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第 1.2 课 齐桓晋文之事
课程标准/素养目标 学习目标 重点难点
[情感目标]
1、体悟孟子当仁不让的治世精神。
2、领会孟子耐心细致的工作态度和巧妙灵活的工作
方法。
1、学习课文中重要的
3、理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切
情怀。
实词虚词及句式。 重点：学习比喻在文章中
2、学习比喻在文章中 的运用和重要作用。能够
[认知目标]
的运用和重要作用。能 理顺思路错综的文章的理
1、学习课文中重要的实词虚词及句式。 够理顺思路错综的文章 路。
的理路。 难点：理解孟子的民本思
2、学习孟子迂回曲折的论辩方法。
3、理解孟子的民本思 想和同情广大劳动人民的
3、学习比喻在文章中的运用和重要作用。 想和同情广大劳动人民 深切情怀。
的深切情怀。
[技能目标]
1、能够理顺思路错综的文章的理路。
2、善于切分课文这样的没有明显标志的长文章。
3、能够运用简单的比喻进行论辩。
1、孟子与《孟子》
孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。
孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁
开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称
为“亚圣”。
《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、
《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。
到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统
推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。
2、《孟子》的思想和当时的社会
任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大
成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百
姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？
孟子的思想能够流传久远的原因还远不只于此。在孟子的大思想的统摄之下，孟子的“王道”思想，
宣传仁政，还提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，这充分体现了社会的民主和文明的正当的
进步趋势，反映了大多数人的愿望，顺应了时代潮流，这就使他的学说有着深厚的民众基础，容易为多数
人接受；而作为统治者，既然能够“王天下”，那么，这种学说就正好可以用来作为自己统治社会的工具，
所以，他们会极力推行孟子的学说。
孟子的哲学人格也与他人不同，他主张人性本善，进而十分强调个人修养，提出了“穷则独善其身，
达则兼济天下”的封建士大夫的出世进退准则。这种思想当然是具有更大的麻醉作用，所以，封建时代的
知识分子（当时的社会精英）总是缺乏进取精神和改革社会的意识，容易被故纸堆埋没，而封建统治者也
正好以此来约束全社会。
最后，长期以来，孟子轻视体力劳动和体力劳动者的思想也在很大程度上迎合了中国的士大夫阶层，
从而使他的学说得以更加久远地流传。且听听他的一些说法：“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”
“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。”
3、《孟子》的时代意义
社会的进步，常常需要从古代吸收历史的经验和教训。孟子对于社会出路的探索，应该说在今天还有
它的积极成分。孟子生活在战国时代，当时政治上诸侯纷争，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈
城。”统治阶级“庖有肥肉，厩有肥马”，过着穷奢极欲的生活，而广大劳动人民对联“民有饥色，野有
饿莩”，处在水深火热之中。于是，思想界百家蜂起，“处士横议”。孟子从儒家的“仁政”思想出发，
一方面要推行自己的政治主张，一方面又要扫清阻碍推行这种主张的各种“邪说”。首先，孟子这种求真
的追求精神就是值得今天我们学习的。
孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天 看来，它至少
包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民
的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。
另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。
4、“王道”和“霸道”
这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；霸道指君主凭借武
力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富
国强兵，便取得胜利。司马迁《史记·孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴
起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”
历史到底在什么时候青睐于“王道”，至今都不得而知。孟子是继承了孔子的治学思想发展而成为一
整套施仁政行王道的政治主张的。《史记》也曾记载“孔子明王道，干七十余君，莫能用”的事实。
胡龁（hé） 无以，则王（wàng）乎 彼恶（wū）知之 褊（biǎn ）小
予忖度（cǔn duó）之 便嬖（pián bì）不足使令于前 莅（lì）中国
商贾（gǔ）皆藏于市 吾惛（hūn）不能进于是矣 此惟救死而恐不赡（shàn） 殆（dài）有甚焉
1.通假字
(1)无以，则王乎 通____________
(2)王说 通____________
(3)王之不王，是折枝之类也 通____________
(4)抑为采色不足视于目与 通____________
(5)盖亦反其本矣 通____________
(6)行旅皆欲出于王之涂 通____________
(7)赴愬于王 通____________
(8)刑于寡妻 通____________
(9)放辟邪侈，无不为已 通____________
(10)颁白者不负戴于道路矣 通____________
(11)是罔民也 通____________
明确：(1)“已”，读yǐ(2)“悦”，读yuè(3)“肢”，读zhī(4)“彩”，读cǎi(5)“盍”，读hé(6)
“途”，读tú(7)“诉”，读sù(8)“型”，读xínɡ(9)“矣”，读yǐ(10)“斑”，读bān(11)“网”，读
wǎnɡ
2.一词多义
(1)抑
抑王兴甲兵
抑为采色不足视于目与
(2)若
以若所为
若是其甚
其若是(3)诸
王之诸臣，皆足以供之
不识有 诸
(4)之
未之有也
王之诸臣
以羊易 之
舆薪之不见
(5)老
老吾老
以及人之 老
(6)幼
幼吾幼
以及人之 幼
(7)王
王之所大欲
然而不王者
(8)为
为长者折枝
是不为也
(9)是
是不为也
吾不为是也
(10)爱
我非爱其财
吴广素爱人
明确：(1)副词，难道，岂；连词，还是(2)这样；像；如果(3)各位；之乎，兼词(4)代词，代“事”；助
词，“的”；代词，代“牛”；宾语前置的标志(5)动词，以……为老人；名词，老人(6)动词，以……为
幼儿；名词，幼儿(7)名词，“君王”；动词，“称王”(8)介词，替；动词，“做”
(9)代词，这；代词，“这些”(10)动词，“吝惜”；动词，“爱护”
3.古今异义
(1)百姓皆以王为爱也古义：____________
今义：____________
(2)诚有百姓者
古义：____________
今义：____________
(3)王若隐其无罪而就死地
古义：____________
今义：____________
(4)抑王兴甲兵
古义：____________
今义：____________
(5)莅中国
古义：____________
今义：____________
(6)吾不为是也
古义：____________
今义：____________
明确：(1)古：吝啬，舍不得。 今：爱护、喜爱。(2)古：的确，确实 今：(心意)真实；实在；的确。
(3)古：怜悯，痛惜。 今：隐藏不露；潜伏的；隐秘的事。(4)古：难道，岂，副词，表示反诘。 今：向
下按；压制。(5) 古：中原。 今：指中华人民共和国，国家。(6)古：代词，“这些”。 今：常作判断
词。
4.词类活用
(1)五亩之宅，树之以桑____________
(2)五十者可以衣帛矣____________
(3)然而不王者，未之有也____________
(4)朝秦楚____________
(5)危士臣____________
(6)老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼
明确：(1)“树”，名词带宾语“之”活用作动词，种植；(2)“衣”，名词带宾语“帛”作动词，穿着；
(3)名词“王”受副词“不”的修饰，做动词，“称王”；(4)朝，使动用法，“使……朝见”；
(5) 危，使动用法，使……受到危害；
(6)第一个“老”字及下句第一个“幼”字都是形容词，用作动词，是“以……为老人”、“以……为幼儿”的意思。
5.特殊句式
(1)故王之不王，不为也，非不能也
(2)未之有也
(3)吾何快于是
(4)不见保
(5)曰：“有之。”
(6)欲辟土地
明确：(1)判断句，“也”表判断，此句为否定判断(2)倒装句，否定句，宾语前置句(3)倒装句，介词结
构“于是”后置(4)被动句，“见”表被动(5)省略句，“曰”前省略主语“齐宣王”
(6)省略句，省略主语
特殊句式卡片：
①否定句中代词宾语前置
这类宾语前置，要具备两个条件：一是宾语必须是代词；二是必须是否定句，由“不”“未”“毋”
“莫”等否定词表示。在这种情况下，代词宾语要放在动词之前和否定词之后。例如：
忌不自信。 (《邹忌讽齐王纳谏》)
然而不王者，未之有也。 (《寡人之于国也》)
古之人不余欺也！ (《石钟山记》)
②疑问句中代词宾语前置
文言文中用疑问代词“谁”“何”“奚”“安”等作宾语时往往放在动词的前面。例如：
良问曰：“大王来何操？” （《鸿门宴》）
以五十步笑百步，则何如？ (《寡人之于国也》)
③介词宾语提前
在现代汉语中，介词后面跟着宾语，组成介宾结构，用来修饰动词谓语。在文言文中，介词宾语往往置于
介词之前，形成一种倒置的现象。例如：
《岳阳楼记》：“噫！微斯人，吾谁与归？”应理解为“与谁归”。
一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？ (《触龙说赵太后》)
④特殊结构
用“之” “是”将宾语提前。例如：
宋何罪之有？ (宋国有什么罪过？)
唯命是听(成语) 唯利是图(成语) 唯你是问字词积累
【道】仲尼之徒无道桓文之事者/此其为餍足之道也
前一个是“称道、称赞”意，作谓语。后一个是“方法”意，作宾语。
【王】无以，则王乎？/则可以王矣？/保民而王/是心足以王矣/（故王）之不王，非……之类也/然而不
王者，未之有也/
都用作动词，是名词活用作动词，“行王道统一天下”的意思。课文中其他的活用列举如下：老吾老，
以及人之老；幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五亩之宅，树之以桑/五十者可以衣帛矣/ 王语
暴以好乐//今王鼓乐於此//举疾首蹙□而相告曰//不嗜杀人者能一之////一日暴之，十日寒之////是以君子远庖
厨也/（活用情况分别如下：“老”、“幼”两词（第一个）和“远”字、“寒”字、“危”字都是由形容
词活用为动词；“刑”“树”“衣”“语”“鼓”“疾”“朝”字都是名词活用作动词，其中还有些使动
用法；有时数如“一”字也可活用作动词。
【若】若寡人者，可以保民乎哉？/若无罪而就死地也/王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？/以若
所为，求若所欲/若是其甚与？/虽与这俱学，弗若之矣////
五个“若”字用法各不相同，分别相当于“像”、“好象”、“如果”、“你”、“比得上”等意思。
【是】是心足以王矣/无伤，是乃仁术也/是不为也，非不能也/王之不王，是折枝之类也/吾何快於是！
/王岂为是哉？/其若是，孰能御之/不能进於是矣/及陷於罪，然後从而刑之，是罔民也。 /是故，明君制民
之产/其如是，孰能御之////为是其智弗若与？曰：非然也////是以后世无传焉/是以君子远庖厨也/
“是”的用法其实就两种：一为指示代词“这”的意思；一为现代表示肯定和判断的“是”字，但在
使用中，因为句中词的次序等原因，理解上可能一时不好接受，但只要按语法关系稍作分析，便容易搞懂。
【然】然，诚有百姓者也/然则一羽之不举/物皆然，心为甚/然则王之所大欲，可知已/然则小固不可以
敌大/则苗浡然兴之矣////由水之就下，沛然谁能御之////为是其智弗若与？曰：非然也////
七个句子中，独立的“然”字，一般用作谓语，其意思应该是“对”或者“这样”等意思；作形容词
词尾的，其意定为“……的样子”；与其他虚词 连用的，一般用作连词，其意为“那么”。
分析课文：
（一）、分析思路：文体——主旨——层次——论辩技巧——写作技巧，重点在最后两个。
主旨 孟子避开齐宣王询及之齐桓公、晋文公霸业之事，反而向他提出“保民而王”的主张。孟子
认为国君如能关心人民疾苦，爱护百姓，推广恩德，便能称王于天下。
段落大意 全文共二十二段，可分四部分：
(1) 1- 4段 孟子避开齐宣王询及齐桓公、晋文公所创立的霸业之事，提出“保民而王”的主张。
(2) 5-14段 孟子举“出以羊易牛”一事，说明宣王有不忍之心，已具备“王天下”的条件。
(3) 15-20段 说明宣王未能王天下，是“不为”，而非“不能”。(4) 21-22段 孟子通过论证推恩的方法与效果，比较推恩与否的利害，说明能推恩即可实行王道，泽
及百姓。
写作技巧
(1) 掌握心理，因势利导。 (2) 结构严谨，说理透辟。 (3) 善用比喻，气势迫人。
(4) 运用对比，加强说理。 (5) 善用修辞，增加文釆。
1、对比 2、反诘 3、对偶 4、引用 5、排比 6、明喻
（二）、分析方法：讨论
1、《齐恒晋公之事章》是什么体裁的文章？
答：本文是用对话形式写成的议论文，阐述国君如能“推恩百姓”，便能“王天下”的论点。
2、孟子认为国君要怎样才可以“王天下”？为什么？
答：孟子认为国君要爱护百姓关心人民疾苦，才可以“王天下”，因为国君以德服人，才会得到百姓
的拥戴。
3、齐宣王如何解释他“以羊易牛”衅钟做法的原因？
答：宣王说他这样做的原是见到牛临死时恐惧发抖的样子，像没有犯罪的人被押往刑场处死而产生不
忍之心，故用羊替牛衅钟。
4、齐国百姓对此事有什么看法？
答：齐国百姓认为宣王“以羊易生”是出于吝啬，因为这样做是以小换大，以价值高换价值低的，否
则如说不忍心生无辜被杀而用羊替换，那么牛和羊又有什么分别呢？
5、孟子又是怎样看待此事的？
答：孟子认为齐宣王“以羊易牛”是非出于吝啬，而是出于不，忍由于宣王见牛未见羊，才会令人以
羊易牛，他根本没有考虑到两者的大小和价值的高低。如果他见到羊恐惧发抖的样子，也会以他物代替羊
的。
6、“不能”与“不为”有什么分别？
答：“不能”是指有能力做而不去做，如替上年纪的人折树枝作杖拐，说“不能”，其实是不愿去做。
7、孟子为什为说齐宣王不行王道，“非不能也，是不为也”？
答：齐宣王的“不忍之心”，亦即“仁心”只及于禽兽，而没“有推恩”于百姓，他缺欠的是“仁
术”，即没有爱护自己的百姓，其实他有能力去做，只不过他他不去做罢了。因此对他来说，是“不为”，
而非“不能”。
8、为什么说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌”？
答：因为有敬老护幼的心，又能推己及人，把爱自己亲人的心推广到爱护百姓，令人民安居乐业，必定会得到人民拥戴。这样治理天下，便好像在掌上运转丸珠那么易了。
9、孟子在本文如何用“因势利导”和“逐层推进”的论说技巧？
答：孟子巧妙地避开齐宣王对齐桓公、晋文公霸业的询问，改变话题，向宣王宣传“保民而王”的主
张。孟子运用的逐层推进技的层次如下：
1)举出齐宣王“以羊易牛”衅钟之事，说明他有不忍之心具备“王天下”的条件。
2)孟子替齐宣王开解，认为他并非吝啬，只是“见牛未见羊”而已。
3)孟子举出“力足以举百钧而不足以举一羽”和“明足以察秋毫之末而见舆薪”两个事例，说明宣王
之所以不行王道，是“不为”，并非“不能”又以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”作譬喻，说明
“不为”和“不能”的区别。
4)如能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，天下可运于掌然后指出推恩和不推恩的两种
效果，请宣王考虑。
10、孟子在文中除了提出“保民而王”这个观点外，还提出哪些观点？思考孟子所提观点的价值所在
以及当代的现实意义。
明确：“仁政爱民”“推己及人”“制民之产”“崇礼重教”
解说：“保民而王”“仁政爱民”的观点，正是孟子“民贵君轻”“得民心斯得天下”的民本思想的体现，
是具有一定进步意义的。——以人为本
“推己及人”——榜样力量
“制民之产”——小康社会
“崇礼重教”——百年大计，教育为本+德育
例：“保民而王”“仁政爱民”的观点，正是孟子“民贵君轻”“得民心斯得天下”的民本思想的体现，
这一思想,把“民”与“君”的地位进行了互换,控制了“君”的膨胀,扶起了“民”的自卑。是具有一定
进步意义的。那么“以人为本”是科学发展观的核心，体现了全心全意为人民服务的根本宗旨。过去我们
