文档内容
第 1.2 课《齐桓晋文之事》
教考融合同步练习
一、语言文字的运用与表达
（一）阅读下面的文字，完成下面的小题。
从《孝经》中可以看出，孝道的内涵是有层次性的，而孝道的实践更是_________，针对
不同的人，提出不同的规范和标准。如天子之孝是“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢
于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海”。天子之孝强调立身为范，以自己
_________之孝道来带动天下百姓的孝道。诸侯之孝则是“在上不骄，高而不危；制节谨度，
满而不溢……富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人”。诸侯之孝在于_________、循
规守法。这是由诸侯的独特地位决定的，因为他们位高权重，既贵且富，天子很难约束他们，
其他人又无权约束，如果缺乏自我约束力，就很容易造成因“高”而“危”、因“满”而
“溢”的局面，最终导致社稷不保。对于普通百姓来说，则要简单得多，只要做到“用天之
道，分地之利，谨身节用，以养父母”就行了。因此，职位越高，孝道就越宏大，其价值就
越重大，其要求就越严格，就越需要_________。( )。个人奋斗的实践
路径围绕三大“职责”做基础并统一为一个整体，从而实现从个人心和到群体家和再到天下
共和的目标。这是传统孝道最为核心的价值所在。
1、依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是( )
A．层次分明 事必躬亲 谨言慎行 以身作则
B．条分缕析 身体力行 履薄临深 挺身而出
C．层次分明 身体力行 谨言慎行 以身作则
D．条分缕析 事必躬亲 履薄临深 挺身而出
2、下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是( )
A．尤为重要的是，中国的传统孝道不仅将个人、家庭和国家三者统一了起来，还把岗位
职责、家庭职责与社会职责三者统一了起来
B．尤为重要的是，中国的传统孝道不仅将国家、家庭和个人三者统一了起来，而且把岗
位职责、家庭职责与社会职责三者统一了起来
C．尤为重要的是，中国的传统孝道不是将个人、家庭和国家三者统一了起来，而是把岗
位职责、家庭职责与社会职责三者统一了起来D．尤为重要的是，中国的传统孝道不但将国家、家庭和个人三者统一了起来，也把岗位
职责、家庭职责与社会职责三者统一了起来
3、文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是( )
A．个人奋斗的实践路径以三大“职责”做基础并统一为一个整体，以致实现从个人心和
到群体家和再到天下共和的目标。
B．个人奋斗的实践路径围绕以三大“职责”做基础并统一为一个整体的目标，以致实现
从个人心和到群体家和再到天下共和。
C．个人奋斗的实践路径以三大“职责”做基础并统一为一个整体的目标，从而实现从个
人心和到群体家和再到天下共和的方向。
D．个人奋斗的实践路径以三大“职责”做基础并统一为一个整体，从而实现从个人心和
到群体家和再到天下共和的目标。
（二）阅读下面的材料,完成后面的题目。
①普通人只知道有利害不知有道德 , 所以孔子、孟子终身没有被君王重用。②孔子、孟子
谈道德 , 战国的策士却谈利和害。③张仪瓦解六国的联盟 , 也是从利害关系立论 , 说得娓娓动听 ,
六国的君主又是言听计从。④策士一席游说便能立刻取得封侯拜相的荣耀。⑤苏秦游说六国
结成联盟 , 是利害关系立论 , 说得娓娓动听 , 六国的君主言听计从 。同样是就利害立论,为什么
极端相反的两种游说,都能打动人?原来,苏秦的利害,是就大而远的而言,张仪的利害是就小而
近的而言。常人目光短浅,只看到眼前的利害,即使关羽、周瑜、吕蒙和陆逊这样有才智的将
领,尚且不免被眼前小的利害所迷惑,何况是六国昏庸的国君?所以张仪的话,一说就见效。
4、材料中画横线的句子顺序已经打乱,请准确排序。(只写序号)
5、用简洁的语言概括材料的内容。(不超过15字)
6、孟子善于交际，善于通过准确得体的语言与人交往。请你运用孟子语言表达的委婉技
巧，使用温馨而有感召力的语言，重新表述下面一段文字的画线部分。要求不得改变原意，
不超过25个字。
现在，绝大部分超市都安装了监控摄像头，且在醒目处贴有“每一个摄像头都是一双监
视你的眼睛”“莫伸手，伸手必被捉”这样的标语。
7、请根据文意续写两组句子，与前文结构保持一致。
孟子，你为了拯救天下苍生，历寒暑，驱车马，宣仁政，置安危荣辱于度外。贫贱不能
动摇你坚定的意志，纵使两袖清风，你仍然胸怀一腔浩气；富贵____________________，
____________________ ， ____________________ ； 威 武 ______________________ ，
____________________________，______________________。你是天地间独一无二的伟丈夫！
二、现代文阅读
