看到了自己的远大抱负和崇高理想。就在那一
刻，他看懂了泰山，也看懂了自己。所以，泰山依旧是泰山，而他已然开始走向伟大。
李白也是看见了泰山的，他看到的是一个神话传说的泰山，是一个可以在诗中幻化出
亦真亦幻仙境的泰山。他登上了泰山，看到了泰山更广阔、更深邃、更完美的神妙之处，也
让我们看到了他的人生理想和人格向往。也许是泰山感受到了李白多年来的踌躇满志，于是
在四月登泰山之后的那个秋天，他突然奉诏入京，有了可以一展抱负的机会。所以，泰山不
只是泰山，它可以是神话，也可以是现实。
“而泰山模糊得如同我第一位友人的灵魂”，这是美国诗人庞德《比萨诗章》里的诗
句。读到它，我想到了很久以前的一位朋友，他是个在火车道边长大的孩子。他说，他不记
得是从什么时候开始坐火车旅行的，只是觉得自己是被远方抛弃的人，所以一直想追上去看
看，可是一到了目的地，却又发现，故乡已经成了另一个远方。他说，有一年夏天，他乘坐
的火车路过泰安，看见了泰山的头和肩膀，不免骤然一惊，后来连上半身和下半身也看见了，
整个车厢里的人似乎都在一瞬间变得肃穆起来，他觉得那是对大自然的敬畏。可火车只是叹
了一口气就驶过了泰山，泰安站也重新成了一个遥远的地点，而泰山依然是杜甫的泰山，依
然是李白的泰山，以至于后来有十几次机会路过泰山脚下，他都因为泰山太深奥，太空灵，
而不敢去打扰它天启般的沉思。
想到这些的时候，忽然发觉我已经记不起他的样貌了，却可以清晰地记得他向我描述
过的泰山，比如杜甫的《望岳》，比如李白的《游泰山》。是的，泰山就是这样的一种存在，
它可以是人们出发的借口，也可以是人们归来的理由。它可以被深埋在记忆中，任凭时间的
敲打，也可以漫游在时间之外，随便人们写写画画，哪怕黎明的光线早已被夜晚涂改过。
孔子说：仁者乐山，智者乐水。我一直固执地认为，孔子说的“仁者乐山”的“山”，
指的就是泰山。我把这个想法和别人说起时，大多数人都是一笑了之，偶尔有几个朋友照顾
至我的情绪，会默默地看着我点头，却不多说一个字。后来，有幸读到诗人车前子很多年前
的一篇散文，里面也有和我一样的想法，喜悦之情溢于言表。他说，泰山在他见过的山中，
肃穆庄严，天性一副仁相，用人的脸相来形容它，不是尖嘴猴腮，不是瓜子脸，不是鹅蛋脸，
像是国字脸。他说，澳大利亚最有影响的现代派画家伊安·费尔韦瑟，在一九三三年，从上
海去往北平的途中路过泰山时，灵感突发地下了车，在泰山得到了启示，于二十八年后终于
完成了他的杰作《寺庙》。这幅画尤为难得的是，画家表现了在西方当代绘画中极为罕见的
深奥与空灵的宁静，唤起的是精神生活内在的清静与和谐。
我忽然想，如果时间可以倒流，再倒流，那么，在费尔韦瑟登上泰山的那一天，在山
脚下他会不会已经遇上了孔子？然后两个人因为泰山而摒弃了国籍和理念上的分歧，你一句我一句地说着泰山，就来到了半山腰？这时候，那个想象着登上山顶就可以一览泰山盛景的
杜甫，正在专注地吟诵着《望岳》，声音吸引了刚刚到来的两个人，一声赞叹之后，三个人
相视一笑，随即结伴继续向上攀登？当他们经过了一段最险要的山路，终于来到了山顶，眼
前豁然开朗的一瞬间，李白的身影已然等在那里了？
是的，所有关于泰山的故事里一直不缺少这样的人，也许是他，也许是我，更有可能
是你。时间只有通过故事被铭记，泰山，也不例外。这座屹立在时光交错中的泰山，它的众
说纷纭的故事中，让人无法分清哪个是现实的场景，哪个又是梦幻般的假设。如艾略特所言：
现在的时间和过去的时间，也许都存在于未来的时间。
而最令人惊心的是，流逝的不是时间，也不是泰山，而是我们。一座山，它是一种记
忆，甚至它也不仅仅是一种记忆，它可以是一种旅行的情感，是心灵的脚步，是潮湿的灵魂，
是许多盏灯熄灭了又有许多盏灯亮起来，是远远没有结束的阅读和体验。(有删改)
5．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是( )
A．文章前五段借助“你”引出“底片上的泰山”，也交代了杜甫、李白、费尔韦瑟等人登
临泰山有不同感受的原因。
B．作者固执地认为“仁者乐山”的“山”指的就是泰山，是因为泰山庄严仁厚，肃穆方正，
能带给人灵感与启示。
C．作者设想费尔韦瑟与孔子、杜甫、李白在不同位置相遇，在虚构的故事里，表达了对泰
山精神内涵的深刻理解。
D．结尾所表达的关于“物”与“我”关系的理解和苏轼《赤壁赋》中的“固一世之雄也，
而今安在哉？”的感受是一致的。
6．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A．文章对杜甫、李白登临泰山的叙写，既丰富了文章内容，赋予泰山以文化意蕴，同时也
表达了作者对泰山的思考和感受。
B．文章写作角度巧妙，不写亲身登临，也少有对泰山巍峨、雄峻的直接讴歌，而是着重写
了作者和泰山的心灵之约。
C．文章底蕴厚重，放得开，收得拢，作者把历史和现实、自我感受和民族心理有机糅合，
彰显了保护传统文化的责任感。
D．文章综合运用了记叙、议论、抒情等多种表达方式，使事情的叙述、情感的表达、哲理
的阐释真切自然，耐人寻味。
7．文中的“泰山”在布局谋篇、主旨表达上有什么作用？请结合文本简要分析。
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8．作者曾说，在她的散文创作中，“诗歌的手法与技巧是必不可少的创作元素”，这篇文
章是如何体现这一创作理念的？请结合全文分析。
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