认为的，发展就是经济的快速运行，就是国内生产总值的高速提升，这些更多的都是以物为本，时代在发
展，思想在进步，但是跨越千年，我们依然在当今时代会拾起先贤智慧的火花。
百姓衣食富足、推己及人，民乐教，君爱民，是孟子构建的理想社会，但事后宣王并没有真正采纳孟子
的主张并付诸实践。孟子在齐国待了几年，也曾多次企图说服宣王行王道，但始终不得志，结果只能悻悻
离去。那么孟子的主张是否有局限性呢？这个问题留给同学们课后思考。
学练方法选择
1、文体切入法。作为一部对话体的散文集中的代表篇目，自然有不同于其他文章的读法。可以抓住对话体的特点切入
课文，也可以抓住散文的特点切入课文。
（1）对话的每一句或每一段都具有多种功能：既要说明一个事实，一种情况，又要表明说话的目的，
有时还要暗示与对话者的关系。所以，对话不仅要表现出说话人自己具体细致的思想活动和性格特征，而
且还要能够引发出即将发生谈话内容。
对话语体，多采用形象描绘的修辞手法，给人以直接的形象直感，利于说明问题，在词语的使用上，
一般都带有鲜明的感情色彩，有时伴有具体写实的形象动词，同时，简洁、浅显而又含蓄，要求有言外之
意，话中有话，所谓弦外有音，给对方以思考的空间，或者利用多义词，寄以丰富的潜在内涵。对话还要
求明白自然，易于上口，所以，较多地运用一些语气词，并且爱用形象生动的群众口语，另外，句式简短
明快，多用散句和省略句，有时不够完整。但对话体文章终究是经过加工的，它也有它匠心独运的地方。
课文中孟子与齐宣王一来一往，对答不断，基本上具备了这些特点。
（2）作为散文，可以抓住课文朴素而优美的特点，从朴实无华的文字中去了解其中掩藏着的警句、
妙语、比喻，去欣赏自由流利的散句中配置着的骈语俪句，比如促而严的短句和舒而缓的长句相配，匀称
凝重的整句与优美洒脱的散句相配，对这些词句的理解，能帮助我们认识散文特有的韵律和风格。这也不
失为一种课文学习方法。
（3）此文还是一篇精彩的辩论。辩论最讲究的就是技巧，一般的辩论可能会唇枪舌剑，或者攻击对
方的论点，或者攻击对方的论据，或者攻击对方的论证，把对方驳一个体无完肤，这当然是一种有效手段，
但是，对待象齐宣王这样的王公大人，如果不讲究一点论辩方法，可能根本就达不到目的，因为对方可以
充耳而不作一闻。李斯的《谏逐客书》，好则好矣，可谓义正词严，然而，比起《战国策·邹忌讽齐王纳
谏》来，似乎少了几分机智，而比起《触龙说赵太后》来，似乎更少了许多迂回和曲折。孟子面临的对象
不同一般，要谈论的话题也不同一般，严肃和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能
会让齐宣王心悦诚服地说出“吾昏，不能进於是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
这番话来的。那么孟子是怎样说服齐宣王的呢？带着这个问题去阅读课文，我们将会领略到其中的迂回曲
折的论辩技巧的。
2、文采欣赏法。
学习文言文，当然可以采用一些传统的诵读法，但这篇课文即使照古法行之，也有一个特别的地方，
那就是它的许多精彩的语段需要读者在阅读时切勿走马观花，而应该放慢脚步，静下心来，细细品味。有
的段落以生动的比喻论说难以讲清的道理，有的段落用气势磅礴的排比，雄辩地证明自己的观点，有的段
落以深入浅出的类比分析醒人愚顽，有的段落则用朴实无华的语句展望未来。可以说奇思妙想在文章之中
层出不穷，谈话者闪烁的智慧的光芒引人入胜。细细品味，一定会感受到课文的特有的文采。3、胜负预测法。
预测式读书方法有多种，可以预测文章的内容，包括事件的过程和结果，人物的命运和归宿，物质的
现在和将来；也可以预测文章的写作方法，比如 ，议论文，可以预测论证方法的选择和使用，也可以预
测论据的取舍和安排，还可以预测作者思路的曲折变化。预测法的第二步是对比原文，分析自己的预测有
哪些相同或相近的地方，或者有哪些不同或错误的地方。第三步还可以闭上原文，重新回忆一遍，从而加
深理解。
课文是孟子与齐宣王的一次谈话，孟子的主要目的是让齐宣王接收“保同而王”的王天下的思想，但
是齐宣王却没有信心，谈话当然不会很顺利，那么孟子能不能取得成功呢？阅读时可以一步步作预测，看
了孟子的话，预测齐宣王的反映，或者，看了齐宣王的话，预测孟子的反映。浙江电视台有一个很有收视
率的文艺节目“人生AB剧”，采用观赏一节，讨论一节的方式进行，生动有趣，悬念丛生，每一个场上
的和场外的观众都能投入到对剧本的分析和探讨之中去，这是一个很好的启示。
这篇课文很长，如果不读出一些趣味来，那真是一件受罪的事，而事实上，这篇课文却是很精彩的，
难道不值得我们花点心血去研读吗？
重点难点化解
1、课文内容和严密的理路
化解：本文记录的是孟子和齐宣王的一次谈话，孟子用迂回曲折的方式，劝说齐宣王发扬仁术，放弃
霸道，阐述了“保民而王”的仁政思想。
在理解课文的时候，首先必须弄清课文严密的理路。
课文篇幅较长，表面上散漫无纪，实际上始终围绕“保民而王”这一中心论点层次清晰地步步深入，
由齐宣王的不忍之心推出他有行王道的基础，进而论述不行王道是不为，而非不能。不为王道是因其心存
霸欲，所以又力论霸道的不可行及其危害，最后，才展开孟子的仁政蓝图，令齐宣王心动目眩，迫切希望
实行王道，于是，孟子又向齐宣王说出了实行王道的具体措施。全文如滔滔江河，一气呵成，顺理成章，
理直气壮，气势磅礴，十分严密。
2、迂回曲折的论辩艺术，是理解文章的又一重点
化解：要看清文章的三个波折。
第一个波折：孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的怕难心理。齐
宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说“德何如则可以王矣？”“若寡人者，可以保民
乎哉？”
针对齐宣王的这一认识，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，别具眼光
地指出齐宣王不是吝啬，而是有不忍之心，而这不忍之心正是保民而王的思想基础。再说，孟子的这一番言说，也让人听得顺耳。所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”心悦诚服地与孟子站到了同一条起跑线
上来了。
第二个波折：齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。他说：“此心之所以合
于王者，何也？”意思就是说自己还是没有信心。
孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。这就是“百钧”、“舆薪”、
“挟太山以超北海”、“为长者折枝”等比喻，指 出齐宣王完全有能力保民而王，只是没有认真去做罢
了。这就进一步从思想上为自己陈述仁政理想学说铺平了道路。
第三个波折：在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，
倒是对心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？这是孟子必须认识到并扫清的障碍，否则，
王天下的大道理还是不能让齐宣王听到心里去的。所谓能破才能立，就是这个道理。
孟子善于察言观色，他从两人一开始的谈话中就始终没有敢忘记齐宣王想霸天下的企图，于是，他用
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心与？”一激，再故意提出“肥甘”、“轻暖”、“采
色”、“声音”、“便嬖”五项，旁敲侧击地衬托出齐宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，莅中国，
而抚四夷也。”然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的迷梦。
文章中的这三个波折，呈现出迂回曲折的特点，千回百折，摇曳生姿，有时故意避开话题，有时故作
顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的，课文的这种准确的记录，正好反映了文章高度的艺术水平，
这是理解上的难点，更是理解上的乐点。
3、典范的语言,是学习上的一大重点，关键在于吸收。
化解：一篇好的文章，决不能只有思想，而没有血肉，更不能缺少必要的修饰。语言的运用就特别强
调修饰的功夫。为了把自己的思想准确、恰当、得体地传达出来，课文使用了较多的语言手段，使思想、
情感的表达达到了完美的程度。这些手段是比喻、排比等辞格的运用和适当的神态描写。
比喻这种修辞格，是文学语言的重要的表达形式之一。使用得好，将使文章既具有生动的直观性，又
能够揭露事物的本质。
用“力足以举百钧 ，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出宣王的“恩足以及
禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。
“挟太山以超北海”与“为长者折枝”形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。
“天下可运于掌”这个比喻，具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。
“缘木求鱼”的比喻，和孟子其他许多比喻一样，已变成今天习用的成语，它形象地说明了齐宣王要
以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，这个生动的比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如
当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。有人统计，《孟子》全书共261章，其中，有93章使用了比喻，数量达159处之多。汉赵歧《孟子题
词》说：“孟子长于比喻，辞不迫切，而意已独至。”可谓说到了点子上。
排比的运用，也是文章的一大特色。它是散句中的整句，首先形成文章参差错落之美，又声调铿锵，
富于音乐性，在内容上既对文章进行拓展，又突出思想，加强感情，使文章气势盛壮这种方法运用得好，
则能使文彩裴然，行而远矣。
如“然一羽之不举……为不用恩焉”，这一组排比句，以不可辩驳的气势说明“不能”是有别于“不
为”的。它的浅显易懂，还由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以简御繁地把难懂的道理轻松自然地
讲得清楚明白。
“为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与”，这一组排比句，则是不厌其烦地故意揣度，既扩充
了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧，并进而去检点自己，包含了孟子“民贵君轻”的思想，
又迫使齐宣王朝着王天下的方向迈进。
“今王发政施仁……皆欲赴诉于王”，这一组排比句，从“仕者”、“耕者”、“商贾”和“天下之
欲诉其君者”等四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处，在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力，展开
了一幅“保民而王”的美丽远景。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句，形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐
业的情景，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。
文章中还善于作适当的神态描写，形象生动地刻画了人物性格。这是古代散文中，尤其是诸子散文中
难得的好的文学笔法。如孟子引导齐宣王说出“大欲”时，齐宣王“笑而不言”，这一笔写出齐宣王欲霸
天下而又躲躲闪 闪不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。《孟子》中的另一个成语“王顾 左右而
言他”也是这样，逼真而传神。
这都是我们在学习语言和运用语言时要特别注意吸收的地方。
4、孟子“仁政”思想与自己的学养
化解：孟子认为人都有不忍之心，仁义礼智皆由此而来，每个人都应该扩充自己的不忍之心，“苟不
充之无以事父母”，扩而充之则“足以保四海”， 而扩充的办法就是养浩然之气。认为“其为气也，至
大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。 其为气也，配义与道；无是，馁矣。”在这里，孟子特别
强调了人的修养与“义”与“道”的密切关系，换句话说，孟子是特别重视人的内在修养的。正是由他的
这种内在修养，决定了他的学说的核心内容——“仁政”，这里的关键是一个“仁”字。这个“仁”是发
展孔子思想而来的，最简单的理解就是同情广大劳动人民。所以，孟子认为人性本善，认为凡人都可以为
尧舜，每个国君都可以为圣王，所以，他抨击暴政，宣扬仁政。
另外，也正因为孟子的这一层学养，决定了孟子正言厉色地抨击“邪说”，极力地推行自己的政治主张。
5、邹与楚战，在文章中是比喻还是类比？
化解：这是课文理解上的一个难点。
比喻，首先必须在不同种类的事物之间存在，其次，必须具有相似点。邹与楚战是战争，齐与诸侯战，
还是战争，事物的性质是一样的，不存在种类 上的不同，明显不是比喻。类比，即把相同、相似或者在
某一点上义理相通的事物并在一起，使其相互参照，来阐明一种事理，或表现一种情景。类比，因也有两
物相喻的意思，所以有的修辞学家称之为扩喻。但类比不是比喻。比喻一般使用喻词，喻体不能脱离本体
独立存在，喻体同本体的关系是依属关系；类比不使用比喻词比体可以离开本体单独存在，两者的关系为
平列关系。典型例子有鲁迅《文学和出汗》中的句子：“抢得天下的便是王，抢不到天下的便是贼”与
“只要流传的便是好文学，只要消灭的便是坏文学。”这两者之间的强盗逻辑上的互通，就是类比。再如
毛泽东《论持久战》中为了说明战争中必须有进有退，他连用“吃饭”与“拉屎”、“睡觉”与“起床”
两件事物进行类比，生动地阐明了进与退的一体性，具有很强的启示力量。
邹与楚战不能取胜，与齐以一服八不能取胜，道理上是一致的，都是力量悬殊，取类作比，目的是阐
明事理，让齐宣王从这对类似相通的事物的联想中，明白霸天下的可怕的危害。
6、孟子的经济思想在课文中的反映
化解：孟子的经济思想在课文中的反映，就是“制民之产”。与讲求霸道的学说比起来，孟子的“仁
政”学说，如果没有经济作为基础，必将缺乏底气，所以，孟子非常详尽地解说了自己学说的一个重要组
成部分——“制民之产”的经济思想。这一部分内容在阅读时容易忽视，因为课文较长，老师讲到这里也
不作过多的强调，这就造成我们对孟子思想理解上的极大的欠缺。在理解孟子的经济思想的时候，要特别
注意分析一下，为什么孟子的这么优秀的思想却始终不能被各国君主采用并推广实行。可以说，这首先与
当时的历史背景是分不开的，各国互相攻伐，强者称霸，列国分立开始趋向统一，这种现实由不得君主们
去讲究理想的治国方法，他们倾心于武力争霸实在是身不由己，而孟子的那一套学说自然就因其不合时宜
而不被采纳。所以，孟子的经济思想是说着容易做起来难，理想的蓝图终究只是理想而已。题组A 基础过关练阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海
下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，
恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智
者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之
寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！
（节选自《谏太宗十思疏》）
文本二：
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于
家邦。”言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推
其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，
心为甚。王请度之！
（节选自《齐桓晋文之事》）
文本三：
请问为国？曰：闻修身。未尝闻为国也。君者，仪也；民者，景也；仪正而景正。君者盘也，民者水也，
盘圆而水圆。君者盂也，盂方而水方。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。
君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民、不能利民，而求民之亲爱己，不可
得也。民不亲不爱，而求其为己用、为已死，不可得也。民不为己用、不为己死，而求兵之劲、城之固，不可
得也。兵不劲、城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削、不灭亡，不可得也。危削、灭亡之情举
积此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者，不胥时而落。故人主欲强固安乐，则莫若反之民；欲附下一民，则
莫若反之政；欲修政美俗，则莫若求其人。彼其人者生乎今之世而志乎古之道晓然独明于先王之所以得之所以
失之。知国之安危，臧否若别白黑。是其人者也，大用之，则天下为一，诸侯为臣，小用之则威行邻敌，纵不
能用，使无去其疆域，则国终身无故。故君人者，爱民而安，好士而荣；两者无焉而亡。
（节选自《荀子·君道》）
【注】①仪：指日晷仪，用日影度量时间的仪器。
1．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．三驱，语出《周易·比卦》“王用三驱”，指田猎时网设三面，留一面不设，不过分捕杀。
B．豫游，指出游，游乐。帝王秋天出巡为“豫”，春天出游为“游”。