阅读下面的文字,完成问题。
儒家的创始人孔子,其政治伦理思想可以概括为“仁”学。“仁”学的主体内容是“己所不欲,勿施于人”的“忠恕”思想和“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想。关于
“仁”学的基础,《论语·学而》说:“君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”可
见,孔子视孝悌之亲情为其政治伦理思想的基础。孝悌通过“能近取譬”,将爱父母、爱兄弟、
爱妻子扩展为爱君主、爱国家及爱一切人。的确,从人伦关系的角度来看,亲情无疑是人之生
存的基本条件,由亲情、爱情、友情,推而广之到一切道德情感,从而构成“仁”学政治伦理思
想的依据。休谟的同情原理也认为,父子间的同情是最易发生的。黑格尔一方面认为修身是成
为抽象的人的基本条件,“正是这种反省与意识,使一个人真正地走向了主体阶段”,另一方面
认为实现抽象的人的理念必须要在伦理阶段,而“在伦理的阶段,最自然、最直接的便是家
庭”,同样看到了亲情在政治伦理实现过程中所起到的基础作用。
然而,不同于西方思想家以基督教为背景的平等地“爱一切人”,孔子的“推己及人”,其
对象是有限制的。仁爱等道德品质是区分小人和君子的标准,是“君子”(有德有位者)的专有
物,“小人”(无德无位者)则往往与仁爱背道而驰。正是在此基础上,孔子对于道德情感的适
用对象给出了较为明晰的界定,仁爱不仅包括爱“好人”,即爱“君子”,而且也包括恶“恶
人”,即恶“小人”。
孟子继承和发展了孔子的政治伦理思想,创立了“义”学。孟子“义”学的主体是“不学
而能”之“良能”、“不虑而知”之“良知”的性善思想和“先立乎其大”“养吾浩然之
气”之“求放心”的道德修养思想。如果说孔子仁爱思想的根据——亲情,是一种事实根据的
话,即通过客观描述父子之间的亲情来推衍人与人之间的道德感情,那么,孟子所言“仁,人之
安宅也;义,人之正路也”的仁义思想的根据——性善,便是一种价值根据,即通过对人性进行
善恶评价来引导道德主体自我实现其先天的性善。亲情是父子这对道德主体之间的情感互动,
而性善则是道德主体的自我呈现。与孔子相比,孟子将政治伦理的希望全部压在单个道德主体
的身上,政治伦理思想的实现,是道德主体存养扩充先天的、本真之性善的结果。
孟子既然设定人性本善为其政治伦理思想的基本条件,其政治伦理思想的方方面面都自然
要以性善为基点。然而,“性善”虽然能够满足政治伦理思想基础的普遍性条件,但孟子本人
也意识到性善的原初性不充分,如其所言:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因
无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。”孟子认为一定的物质生活财富对“民”之道德观
念的形成具有条件性,性善就不再是绝对基础了。
与孟子一样,荀子也继承和发展了孔子的政治伦理思想,其政治伦理思想可以概括为
“礼”学。“礼”学的主体是性恶思想,“积善成德”的道德修养思想,以及“化性起伪”的
道德教化思想。荀子认为,政治伦理思想的基础是人性之恶,礼义道德是基于人性之恶而人为
(“伪”)产生的,是用于制约和改造人性之恶的产物。一方面,道德之善就是“伪”的结果;另
一方面,“性恶”是“伪”的前提。以此为基础,道德主体自身才要“积善而全尽”地进行自
我修养,社会才要以“礼”来规范和教化百姓。
综上所述,孔子以道德情感为其政治伦理思想的基础,孟子、荀子以人性善恶为基础,分别建立了自己的政治伦理思想体系。先秦儒家政治伦理思想的基础大都不出这两类。
(选自王乐《先秦儒家政治伦理思想的基础》,有删改)
1、下列关于原文内容的表述,不正确的一项是( )
A.“仁”学是孔子的政治伦理思想,主要包括“己所不欲,勿施于人”的“忠恕”思想和
“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想。
B.从人伦关系的角度来看,亲情通过“能近取譬”,成为人之生存的基本条件,构成“仁”
学政治伦理思想的依据。
C.西方思想家如休谟和黑格尔等人,和孔子一样看到了亲情在政治伦理实现过程中所起到
的基础作用。
D.以基督教为背景的西方思想家认为要平等地“爱一切人”,而作为儒家学说创始人孔子
的“推己及人”思想则表现为爱“君子”,恶“小人”。
2、下列对孟子思想的理解和分析,不符合原文意思的一项是( )
A.孟子在“仁”学的基础上创立了“义”学,其主体是“良能”“良知”的性善思想和
“求放心”的道德修养思想。
B.孟子以性善作为其仁义思想的价值根据,即通过对人性进行善恶评价来引导道德主体自
我实现其先天的性善。
C.孟子认为,如果每一个道德主体存养扩充先天的、本真的性善,就能实现他主张的政治
伦理思想“义”学。
D.孟子意识到性善的原初性不充分,性善不是政治伦理思想的绝对基础,故物质生活财富