C．度，丈量的意思，与《答司马谏议书》“度义而后动”的“度”含义不同。D．社稷，“太社”与“太稷”的合称，社是谷神，稷是土神，后用来借指国家。
2．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案涂黑，每涂对一处给1分，涂黑
超过三处不给分。( )
彼其人者[A]生乎今之世[B]而志乎古之道[C]晓然[D]独明于先王之[E]所以得之[F]所以[G]失之
3．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．文本一提出君王积累德义的十种具体做法，并表示唐太宗如能做到“十思”，便可“尽豫游之乐”、
“鸣琴垂拱”，坐享其成。
B．文本二阐述了君王应以推己及人之心推恩，以及推恩的好处和不推恩的害处，鼓励宣王效法古人，推恩
于百姓。
C．文本三用气势充沛的排比句论述了“君”与“民”的关系，强调人民在国家政权中至关重要的作用。
D．三则材料，都能针对言说对象的身份、地位和心理提出建议，因此容易被对象所接受，这体现了先贤的
智慧，在今天依然有现实意义。
4．把下面的句子翻译成现代汉语。
（1）闻修身，未尝闻为国也。君者，仪也；民者，景也；仪正而景正。
（2）苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。《六国论》
5．三则文本都谈到了“为君之道”，但侧重点有所不同，请简要概括。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及
陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，
俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父
母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反
其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百
亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛
食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
（节选自《齐桓晋文之事》）
材料二：
嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，
多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直
栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！
（节选自《阿房宫赋》）
材料三：
古之圣王所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻。暴王之所以失国家，
危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻。今有土之君，皆处欲安，动欲威，战欲胜，守欲固，大者
欲王天下，小者欲霸诸侯，而不务得人。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡。故曰：人不可不务也，此天
下之极也。
曰：然则得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善为政者，田畴垦而国邑实，朝廷闲而官府
治，公法行而私曲止，仓廪实而囹圄空，贤人进而奸民退。其君子上中正而下谄谀，其士民贵武勇而贱得利，
其庶人好耕农而恶饮食，于是财用足而饮食薪菜饶。是故上必宽裕而有解舍，下必听从而不疾怨，上下和同而
有礼义故处安而动威战胜而守固是以一战而正诸侯。不能为政者，田畴荒而国邑虚，朝廷兇而官府乱，公法废
而私曲行，仓廪虚而囹圄实，贤人退而奸民进。其君子上谄谀而下中正，其士民贵得利而贱武勇，其庶人好饮
食而恶耕农，于是财用匮而食饮薪菜乏。上弥残苟而无解舍，下愈覆鸷而不听从，上下交引而不和同，故处不
安而动不威，战不胜而守不固。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此观之，则政不可不慎也。
（节选自《管子·五辅》）
6．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
上下和A同B而有礼义C故D处安而动威E战胜而守固F是以G一战H而正诸侯
7．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．举，指被攻占，《六国论》“洎牧以谗诛”的“诛”指被杀害，两者用法相同。
B．宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所，后语义引申成为王室、国家的代称。
C．治，与下文“乱”相对，文中指治理得好，君主向往的“治世”指太平盛世。
D．疾，指憎恨，成语“疾恶如仇”“疾言厉色”等中的“疾”还保留了该义项。
8．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一指出当时百姓上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年生活困苦，荒年免不了饿死，这是
由君王“制民之产”不当造成的。
B．材料二指斥秦统治者只图个人享乐不顾百姓，横征暴敛，挥霍无度，从对比中体现人心事理，揭示出秦
王朝无道而咎由自取的历史结局。
C．材料三认为从历史经验看，能建功立业、声誉昌隆、名播天下、流芳后世的君主，都是因得到了民心；
而国破家亡的，无不是因失去了民心。
D．材料一与材料三都认识到道德教化的作用，不同在于，前者肯定道德教化在治国中的首要地位，而后者
认为须兼重“德治”与“法治”。9．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
（2）是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此观之，则政不可不慎也。
10．三则材料都强调执政为民，但侧重点不同，请简要概括。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一
圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之，唯恐其不至于大也。
齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天
子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼，乃割燕君所至之地以与燕君。”诸侯
闻之，皆朝于齐。
景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀
不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖
以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。
孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰：“天暑远市卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。”
孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施
而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？”
（节选自《说苑·贵德》）
材料二
无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，
然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜
妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足
以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五
亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，
八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不
寒，然而不王者，未之有也。
（节选自《齐桓晋文之事》）
11．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
饥者A则食B之C寒者D则衣E之F将之养之G育之H长之
12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“寡人不道”与“道芷阳间行”（《鸿门宴》）两句中的“道”含义不同。B．“睹长年负薪而有饥色”与“取之于蓝而青于蓝＂（《劝学》）两句中的“而”用法相同。
C．鳏寡，在中国古代，男子老而无妻叫鳏，女子老而无夫叫寡，常有鳏夫、寡妇之称。
D．孝悌，是中华民族的传统美德，善事父母称为“孝”，敬爱兄长称为“悌”。
13．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．齐桓公经过燕国，燕国国君畏而失礼，齐桓公认为是自己的原因，于是决定把燕国国君所到之地割让给
燕国。
B．晏子劝谏齐景公按照等级，供养老弱鳏寡之人；孟子劝谏齐宣王要做明君，以民为本；二人都有君子之
德。
C．孔子拜了两拜，接受打渔人的献鱼并准备祭拜，这是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣
人。
D．孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固定财产，就很难有不变的善心，而有礼义道德的读书人却能
做到。
14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今君爱老而恩无不逮，治国之本也。
（2）夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？
15．“贵德”就是以德为贵，主要包括德政和德行两个方面。请根据材料二概括孟子劝谏齐宣王“保民而王”
的德政举措。
阅读下面的文言文。完成下面小题。
材料一:
圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之，寒者则衣之，将之养之，育之长之，唯恐其不至于大也。
魏武侯浮西河而下，中流，顾谓吴起曰：“美哉乎河山之固也，此魏国之宝也。”吴起对曰：“在德不在
险。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德义不修，而禹灭之。夏桀之居，左河、济而右太华，伊阙在其南，羊肠在其
北，修政不仁，而汤放之。由此观之，在德不在险。若君不修德，船中之人尽敌国也。”武侯曰：“善”。
武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻爱其人者，兼屋上之鸟；憎其人者，恶
其余胥。咸刈厥敌，靡使有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公入，王曰：“为之奈何？”邵公对曰：
“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“为之奈何？”周公曰：
“使各居其宅，田其田，无变旧新，惟仁是亲，百姓有过，在予一人。”武王曰广大乎平天下矣凡所以贵士君
子者以其仁而有德也
景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀
不肖，守国之本也。今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑，有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖。今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。
晋平公春筑台，叔向曰：“不可。古者圣王贵德而务施，缓刑辟而趋民时。今春筑台，是夺民时也。岂所
以定命安存，而称为人君于后世哉？”平公曰：“善。”乃罢台役。
（节选自《说苑•贵德》）
材料二:
孟子曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，
俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父
母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反
其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百
亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛
食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
（摘自《孟子·梁惠王上》）
16．材料一中画波浪线的部分有三处必须断句，请在相应位置用/标出。
武王曰广大乎平天下矣凡所以贵士君子者以其仁而有德也
17．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“饥者则食之”与“食野之苹”(《短歌行》)两句中的“食”字含义相同。
B．“而汤放之”与“是以见放”(《屈原列传》)两句中的“放”字含义相同。
C．“靡使有余”与“望其旗靡”(《曹列论战》〉两句中的“靡”字含义不同。
D．“公悲之”与“心中常苦悲”(《孔雀东南飞》）两句中的“悲”字含义不同。
18．下列对材料一原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．魏武侯乘船顺河而下，对吴起说，险固的河山是魏国之宝。吴起以三苗氏、夏桀虽有河山之固却因不修
德而亡为例，指出德政才是国之宝。
B．太公建议把殷商的士众全部杀掉，一个也不要剩。邵公则建议有罪的诛杀，无罪的人让他们活下去。武
王不同意太公和邵公的建议。
C．景公在寿宫游玩，看到老人背着柴并面有饥色，就下令让官吏供养老人。晏子则指出，喜爱有才德的人，
同情没能力的人，是守国的根本。
D．叔向反对晋平公在春天筑台，认为那样做会耽误农时，如果只顾自己安身立命，就不会被后世称为人君。
平公于是停止了筑台的劳役。
19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”
（2）今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。
20．材料一体现了圣人对待天下百姓的态度，材料二表现了孟子“保民而王”的王道思想，两者的主张有哪些
相同之处？请结合文本回答。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
甲
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及
陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，
俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父
母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反
其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百
亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛
食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
（节选自《齐桓晋文之事》）
乙
孟子曰：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。
不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。
孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。’暴其民甚则身弑国亡，不甚则身危国削。名之曰‘幽厉’，虽孝子
慈孙，百世不能改也。诗云‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也。”
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；
诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强
酒。”
孟子曰：“爱人不亲反其仁治人不治反其智礼人不答反其敬行有不得者皆反求诸己其身正而天下归之。诗
云：‘永言配命，自求多福。’”
（节选自《孟子·离娄章句上》）
21．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．爱人不亲反其仁/治人不治反其智/礼人不答反其敬行/有不得者/皆反求诸己/其身正/而天下归之
B．爱人不亲/反其仁治/人不治反其智/礼人不答反其敬/行有不得者/皆反求诸己/其身正/而天下归之
C．爱人不亲/反其仁治/人不治反其智礼/人不答反其敬行/有不得者/皆反求诸己/其身正/而天下归之
D．爱人不亲反其仁/治人不治反其智/礼人不答反其敬/行有不得者/皆反求诸己/其身正/而天下归之22．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．幽厉，周代昏乱之君幽王与厉王的并称，“幽”“厉”分别是他们的谥号。这两个称号对他们的生平事
迹具有评价意义。
B．三代，中国历史上夏、商、周三个朝代的合称，也可指祖、父、子或曾祖、祖、父三代。本文中即是指
夏、商、周三朝。
C．社稷，社，指谷神；稷，指土神。土、谷是人们最基本的生活条件，后用社稷泛指国家，反映我国古代
以农立国的特色。
D．宗庙，是天子或诸侯祭祀祖先的场所。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人
不准设庙。
23．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．选文甲中，孟子认为推行王道的关键在于要先解决人民的生计问题，然后进行教化，这两者的关系是：
在养的基础上有教。
B．选文甲中，孟子认为，等到百姓犯了罪，然后用刑法去处罚他们，这样做是陷害百姓，这不是一个有仁
德的君主会犯的错误。
C．选文乙中，孟子认为国君对于百姓过于残暴，就会肆意杀戮百姓，导致国家灭亡；即使不太厉害，也会
危害百姓、使国家削弱。
D．“仁政”是孟子的核心政治思想，两则选文都体现了这一点。甲文侧重正面阐述施行仁政的措施，乙文
多从反面论说施行仁政的重要性。
24．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
（2）不以尧之所以治民治民，贼其民者也。
（3）越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？
阅读下面的甲、乙两段文言文，完成各题。
甲
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而
求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。
以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王
之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及
陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，
俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父
母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反
其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百
亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛
食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
乙
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛
也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之
未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新
发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发
于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而
立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
25．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“四夷”是古代对中原周边各族的统称，即东夷、南蛮、北狄和西戎的合称，亦泛指外族、外国。如
《尚书·大禹谟》：“无怠无荒，四夷来王。”
B．“方千里者九”是指纵横各一千里的地方有九块。这是当时流行的说法。《礼记·王制》：“凡四海之
内九州，州方千里。”
C．“孝悌”是儒家的一种伦理思想。“孝”为善事父母，“悌”为爱护晚辈，孔子非常重视孝悌，认为孝
悌是仁的根本。
D．“庖丁”是指名为“丁”的厨工，先秦古书往往把职业放在人名前。也可解释为厨师，“丁”指从事专
门劳动的人。
26．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A．使天下仕者皆欲立于王之朝 而刀刃若新发于硎B．无恒产而有恒心者 今人有大功而击之
C．因其固然 吾其还也
D．然后从而刑之 吾闻庖丁之言
27．下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（ ）
A．节选两文都是古代诸子文中的名篇，前者是对话体议论文，比较系统地阐发了孟子的“仁政”主张；后
者是寓言故事，体现了庄子的“养生”主张。
B．节选两文都是古代说理文名篇，孟子通过取譬设喻论证霸道的不可行，委婉含蓄地引出王道措施；庄子
通过夸张、对比、描摹等多种手法表现庖丁追求的解牛之“道”。
C．节选两文语言特点鲜明，前者文词富赡，体现了孟子文章气势浩然，逻辑严谨的特点；后者生动简练，
体现了庄子文章汪洋恣肆的特点。
D．节选两文分别代表儒道思想的继承和发展，孟子的“仁政”思想提倡“以民为本”，庄子的养生之道重
在顺应自然，都对后世产生重要影响。
28．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
（2）依乎天理，批大郤，导大窾。
参考答案：
1．D 2．[A][C][F] 3．C 4．（1）我只听说君主要修养自己的品德，不曾听说怎样治理国家。君主
是日暑仪，人民是影子；日暑仪摆放得正，影子就会正。
（2）如果凭着偌大的天下，自降身份追随六国灭亡的先例，这就又在六国之下了。 5．①文本一重在强调
君王应经常思考反省，积累德义；②文本二提出君王要推己及人，推恩保民；③文本三则强调君王应树立榜样，
爱民好士。
【解析】1．本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解一词多义现象能力。
A.正确。
B.正确。
C.正确。丈量。/估计，考虑。含义不同。句意：用尺量，才能知道长短。/考虑理由正当然后去做。
D“社是谷神，稷是土神”有误，应是：社是土神，稷是谷神。
故选D。
2．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：那些善于治国的人，生在今天的时代却向往着古代的政治原则。只有这种人清楚地明白古代帝王取得国
家政权的原因，失去国家政权的原因。“彼其人者”，是句子的主语，“者”后A处断开；
“生乎今之世”“志乎古之道”句式相同，句意相关，以“而”连接为一句，中间不断开，C处断开；
“晓然独明于先王之所以得之”省略主语，“晓然”“独”都是状语，“明”是谓语，“于先王之所以得
之”是后置状语，后面断开；此外“所以得之”“所以失之”，句式相同，句意相关，中间F处断开。
故选ACF三处需要断句。
3．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“强调人民在国家政权中至关重要的作用”有误，从“君者，仪也；民者，景也；仪正而景正。君者盘也，民
者水也，盘圆而水圆。君者盂也，盂方而水方。楚庄王好细腰，故朝有饿人”“君者，民之原也；原清则流清，
原浊则流浊”可知，文本强调的是君主的导向作用，即君主对人民的影响，故应是“强调君主在国家政权中至
关重要的作用”。
故选C。
4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“为”，治理；“君者，仪也；民者，景也”判断句；“景”，同“影”，影子。
（2）“天下之大”，定语后置句，这么大的天下；“下”，降低身份；“故事”，旧例，先例。
5．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
文本一，根据“君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满
溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正
身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑”概括为：重在强调君王应经常思考反省，积
累德义。
文本二，根据“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄
弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无
他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与”概括为：提出君王要推己及人，推
恩保民。
文本三，根据“君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民、不能利民，而求民之亲
爱己，不可得也”“故君人者，爱民而安，好士而荣；两者无一焉而亡”概括为：强调君王应树立榜样，爱民
好士。
参考译文：
文本一：
统治天下的人，如果真的能够做到见到自己想要的东西就要想到用知足来警戒自己，将要兴建什么就要想
到适可而止来使百姓安定，想到帝位高而险，就要不忘谦虚、加强自我修养，害怕骄傲自满就想到要像江海那
样能够处于众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到做事要慎始慎终，担心耳目被蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，
施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做
到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的
人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出
他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子
与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用说什么，天下人就已经被教化。为什么一定要
（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道
理呢！
文本二：
尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。这样
统一天下就如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：“给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治
理好一家一国。”说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德
连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）
恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，
才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，请您考虑一下吧！
文本三：
请问怎样治理国家？回答说：我只听说君主要修养自己的品德，不曾听说过怎样去治理国家。君主，是日
晷仪；人民是影子；日晷仪摆放得正，那么影子也就正。君主，就像是盘子；民众，就像是盘里的水；盘子是
圆形的，那么盘里的水也成圆形。君主，就像是盂；民众就像是盂中的水；盂是方形的，那么盂中的水也成方
形。楚庄王（《荀子》原文有误，此处应为楚灵王）喜欢细腰的人，所以朝廷上有饿得面黄肌瘦的臣子。所以
说：我只听说君主要修养自己的品德，不曾听说过怎样治理国家。
君主，就像是人民的源头；源头清澈，那么下边的流水也清澈；源头混浊，那么下边的流水也混浊。所以
掌握了国家政权的人如果不能够爱护人民、不能够使人民得利，而要求人民亲近爱戴自己，那是不可能办到的。
不受人民亲近、爱戴，而要求人民为自己所用、为自己牺牲，那也是不可能办到的。人民不为自己所用、不为
自己牺牲，而要求兵力强大、城防坚固，那是不可能办到的。兵力不强大、城防不坚固，而要求敌人不来侵犯，
那是不可能办到的。敌人来了而要求自己的国家不衰危、不灭亡，那是不可能办到的。国家衰危、灭亡的情况
全都积聚在他这里了，却还想求得安逸快乐，这是狂妄无知的人。狂妄无知的人，不用等多久就会衰败灭亡。
所以君主想要强大稳固、安逸快乐，没有什么比得上回到人民上来；想要使臣下归附、使人民与自己一条心，
没有什么比得上回到政事上来；想要治理好政事、使风俗淳美，没有什么比得上寻觅善于治国的人。那些善于
治国的人，生在今天的时代却向往着古代的政治原则。只有这种人清楚地明白古代帝王取得国家政权的原因，失去国家政权的原因，他了解国家的安危、政治的好坏就像分辨黑白一样清楚。这种善于治国的人，如果君主
重用他，那么天下就能被统一，诸侯就会来称臣；如果君主一般地任用他，那么威势也能扩展到邻邦敌国；即
使君主不能任用他，但如果能使他不离开自己的国土，那么国家在他活着的时候也就不会有什么变故。所以统
治人民的君主，爱护人民、喜欢有才德的人，国家就会安定繁荣，这两者一样都没有就会灭亡。
6．CEF 7．D 8．D 9．（1）慎重办理学校教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理告诫给他们，头发
斑白的老人便不会背着、顶着东西在路上走了。
（2）所以小祸是军队被打败土地被削，大祸是身死国家被灭亡。由此看来，为政就不可不谨慎对待这些问题了。
10．材料一侧重讲君主制民之产，先使百姓富足，再用礼义引导，即先富民再治民的执政为民方式。
材料二侧重讲不贪财，不施暴的执政为民方式。
材料三侧重讲用实际政绩来证明，既要宽厚又有威信的执政为民方式。
【解析】6．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：上下协调而有礼仪，这才生活安定而办事有威信，战争胜利而防务巩固，因而一战而征服诸侯。
“故”，表示因果关系，放在下一句句首，其前应断开，故C处应断开，D处不断开；
“处安而动威”与“战胜而守固”是并列关系，结构一致，应分别成句，在E处和F处断开。
故在CEF三处断句。
7．本题考查学生理解古代文化常识和一词多义的能力。
A.正确。二者都是被动用法。句意：函谷关被攻占。/等到李牧因谗言被杀害。
B.正确。
C.正确。
D.“成语‘疾言厉色’中的‘疾’还保留了该义项”错误。疾言厉色：说话急躁，脸色严厉。形容对人发怒说话
时的神情。所以，“疾”，应是“急速”的意思。
故选D。
8．本题考查学生分析理解文章内容的能力。
D.“前者肯定道德教化在治国中的首要地位”错误，材料一“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则
盍反其本矣”，讲先富民，再教民，人民有一定的产业，能养家活口，安居乐业，然后再“礼义”来引导民众，
加强伦理道德教育。
故选D。
9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“谨”，形作动，认真地从事；“孝悌”，孝顺父母，尊重兄长；“申之以孝悌之义”，状语后置句，正
常语序为“以孝悌之义申之”；“颁”，通“斑”，花白。（2）“是以”，因此；“兵挫而地削”，被动句，军队被打败土地被削；“政”，为政；“慎”，谨慎对待。
10．本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。
由材料一“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以
衣帛矣；……谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”可知，君主制民之产，先使百姓富足，
再用礼义引导，即先富民再治民的执政为民方式。
由材料二“一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家”“使天下之人，不敢言而敢怒”可知，秦统治
者剥削、压迫人民，最后导致灭亡，从反面强调执政为民，应为不贪财物，不实行暴政。
又材料三“然则得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善为政者，田畴垦而国邑实，……公法行
而私曲止，仓廪实而囹圄空，……是故……上下和同而有礼义，故处安而动威，战胜而守固，是以一战而正诸
侯”可知，善为政者要用实际政绩来证明，对百姓既要宽厚又有威信。
参考译文：
材料一：
(孟子)说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到。至于老百姓，没有固定
的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，(就会)不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。
等到(他们)犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百
姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰
衣足食，年成不好也不致于饿死；这样之后督促他们做好事，所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人
民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这
样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根
本上来呢？(给每家)五亩地的住宅，种上桑树，(那么)五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了：畜养鸡、小猪、
狗、大猪，不要失去(喂养繁殖的)时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要(因劳役)耽误了农
时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理告诫给他们，头发斑白
的老人便不会在路上背着、顶着东西走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一
天下，那是没有的(事情)。”
材料二：
可叹呀！一个人的意愿，也就是千万人的意愿啊。秦皇喜欢繁华奢侈，人民也顾念他们自己的家。为什么
掠取珍宝时连一锱一铢都搜刮干净，耗费起珍宝来竟像对待泥沙一样？秦皇如此奢侈浪费，致使承担栋梁的柱
子，比田地里的农夫还多；架在梁上的椽子，比织机上的女工还多；梁柱上的钉头光彩耀目，比粮仓里的粟粒
还多；瓦楞长短不一，比全身的丝缕还多；或直或横的栏杆，比九州的城郭还多；管弦的声音嘈杂，比市民的
言语还多。使天下的人民，口里不敢说，心里却敢愤怒。(可是)失尽人心的秦始皇的思想，一天天更加骄傲顽固。(结果)戍边的陈涉、吴广一声呼喊，函谷关被攻下，楚项羽放一把火，可惜(华丽的阿房宫)化为了一片焦
土。
材料三：
古代的圣王，所以能取得盛名广誉，丰功伟业，显赫于天下，为后世所不忘，不是得到人们拥护的，从来
没有听说过这种事。暴君之所以丧失国家，危及社稷，宗庙倾覆，被天下人消灭，不是由于失掉人们拥护的，
也从来没有听说过这种事。现今拥有国土的君主，都希望生活安定，办事有威信，战争胜利，防务巩固，大的
想统一天下，小的要称霸诸侯，却不重视争取人。所以，弄得小则兵败而地削，大则身死而国灭。所以说:
“人”是不可不非常注重的，这是天下顶重要的问题。
我们说：得人的方法，莫如给人以利益；而给人以利益的方法，莫如用实际政绩来证明。所以，善于为政
的，总是田地开垦而城邑殷实，朝廷安闲而官府治理得好，公法通行而邪道废止，仓库充实而监狱空虚，贤人
得用而奸臣罢退。上层人士，总是崇尚公正而鄙视阿谀之风，士民，总是重视勇武而鄙视财利，平民，总是爱
农而厌恶大吃大喝，从而财用充足而日常生活富裕。所以，君主要宽厚而有所减免，人民要从而无所怨恨，上
下协调而有礼仪，这才生活安定而办事有威信，战争胜利而防务巩固，因而一战而征服诸侯。不善于为政的，
总是田荒芜而城邑空虚，朝廷惊扰而官府混乱，公废弃而邪道风行，仓库空虚而监狱人满，贤罢退而奸臣得用。
上层人士，总是阿谀成风鄙视公正；士民，总是重视财利而轻视勇武；民，总是喜好吃喝而厌恶耕作，于是财
用缺而日常生活困难。君主非常残暴苛刻而无减免，人民特别固执凶顽而不肯服从，上下互相争利而不协调，
所以生活不安定而办事无威信，战争不胜而防守不固，所以小祸是军队被打败土地被削，大祸是身死国家被灭
亡。由此看来，为政就不可不谨慎对待这些问题了。
11．CFG 12．B 13．C 14．（1）现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊。
（2）人家将要扔掉这鱼，现在先生将要祭拜他，为什么呢？ 15．①物质上：制民之产，种植养殖勿失其时，
使百姓不饥不寒。②精神上：驱民向善，以庠序之教、孝悌之义教化百姓。
【解析】11．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：（对待）饥饿的人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人就给他衣服穿；抚养他，培育他。
“饥者则食之”“寒者则衣之”结构一致，各自断开，应在C、F处断开；
“将”“养”意思相近，“育”“长”意思相近，且“将之养之”“育之长之”结构一致，因此应断成“将之
养之”“育之长之”，G处断句。
故在CFG处断句。
12．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。
A.正确。讲道义；取道。句意：我不讲道义。/取道芷阳，从小路走。
B.错误。连词，表并列或递进；连词，表转折。句意：看见年老的人背负柴草面带饥色。/（靛青是）从蓝草当中提取的，却比蓝草的颜色还要深。
C.正确。
D.正确。
故选B。
13．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人”错，曲解原意，原文是孔子认为打渔人是一心施舍
别人而不让多余的财物腐烂的人，是圣人。
故选C。
14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“爱”，爱护；“逮”，及；“本”，根本。
（2）“弃”，扔掉；“吾子”，对对方的敬称，先生或您；“何也”，为什么呢？
15．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
①由“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”“五亩之宅，树
之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣：百亩之田，勿夺其时，八口之家，
可以无饥矣”“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”可知，物质上：制民之产，种植养殖勿失其时，使百姓不饥不
寒；
②由“然后驱而之善，故民之从之也轻”“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”可知，精
神上：驱民向善，以庠序之教、孝悌之义教化百姓。
参考译文：
材料一
圣人对待天下百姓，就好像对待婴儿一样。（对待）饥饿的人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人就给他
衣服穿；抚养他，培育他，总担心他不能长大成人。
齐桓公北伐山戎氏，他的军队取道（经过）燕国，燕国国君走出国境迎接桓公。桓公问管仲：“诸侯之间
迎接一定要出国境吗？”管仲说：“不是天子就不出国境迎接。”桓公说：“这样的话是燕国君主畏惧我而有
失礼仪了。我不讲道义，致使燕国国君有失礼仪。”于是将燕国国君所到之地割让给燕国。诸侯听到这件事，
都到齐国来朝贺。
齐景公在寿宫游玩，看见年老的人背负柴草面带饥色。景公很同情他，叹息说：“叫官吏奉养他。”晏子
说：“我听说，喜欢贤能之人而哀怜无能之人，是保住国家的根本啊。现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，
这是治国的根本啊。”景公听了面带喜色地笑了。晏子说：“圣明的君王见到圣贤之人就喜欢圣贤之人，见到
无才能之人就哀怜无才能之人；我现在请求把那些年老羸弱无人供养的人，那些没有家室的鳏男寡女，按照等
级供给他们生活用品。”景公说：“好吧。”于是，年老病弱的人有了供养，鳏男寡女有了家室。孔子到楚国去，有个打渔的人诚恳地向孔子献鱼，孔子不接受。献鱼的人说：“天气炎热，远离鱼市，卖
鱼又无人购买，原想扔掉它，不如献给先生。”孔子拜了两拜接受了，让弟子打扫尘秽，将要祭拜鱼，弟子说：
“人家将要扔掉这鱼，现在先生将要祭拜他，为什么呢？”孔子说：“我听说，一心施舍别人而不让多余的财
物腐烂的人，是圣人，现在接受圣人的赏赐，能不祭拜吗？”
材料二
没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于普通百
姓，没有固定的产业，（因而）就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼仪法度，无所不
为。等到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事
呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女，丰年能够温饱，荒
年也不至于饿死；然后驱使他们向善，所以百姓很容易跟着国君走。如今，规定百姓的产业，上不足以赡养父
母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕
不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，
种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；畜养鸡、小猪、狗、大猪等，不错过（喂养繁殖的）时节，七
十岁的人就可以吃上肉了：一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，
反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人能穿丝帛、
吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能称王，还从没出现过这样的事情。
16．武王曰/广大乎平天下矣/凡所以贵士君子者/以其仁而有德也。 17．A 18．D 19．（1）周武王攻
破殷商后，召见姜太公询问道：“要怎么处置殷商的士人和百姓？”
（2）现在我请求对那些年老体弱无人供养的人，还有年老丧失配偶没有家室的人，根据情况而供给他们财物。
20．①关心爱护百姓；②为百姓保障基本的衣食；③尊重农时。
【解析】16．本题考查学生文言断句的能力。
武王说：“平定天下的胸怀多么宽广啊！凡是尊重士人君子的人，是因为他们仁爱而有德行啊！”
“武王曰”表示领起后文所说的语句，应在“曰”后断开；
“广大乎平天下矣”是谓语前置句，句子成分完整，应在其后断开，即“矣”处；
“士君子”做“贵”的宾语，“贵士君子”整体修饰“者”，作为句子的主语，故可在“者”后断开。
故句子可断为：武王曰/广大乎平天下矣/凡所以贵士君子者/以其仁而有德也。
17．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法，辨析一词多义的能力。
A.错误。名词作动词，拿食物给人吃；吃。两者含义不同。句意：饥饿的人就给他粮食吃。/在那原野悠然自得
的啃食艾蒿。
B.正确。流放，放逐。句意：被商汤放逐了。/因此被放逐了。C.正确。没有；倒下。句意：把他们全部杀掉，不留活的。/望见他们的旗帜倒下了。
D.正确。为动用法，为……悲伤，同情；悲伤。句意：齐景公就很同情他。/但心中常常感到痛苦伤悲。
故选A。
18．本题考查学生理解和概括文本内容的能力。
D.“如果只顾自己安身立命，就不会被后世称为人君”错误，曲解文意，文中“岂所以定命安存，而称为人君于
后世哉”意思是“怎么能靠这些来安身存命，而被后代尊称为国君呢”，这是说不能靠建造游观之台这些方式
来安身存命。
故选D。
19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“克”，攻破；“召”，召见；“奈……何”，把……怎么办。
（2）“鳏寡”，丧妻丧夫；“论”，评定具体情况；“供秩”，供给生活物品，供给财物；“焉”，代词，他
们。
20．本题考查学生归纳内容要点的能力。
材料一中指出“圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之，寒者则衣之，将之养之，育之长之，唯恐其
不至于大也”。从中可以看出，在心态上，圣人要关心爱护天下百姓；在行动上，圣人要为百姓提供衣食，起
到“将”“养”“育”“长”的责任。材料一中提出“古者圣王贵德而务施，缓刑辟而趋民时”，说明圣人应
尊重农时，保障百姓的生产劳动。
而材料二中，孟子提出“焉有仁人在位，罔民而可为也”，这说明孟子认为“仁人在位”应关心人民，而不能
陷害他们。而“五亩之宅，树之以桑……颁白者不负戴于道路矣”的一系列举措，则说明孟子同样认为应给百
姓提供基本的衣食根本，使他们生活安乐。“百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣”则同样说明孟子认
为统治者应尊重农时，保障百姓的生产劳动。
参考译文：
材料一：
圣人对待天下的百姓，就像父母对待幼儿一样。挨饿的人就拿食物给他吃，受冻的人就拿衣服给他穿，扶
持他们、养育他们、教育他们、使他们成长，唯恐他们不能长大成人。
武侯泛舟黄河顺流而下，船到半途，回过头来对吴起说：“山川是如此的险要、壮美哟，这是魏国的瑰宝
啊！”吴起回答说：“国家政权的稳固，在于施德于民，而不在于地理形势的险要。从前三苗氏左临洞庭湖，
右濒彭蠡泽，因为它不修德行，不讲信义，所以夏禹能灭掉它。夏桀的领土，左临黄河、济水，右靠泰山、华
山，伊阙山在它的南边，羊肠坂在它的北面。因为他不施仁政，所以商汤放逐了他。由此看来，国家政权的稳
固，在于施德于民，而不在于地理形势的险要。如果您不施恩德，即便同乘一条船的人也会变成您的仇敌
啊！”武侯回答说：“讲的好。”周武王攻破殷商后，召见姜太公询问道：“要怎么处置殷商的士人和百姓？”太公回答：“我听说喜欢那
个人，同时会喜爱他房上的乌鸦；憎恨那个人，会连带厌恶他的篱笆，全部把他们杀掉，不留活的，怎么
样？”武王说：“不行。”太公出去后，邵公进见，武王问：“你看怎么办？”邵公回答说：“把有罪的杀掉，
无罪的让他活着，怎么样？”武王说：“不行。”邵公出去后，周公进见。武王问；“你看该怎么办？”周公
说：“让他们各自居住在自己的家里，种自己的田，不要因为旧朝新臣而有所改变，亲近仁爱的人。百姓有了
过错，责任在我一个人身上。”武王说：“平定天下的胸怀多么宽广啊！”凡是尊重士人君子的人，是因为他
们仁爱而有德行。
齐景公在寿宫游玩，看见一个老年人背着柴，脸上也有长期受饿的神色。齐景公就很为他的境遇感到可怜，
感慨地说：“让当地的官员养活他！”晏子说：“我听人说，喜好贤良的人而怜悯不幸的人，这是执掌国家的
根本啊。现在君主怜惜老者，那么您的恩泽没有不达到的了，这是治理国家的根本。”齐景公笑了，脸上也有
了喜悦的神色。晏子说：“圣贤的君王遇到贤良就喜好贤良，遇到不幸就怜悯不幸。现在我请求对那些年老体
弱无人供养的人，还有年老丧失配偶没有家室的人，根据情况而供给他们财物。”齐景公说：“很好！”于是，
老弱的人有人养活，丧妻丧夫也有了可以居住的屋子。
晋平公想在春天建造游观之台，叔向进言说：“不可以。古代圣明的君王崇尚道德，乐善好施，宽缓刑律，
抓紧农时；在春天建造游观之台，这是耽误百姓的农时啊。怎么能靠这些来安身存命，而被后代尊称为国君
呢！”晋平公说：“好！”于是放弃了建造游观之台的工程。
材料二：
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固
定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做
的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这
种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成
好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，
规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿
死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不
回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、
小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要
（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道
理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受
冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
21．D 22．C 23．C 24．（1）慎重办理/重视学校教育，拿孝顺父母、尊重兄长的道理反复告诫他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。
（2）不用尧治理百姓的办法来治理百姓，这就是残害百姓。
（3）越过别国把远方的（郑国）作为（秦国的东部）边邑，您知道这是困难的，哪里用得着用灭掉郑国而/来
给邻国增加土地呢？
【解析】21．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：我爱别人，别人却不亲近我，便反省自己仁爱是否足够；我治理别人，却没治理好，便反省自己知识智
慧是否足够；我礼貌待人，可人家却不怎么搭理，便反省自己恭敬是否到了家。任何事情没有达到预期的效果
都要反躬自问。自己确实端正了，天下的人都会归附于他。
“爱人不亲反其仁”“治人不治反其智”“礼人不答反其敬”三句句式对称，句意相关，各自单独成句，排除
ABC；
故选D。
22．本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。
C.“社，指谷神；稷，指土神”错误，根据字形可推知应，应是稷指谷神，社指土神。
故选C。
23．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“就会肆意杀戮百姓，导致国家灭亡；即使不太厉害，也会危害百姓、使国家削弱”错误，结合选文乙中“暴
其民甚则身弑国亡，不甚则身危国削”可知，孟子认为国君残害自己的百姓过于厉害的，就会自己被杀、国家
灭亡；即使不太厉害，也会使自己遭遇危险、国家削弱。
故选C。
24．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“谨”，慎重办理；“庠序”，学校；“申”，申诫，告诫；“孝悌”，孝顺父母、尊重兄长；“申之以
孝悌之义”，介宾后置句。
（2）“以”，用；“所以”，用来……的办法；“贼”，动词，残害；“贼其民者也”，判断句。
（3）“鄙”，把……当作边邑；“远”，远地；“焉”，哪里；“陪”，增加。
参考译文：
甲
孟子说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的
产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）肆意为非作歹，没有不做的了。等到
（他们）犯了罪，这样之后再去用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种
陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事，所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，
规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿
死。这样只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上
来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；蓄养一些鸡、猪、
狗，不要失去它们的（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误
了它们的农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他
们，头发斑白的老人便不会在路上背着、顶着东西走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这
样还不能统一天下，还没出现过这样的情况。”
乙
孟子说：“圆规、曲尺是方、圆的最高标准；圣人是做人的最高典范。要做国君，就应尽国君之道，要做
臣属，就应尽臣属之道，这两者都效法尧、舜就行了。不用舜侍奉尧的做法来侍奉君主，就是对自己君主的不
恭敬；不用尧治理百姓的做法来统治百姓，就是残害百姓。
孔子说：‘治理天下的道理只有两个：行仁政和不行仁政而已。’残害自己的百姓过于厉害的，就会自己
被杀、国家灭亡；即使不太厉害，也会自己遭遇危险、国家削弱。死后被称为‘幽’‘厉’，即使是孝顺仁慈
的子孙，经百世之后也无法更改。《诗经》上说：‘殷商的借鉴并不遥远，就在那夏朝桀统治的时代。’说的
就是这个意思。”
孟子说：“夏、商、周三代获得天下是由于仁，他们失去天下是由于不仁。国家的兴起和衰败，生存和灭
亡也是如此。天子如果不仁，便不能保有天下；诸侯如果不仁，便不能保有国家；卿大夫如果不仁，便不能保
有他的祖庙；士和百姓如果不仁，便不能保全他们的身体。现在有的人怕死却乐于不仁，就好比怕醉却勉为其
难喝酒一样。”
孟子说：“我爱别人，别人却不亲近我，便反省自己仁爱是否足够；我治理别人，却没治理好，便反省自
己知识智慧是否足够；我礼貌待人，可人家却不怎么搭理，便反省自己恭敬是否到了家。任何事情没有达到预
期的效果都要反躬自问。自己确实端正了，天下的人都会归附于他。《诗经》说得好：‘万岁呀，与天意相配
的周朝！幸福都得自己寻找。’”
25．C 26．B 27．B 28．（1）老年人穿丝绸衣服吃上肉，老百姓不挨饿不受冻，如果这样还不能统
一天下，那是没有的（事情）。
（2）（我）依照牛体的自然结构，击入大的（筋骨连接处）缝隙，引刀进入（骨节之间的）空处。
【解析】25．本题考查学生了解并掌握常见的古代文化常识的能力。
C.“‘悌’为爱护晚辈”说法有误，“悌”应该是敬爱兄长。
故选C。26．本题考查学生准确理解常见文言虚词的意义和用法的能力。
A.“于”：介词，在；/介词，从。句意：使得天下做官的人都想到大王的朝廷里任职。/但刀刃锋利得就像刚在
磨刀石上磨好的一样。
B.“而”：都表转折，却。句意：没有固定的产业，却有稳定不变的思想。/现在他对你是有功的，你却要去攻打
他。
C.“其”：代词，牛体；/表祈使语气，还是。句意：依照牛体本来的构造。/我们还是回去吧。
D.“之”：代词，他们；/结构助词，的。句意：然后就用刑法处置他们。/我听了庖丁的这番话。
故选B。
27．本题考查学生分析理解文章内容的能力。
B.“委婉含蓄地引出王道措施”说法有误，应该改为“气势充沛地引出王道主张”。
故选B。
28．本题考查学生准确翻译文中句子的能力。
（1）“然而”，这样却；“王”，名词作动词，称王；“未之有也”，宾语前置句，应为“未有之也”。
（2）“天理”，自然结构；“郤”，缝隙；“导”，引刀进入。
参考译文：
甲
（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整
个中原地区，安抚四方的少数民族。但是以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”
齐宣王说：“像你说的这么严重吗？”
（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，
去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
（齐宣王）说：“这是什么道理可以让我听听吗？”
（孟子）说：“如果邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”
（齐宣王）说：“楚国会胜。”
（孟子）说：“是这样，小的一方本来不可以同大的一方敌对，人少的本来不可以同人多的敌对，势力弱
的本来不可以同势力强的敌对。天下千里见方的地方有九块，齐国的土地截长补短凑集在一起，占有其中的一
块。靠这一块地方去征服其他八块地方，这同邹国跟楚国打仗有什么两样呢？（大王）何不回到（行仁政）这
根本上来呢？如果现在大王发布政令、施行仁政，使得天下做官的人都想到大王的朝廷里任职，农夫都想到大
王的田野里耕作，商人都想到大王的市场上做买卖，旅客都想从大王的道路上来往，各国痛恨他们国君的人都
想跑来向您诉说。果真做到这样，谁能阻挡大王统一天下？”
（宣王）说：“我脑子昏乱，不能前进到这一步。希望先生辅佐我实现大志，明白地教给我方法。我虽然迟钝，请让我试一试。”
（孟子）说：“没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，
随之就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了。等到犯了罪，然
后就用刑法处置他们，这就像是安下罗网坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢？所以贤明的
君主所规定的百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成
也能免于饿死。这样之后督促他们一心向善，百姓也就乐于听从了。 而现在规定的百姓的产业，上不够奉养父
母，下不够养活妻儿，好年成也还是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。这（就使百姓）连维持生命都怕
来不及，哪有空闲去讲求礼义呢？大王想行仁政，那么何不返回到根本上来呢？五亩的宅地，（房前屋后）栽
上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上
肉了。一百亩的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。搞好学校教育，反复说明孝顺父母、敬重兄长的
道理，上了年纪的人就不会肩扛头顶着东西赶路了。老年人穿上丝棉吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这样还不
能统一天下的，是从来不会有的。”
乙
梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”
庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道，已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只
完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神
在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构
造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一
把刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨
头而将刀砍坏的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一
样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是
有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的
地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁
啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠
然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生
的道理了。”
题组B 能力提升练
阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事
父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰
不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王
欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七
十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不
负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
（节选自《齐桓晋文之事》）
材料二：
嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之
柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之
帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，
日益骄固。成卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！
（节选自《阿房宫赋》）
材料三：
古之圣王所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻。暴王之所以失
国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻。今有土之君，皆处欲安，动欲威，战欲胜，守
欲固，大者欲王天下，小者欲霸诸侯，而不务得人。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡。故曰：人不
可不务也，此天下之极也。
曰：然则得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善为政者，田畴垦而国邑实，朝廷闲而
官府治，公法行而私曲止，仓廪实而囹圄空，贤人进而奸民退。其君子上中正而下谄谀，其士民贵武勇而
贱得利，其庶人好耕农而恶饮食，于是财用足而饮食薪菜饶。是故上必宽裕而有解舍，下必听从而不疾怨，
上下和同而有礼义故处安而动威战胜而守固是以一战而正诸侯。不能为政者，田畴荒而国邑虚，朝廷兇而
官府乱，公法废而私曲行，仓廪虚而囹圄实，贤人退而奸民进。其君子上谄谀而下中正，其士民贵得利而
贱武勇，其庶人好饮食而恶耕农，于是财用匮而食饮薪菜乏。上弥残苟而无解舍，下愈覆鸷而不听从，上
下交引而不和同，故处不安而动不威，战不胜而守不固。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此
观之，则政不可不慎也。
（节选自《管子·五辅》）
29．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。上下和A同B而有礼义C故D处安而动威E战胜而守固F是以G一战H而正诸侯
30．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．举，指被攻占，《六国论》“洎牧以谗诛”的“诛”指被杀害，两者用法相同。
B．宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所，后语义引申成为王室、国家的代称。
C．治，与下文“乱”相对，文中指治理得好，君主向往的“治世”指太平盛世。
D．疾，指憎恨，成语“疾恶如仇”“疾言厉色”等中的“疾”还保留了该义项。
31．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一指出当时百姓上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年生活困苦，荒年免不了饿死，
这是由君王“制民之产”不当造成的。
B．材料二指斥秦统治者只图个人享乐不顾百姓，横征暴敛，挥霍无度，从对比中体现人心事理，揭
示出秦王朝无道而咎由自取的历史结局。
C．材料三认为从历史经验看，能建功立业、声誉昌隆、名播天下、流芳后世的君主，都是因得到了
民心；而国破家亡的，无不是因失去了民心。
D．材料一与材料三都认识到道德教化的作用，不同在于，前者肯定道德教化在治国中的首要地位，
而后者认为须兼重“德治”与“法治”。
32．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
（2）奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？
（3）是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此观之，则政不可不慎也。
33．三则材料都强调执政为民，但侧重点不同，请简要概括。
阅读下面的课内文段，完成下面小题。
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则
王许之平？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不
用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是
不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老。以及人
之老。幼吾幼。以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’——言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短：物皆然，心为甚。王
请度之！”
34．下列各句中加点词的解释不正确的一项是（ ）
A．则王许之乎 许：答应 B．百姓之不见保 保：爱护、保护
C．何以异 异：区别 D．天下可运于掌 运：运转
35．下列各句与例句句式相同的一项是（ ）
例句：不为者与不能者之形，何以异
A．五亩之宅，树之以桑 B．百姓之不见保
C．何由知吾可也 D．宜乎百姓之谓我爱也
36．下列对文中有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开头，用巧妙的设喻的方法，说明君主不施行仁政、成就王业，是自己不去做，而不是不能
做，目的是劝齐王推行仁政。
B．文章中间为了要分清“不为”和“不能”的区别，作者又运用设喻并结合对比的手法，把深奥的
道理说得十分清楚明白。
C．作者针对当时社会长幼无序的状况，竭力推崇尊老爱幼的崇高品质，认为只要做到这样就能把国
家治理好。
D．这段文字多次运用设喻和对比的方法，阐明了施行仁政关键在于有所“为”的道理，说理明白晓
畅，很有说服力。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之
也。”
文本二：
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是
不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人
之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯
心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已
矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足
使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，
犹缘木而求鱼也。”
文本三：
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其
一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆
欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，
孰能御之？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事
父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰
不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王
欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可
以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴
于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
（节选自《孟子·梁惠王上》）
37．下列加点实词的意义，相同的一项是（ ）
A．可使有勇，且知方也。 海内之地，方千里者九，齐集有其一。
B．爱而不见，搔首踟蹰。 吾何爱一牛？
C．保民而王，莫之能御也。 其若是，孰能御之？
D．王请度之！ 我虽不敏，请尝试之。
38．下列加点虚词的意义和用法，相同的一项是（ ）
A．以若所为，求若所欲。 若民，则无恒产，因无恒心。B．挟太山以超北海 愿夫子辅吾志，明以教我。
C．积土成山，风雨兴焉。 焉有仁人在位，罔民而可为也？
D．为长者折枝 是不为也，非不能也。
39．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．古人尊对卑、长辈对晚辈说话或者自称时，一般称名。对平辈或尊辈则称字。称名表示亲昵或自
谦，称字表示尊敬。
B．“中国”这里指中原地区。“四夷”是古代统治者对四方少数民族的蔑称。即东夷，西狄，南蛮，
北戎。
C．“庠序”，古代的地方学校，周代叫庠，殷代叫序，后泛指学校。
D．“春秋五霸”之“霸”，谐音“伯”，又称州伯、方伯，即诸侯之长，其职名为会诸侯、朝天子，
实为尊天子以令诸侯。 齐桓公即公子小白，是春秋五霸之首。晋文公即姬重耳，第二位春秋霸主。
40．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？
（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事
父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰
不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王
欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七
十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不
负戴于道路矣。 老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者未之有也。 ”
（节选自《孟子·齐桓晋文之事》）
材料二：
季氏①将伐颛臾②。冉有、季路③见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王④以为东蒙主⑤，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。
何以伐为？”
冉有曰：“夫子⑥欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任⑦有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？
且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费⑧。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫面患不
安。盖均无贫和无寡安无倾夫如是故远人不服则修文德以来之既来之则安之。今由与求也，相夫子，远人
不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛史，而在萧墙
之内也。”
（节选自《论语·季氏将伐颛臾》）
【注】：①季氏，季康子，名肥，春秋鲁国大夫，把持朝政。②颛臾（zhuān yú），小国，是鲁国的属国。
③冉有和季路当时都是季康子的家臣。④先王，指周之先王。⑤东蒙主，主管祭祀蒙山的人。东蒙，山名，
及蒙山，在今山东蒙阴南。⑥夫子，这里指季康子。春秋时，对长者，老师以及贵族卿大夫等都可以尊称
为夫子。⑦周任，上古时期的史官。⑧费，古读bì，季氏的私邑，即今山东费县。
41．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．盖均无贫/和无寡/安无倾/夫如是故/远人不服/则修文德以来之/既来之/则安之/
B．盖均无贫和无寡/安无倾夫/如是/故远人不服则修/文德以来之/既来之/则安之/
C．盖均无贫和/无寡安/无倾夫如/是故/远人不服/则修文德以来之/既来之/则安之/
D．盖均无贫/和无寡/安无倾/夫如是/故远人不服/则修文德以来之/既来之/则安之/
42．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．庠，古代的地方学校，属私立启蒙学校。序，是古代官办学校。庠序泛指学校。
B．孝悌，孝顺父母，友爱兄弟。善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。
C．社稷，“社”指土神，“稷”指谷神，古代君主都祭社稷，“社稷”后来指代国家。
D．萧墙，指古代宫室用以区隔内外的当门小墙。“萧墙之内”即家里，比喻内部。
43．下列对两则短文的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一是一篇对话记录节选，主要是孟子向齐宣王阐述施行王道的具体措施。
B．孟子认为，先要让百姓有恒产来饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育。
C．材料二节选的是孔子与弟子的一番对话，反映了孔子治国以礼、为政以德的主张。
D．两则选文在说理方面义正词严，破立结合。立论坚实可靠，驳斥也有理有据。
44．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
（2）丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。
45．在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对子路和冉有态度温和。但在《季氏将伐颛臾》中，孔子对他们语气却很严厉。这是为什么？
二、文言小题
46．把下列句子译成现代汉语。
（1）抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？
（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
（3）是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？
（4）保民而王，莫之能御也。
47．下列各项中，两句的文言句式不相同的一项是（ ）
A．舆薪之不见/莫之能御也
B．构怨于诸侯，然后快于心与/此心之所以合于王者
C．王无异于百姓之以王为爱也/宜乎百姓之谓我爱也
D．大王来何操/未之有也
48．对下列词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．若无罪而就死地 就：走向
B．欲辟土地，朝秦楚 朝：朝见
C．度，然后知长短 度：丈量
D．无恒产而有恒心者 恒：守道不变
49．对下列句中划线的词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．河东凶亦然 凶：荒年 B．鸡豚狗彘之畜 畜：畜养
C．狗彘食人食而不知检 检：约束 D．王无罪岁 罪：罪恶
参考答案
29．CEF 30．D 31．D 32．（1）慎重办理学校教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理告诫给他
们，头发斑白的老人便不会背着、顶着东西在路上走了。
（2）为什么掠取珍宝时连一锱一铢都搜刮干净，耗费起珍宝来竟像对待泥沙一样？
（3）所以小祸是军队被打败土地被削，大祸是身死国家被灭亡。由此看来，为政就不可不谨慎对待这些
问题了。 33．材料一侧重讲君主制民之产，先使百姓富足，再用礼义引导，即先富民再治民的执政为
民方式。材料二侧重讲不贪财，不施暴的执政为民方式。材料三侧重讲用实际政绩来证明，既要宽厚又有
威信的执政为民方式。【解析】29．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：上下协调而有礼仪，这才生活安定而办事有威信，战争胜利而防务巩固，因而一战而征服诸侯。
“故”，表示因果关系，放在下一句句首，其前应断开，故C处应断开，D处不断开；
“处安而动威”与“战胜而守固”是并列关系，结构一致，应分别成句，在E处和F处断开。
故在CEF三处断句。
30．本题考查学生理解古代文化常识和一词多义的能力。
A.正确。二者都是被动用法。句意：函谷关被攻占。/等到李牧因谗言被杀害。
B.正确。
C.正确。
D.“成语‘疾言厉色’中的‘疾’还保留了该义项”错误。疾言厉色：说话急躁，脸色严厉。形容对人发
怒说话时的神情。所以，“疾”，应是“急速”的意思。
故选D。
31．本题考查学生分析理解文章内容的能力。
D.“前者肯定道德教化在治国中的首要地位”错误，材料一“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行
之，则盍反其本矣”，讲先富民，再教民，人民有一定的产业，能养家活口，安居乐业，然后再“礼义”
来引导民众，加强伦理道德教育。
故选D。
32．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“谨”，形作动，认真地从事；“孝悌”，孝顺父母，尊重兄长；“申之以孝悌之义”，状语后置
句，正常语序为“以孝悌之义申之”；“颁”，通“斑”，花白。
（2）“尽”，达到顶点；“锱铢”，比喻极其微小的数量。
（3）“是以”，因此；“兵挫而地削”，被动句；“政”，为政；“慎”，谨慎对待。
33．本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。
由材料一“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者
可以衣帛矣;……谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”可知，君主制民之产，先使百姓
富足，再用礼义引导，即先富民再治民的执政为民方式。
由材料二“一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家”“使天下之人，不敢言而敢怒”可知，秦
统治者剥削、压迫人民，最后导致灭亡，从反面强调执政为民，应为不贪财物，不实行暴政。
又材料三“然则得人之道，莫如利之;利之之道，莫如教之以政。故善为政者，田畴垦而国邑实，……公法
行而私曲止，仓廪实而囹圄空，……是故……上下和同而有礼义，故处安而动威，战胜而守固，是以一战
而正诸侯”可知，善为政者要用实际政绩来证明，对百姓既要宽厚又有威信。参考译文：
材料一：
(孟子)说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到。至于老百姓，没有
固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，(就会)不服从约束、犯上作乱，没有
不做的了。等到(他们)犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可
以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子
儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死；这样之后督促他们做好事，所以老百姓跟随国君走
就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之
中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大
王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？(给每家)五亩地的住宅，种上桑树，(那么)五十岁的人就可
以穿上丝织的衣服了：畜养鸡、小猪、狗、大猪，不要失去(喂养繁殖的)时节，七十岁的人就可以有肉吃
了；一百亩的田地，不要(因劳役)耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，把孝
顺父母，尊重兄长的道理告诫给他们，头发斑白的老人便不会背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣
服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的(事情)。”
材料二：
可叹呀！一个人的意愿，也就是千万人的意愿啊。秦皇喜欢繁华奢侈，人民也顾念他们自己的家。为
什么掠取珍宝时连一锱一铢都搜刮干净，耗费起珍宝来竟像对待泥沙一样？秦皇如此奢侈浪费，致使承担
栋梁的柱子，比田地里的农夫还多；架在梁上的椽子，比织机上的女工还多；梁柱上的钉头光彩耀目，比
粮仓里的粟粒还多；瓦楞长短不一，比全身的丝缕还多；或直或横的栏杆，比九州的城郭还多；管弦的声
音嘈杂，比市民的言语还多。使天下的人民，口里不敢说，心里却敢愤怒。(可是)失尽人心的秦始皇的思
想，一天天更加骄傲顽固。(结果)戍边的陈涉、吴广一声呼喊，函谷关被攻下，楚项羽放一把火，可惜
(华丽的阿房宫)化为了一片焦土。
材料三：
古代的圣王，所以能取得盛名广誉，丰功伟业，显赫于天下，为后世所不忘，不是得到人们拥护的，
从来没有听说过这种事。暴君之所以丧失国家，危及社稷，宗庙倾覆，被天下人消灭，不是由于失掉人们
拥护的，也从来没有听说过这种事。现今拥有国土的君主，都希望生活安定，办事有威信，战争胜利，防
务巩固，大的想统一天下，小的要称霸诸侯，却不重视争取人。所以，弄得小则兵败而地削，大则身死而
国灭。所以说:“人”是不可不非常注重的，这是天下顶重要的问题。
我们说：得人的方法，莫如给人以利益；而给人以利益的方法，莫如用实际政绩来证明。所以，善于
为政的，总是田地开垦而城邑殷实，朝廷安闲而官府治理得好，公法通行而邪道废止，仓库充实而监狱空虚，贤人得用而奸臣罢退。上层人士，总是崇尚公正而鄙视阿谀之风，士民，总是重视勇武而鄙视财利，
平民，总是爱农而厌恶大吃大喝，从而财用充足而日常生活富裕。所以，君主要宽厚而有所减免，人民要
从而无所怨恨，上下协调而有礼仪，这才生活安定而办事有威信，战争胜利而防务巩固，因而一战而征服
诸侯。不善于为政的，总是田荒芜而城邑空虚，朝廷惊扰而官府混乱，公废弃而邪道风行，仓库空虚而监
狱人满，贤罢退而奸臣得用。上层人士，总是阿谈成风鄙视公正;士民，总是重视财利而轻视勇武;民，总
是喜好吃喝而厌恶耕作，于是财用缺而日常生活困难。君主非常残暴苛刻而无减免，人民特别固执凶顽而
不肯服从，上下互相争利而不协调，所以生活不安定而办事无威信，战争不胜而防守不固，所以小祸是军
队被打败土地被削，大祸是身死国家被灭亡。由此看来，为政就不可不谨慎对待这些问题了。
34．A 35．C 36．C
【解析】34．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.“许：答应”错误。“许”，相信。句意：那么，大王您相信吗？
故选A。
35．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。
例句：宾语前置句，应为“以何异”。 句意：不肯去做和不能做的表现，怎么区分？
A.状语后置句，应为“以桑树之”。句意：五亩住宅的场地，把桑树栽种在这里。
B.被动句，“见”表被动。句意：老百姓没有受到爱护。
C.宾语前置句，应为“由何知吾可也”。句意：从哪里知道我可以呢？
D.主谓倒装，应为“百姓之谓我爱宜乎”。句意：百姓认为我很吝啬是应该的啊。
故选C。
36．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“认为只要做到这样就能把国家治理好”错误。结合“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼：天下可运
于掌”分析可知，孟子只是说尊老爱幼治理起国家会很简单，“就能把国家治理好”说法绝对。
故选C。
参考译文：
（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；
（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”
（齐宣王）说：“不相信。”
（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，
举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是
不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。向
老者折腰行鞠躬礼，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，
不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于向老者折腰行鞠躬礼一类的事。
尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子：（照
此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作
好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推
广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，
善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟
是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大
王，您请思量一下吧！”
37．C 38．B 39．B 40．（1）难道您发动战争，使将士处于险境，跟各诸侯国结怨，这样心
里才能痛快吗？
（2）慎重办理学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或
头顶重物在路上行走了。
【解析】37．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A．“方”，合乎礼仪的行事准则/纵横。句意：可使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理/天下的土地，
纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。
B．“爱”，通“薆”，隐蔽，躲藏/吝惜，舍不得。句意：故意躲藏让我找，急得搔首徘徊心紧张/我怎么
至于吝啬一头牛？
C．“御”，都是“抵御、抵挡”的意思。句意：爱护百姓，推行王道，就没有谁能够抵挡/如果像这样，
谁还能抵挡您呢？
D．“请”，请求别人/请允许我。句意：请大王思量/我虽然不聪慧，请（让我）试一试。
故选C。
38．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A．“若”，连词，这样/连词，至于。句意：以这样的做法，去谋求这样的理想。/至于老百姓，没有固定
的产业，因而就没有长久不变的心。
B．“以”，都是连词，表修饰。句意：（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海。/希望先生您帮助我（实现）我
的愿望，明确的指教我。
C．“焉”，兼词“于是”/疑问代词，哪里。句意：堆积土石成了高山，风雨从这里兴起。/哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？
D．“为”，介词，替，给/动词，做。句意：向老者折腰行鞠躬礼。/这是不肯做，而不是不能做。
故选B。
39．本题考查学生了解并掌握常见的古代文化常识的能力。
B.“‘四夷’……即东夷，西狄，南蛮，北戎”错。“四夷”指东夷，西戎，南蛮，北狄。
故选B。
40．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“抑”，表反问，难道；“兴甲兵”，发动战争；“危”，使……陷入危险；“构怨”，结怨；
“构怨于诸侯”，状语后置句，“于诸侯构怨”。
（2）“谨”，慎重办理；“申”，告诫；“孝悌”，孝顺父母，敬爱兄长；“颁”，同“斑”，头发花
白；“负”，背；“申之以孝悌之义”，状语后置句，“以孝悌之义申之”。
参考译文：
文本一：
（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。（但是）诚然我知道您是出于
于心不忍（的缘故）。”
（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头
牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”
文本二：
（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。向
老者折腰行鞠躬礼，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，
不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于向老者折腰行鞠躬礼一类的事。
尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照
此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作
好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推
广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，
善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟
是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大
王，您请思量一下吧！
还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王
说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”
（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。
（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？
美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大
王真是为了这些吗？”
（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”
（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统
治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要
抓鱼一样。”
文本三：
（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国
本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其
中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）
您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生
意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的
人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”
齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望，明确的指教我。我
虽然不聪慧，请（让我）试一试。”
（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没
有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，
没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，
却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活
妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死：这样之后督促他们做好事，所以老百姓跟随国
君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困
苦之中，坏年景免不了要饿死；这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？
大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的
人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人
就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校
的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上
走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
（节选自《孟子·梁惠王上》）41．D 42．A 43．D 44．（1）老年人穿丝织的衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还
不能统一天下，那是没有的（事情）。”
（2）我听说拥有邦国封邑的诸侯和拥有家族封邑的大夫，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众
不多而怕不安定。 45．侍坐章是孔子组织学生谈理想，属于教学内容，需要启发诱导，故孔子平易近
人，谦逊和蔼。《季氏将伐颛臾》中，孔子直截了当批评冉有、季路没有尽到臣子的责任，缺少担当，他
们不符合孔子对君子的要求，故态度严厉。
【解析】41．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。
依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；使他来了之后，就要使他安定下来。
“均无贫”“和无寡”“安无倾”句式相同，句意相关，中间要断开，排除BC。
“如是”，动宾结构，句意完整，后面断开；“故”引出下句，前面断开。排除A。
故选D。
42．本题考查学生了解并掌握古代文化常识的能力。
A.“庠，古代的地方学校，属私立启蒙学校。序，是古代官办学校”错误，庠序，指古代的地方学校，后
泛指学校，无论私办公办，小学高校。
故选A。
43．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“两则选文在说理方面义正词严，破立结合”错误。材料一不能说“义正词严”，也不是“破立结合”。
这与对话的对象有关，孟子对齐宣王说理较委婉、形象，孔子对学生则比较直接、严厉。
故选D。
44．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“衣”，穿；“然”，这样；“王”，统一天下；“未之有也”，宾语前置句。
（2）“国”，诸侯的封地叫做“国”；“家”，卿大夫的封地叫做“家”；“患”，担心；“安”，安
定。
45．本题考查学生对人物进行评价探究的能力。
侍坐章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。因是孔子和学生一起畅
谈理想，故孔子态度温和。开始就说“以吾一日长乎尔，毋吾以也……如或知尔，则何以哉”，态度和蔼
可亲，循循善诱；后来的“求，尔何如？”“点，尔何如？”等也透露出满满的温和与平易近人。
《季氏将伐颛臾》中，面对弟子的失职，孔子直截了当批评，“求！无乃尔是过与”，“君子疾夫舍曰欲
之而必为之辞”，因为冉有、季路没有尽到臣子的责任，并缺少担当，不符合孔子对君子的要求，故孔子疾言厉色，语气严厉。
参考译文：
材料一：
齐宣王说：“我昏乱糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。
我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。”
（孟子）说：“没有可以长久维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到。至于老百姓，
没有固定的产业，因而就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，（就会）不遵守礼义法度，无
所不为。等到（他们）犯了罪，随后接着就处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以
做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿
女；丰年能丰衣足食，荒年也不至于饿死；然后驱使他们向善，所以老百姓很容易地跟着君主走。如今，
规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿
死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，就要回到根本
上来：（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；畜养一些鸡、
狗、猪，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽
误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理告诫
他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人穿丝织的衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这
样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。”
材料二：
季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备对颛臾采取军事行动。”
孔子说：“冉有！我恐怕该责备你了。那颛臾，从前先王把他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处
鲁国境内。这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢？”
冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”
孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职务。’盲人
遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛
从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”
冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”
孔子说：“冉有！君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口来搪塞态度的人。我听说拥有邦国封
邑的诸侯和拥有家族封邑的大夫，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众不多而怕不安定。财物分
配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。依照这个道
理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；使他来了之后，就要使他安定下来。如今由与
求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来；国家四分五裂而不能保持它的稳定统一；反而在境内策划兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”
46．（1）难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？
（2）慎重办理学校教育，用孝顺父母，尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人便不会在路上背着或
顶着东西。
（3）因此，后代没有传述下来，我没有听说过他们的事。如果不能不说的话，那就说一说行王道好吗？
（4）使人民（生活）安定就（可）施行王道以统一天下，没有人能抵御他。
【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“抑”，难道；“危”，使……受到危害；“构怨”，结怨；“构怨于诸侯”状语后置句，应为
“于诸侯构怨”，与各诸侯国结怨；“快”，痛快。
（2）“谨”，谨慎地兴办；“申”，反复陈述；“颁”，通“斑”，头发花白；“不负戴于道路矣”，
状语后置句，不会在路上背着或顶着东西。
（3）“是以”，因此；“后世”，后代；“传”，传述；“未之闻”，宾语前置，即“未闻之”，没有
听说过他们的事；“无以”，不得已，没办法；“王”，名词作动词，行王道。
（4）“保民”，安民，养民；“王”，指施行王道以统一天下；“莫之能御也”，宾语前置，即“莫能
御之也”，没有人能抵御他。
47．C
【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。
A.前一句：宾语前置句，将名词“舆薪”，放在动词“不见”之前了。句意：看不见整车的柴草。
后一句：宾语前置句，将宾语“之”，放在了动词“御”的前面。句意：没有人可以抵挡。
B.前一句：状语后置句，即“于诸侯构怨”。句意：与各诸侯国结怨。
后一句：状语后置句，即“于王道相合”。句意：这种心和王道仁政合拍的原因是什么呢？
C.前一句：状语后置句，即“王于百姓之以王为爱无异也”。句意：您不要对百姓认为你是吝啬的感到奇
怪。
后一句：主谓倒装句，正常语序是：百姓之谓我爱也宜乎。“宜”是吝啬的意思。句意：百姓认为我很吝
啬是应该的啊。
D.前一句：宾语前置句，“何由”，宾语前置，“凭什么”。句意：大王来的时候拿的什么？
后一句：宾语前置句，“之有”，即“有之”之前了。句意：从来没有这种事。
故选C。
48．B
【详解】本题考查学生理解文言实词在文中意义的能力。
B. 动词使动用法，使……来朝拜。句意：想扩张疆土，使秦国楚国来朝拜。故选B。
49．D
【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。
D．“罪”，名词活用作动词，归咎、怪罪。句意：大王不要归罪于年成。
故选D。