对“民”之道德观念的形成具有条件性。
3、根据原文内容,下列说法不正确的一项是( )
A.孔子的政治伦理思想以道德情感为基础,孟子以性善为基础,荀子则以性恶为基础,他们
一起构建了儒家共同的政治伦理思想体系。
B.荀子创立的政治伦理思想是“礼”学,其主体是性恶思想,“积善成德”的道德修养思
想,以及“化性起伪”的道德教化思想。
C.荀子认为,礼义道德是基于人性之恶而人为产生的,所以,道德主体自身要“积善而全
尽”地进行自我修养,社会要以“礼”来规范和教化百姓。
D.孟子和荀子的政治伦理思想有着共同的来源,但其所基于的条件则完全相反,因此所提
出的解决问题的措施也不一样。
三、文言文阅读
（一）阅读下面的文言文，完成下面小题。
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对
曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫（hú sù），若无罪而就死地。’对曰：
‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，
故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则
牛羊何择焉？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；
闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求
之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不
见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪
之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
1、下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )
A．若无罪而就死地 就：走向B．以小易大，彼恶知之 恶：怎么、哪里
C．百姓皆以王为爱也 爱：爱惜
D．不识有诸 识：知道
2、下列对选文中文化常识的解说，不正确的一项是( )
A．齐桓、晋文之事：齐桓公、晋文公都是春秋时期的霸主，他们的行事不是靠仁政，而
是凭武力。
B．寡人，寡德之人。比“孤”复杂些，古代君主自称的谦辞。
C．“《诗》云”中的“诗”是指《诗经》。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收集
了西周初年至春秋中叶的诗歌，共305首。
D．钧，古代的重量单位，三十斤是一钧。
3、下列对上文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )
A．齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，孟子巧妙地回避了这
个问题，把行霸道之事撇开而转入了谈论行王道之事。
B．孟子利用“以羊易牛”这件小事来大做文章，说这种“不忍之心”也就是仁爱的表现，
博得了对方的欢心，大大缩短了彼此的思想距离。
C．孟子用启发式解决了宣王心理上的疑难和矛盾，宣王对孟子说的“他人有心，予忖度
之”表示衷心悦服，可见其内心有所触动。
D．孟子以精彩的比喻说明了“不为”与“不能”的根本区别，指出齐宣王没施行仁政，
并非“不能”，而是“不为”。这些比喻十分精当生动。
4、将文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）保民而王，莫之能御也。
（2）我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
5、孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》的其他篇目中对此事都有所评价，那
么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢？
（二）阅读下面的文言文，完成下面小题。
公都子曰:“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
孟子曰:“我岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，汜
滥于中国，蛇龙居之，民无所定。”“尧舜既没圣人之道衰暴君代作坏宫室以为污池民无所安息弃田以为园囿使民不得衣食
邪说暴行又作园囿污池沛泽多而禽兽至及纣之身，天下又大乱。周公相武王诛纣，灭国者五
十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。”
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。
《春秋》，天子之事也。是故孔子曰:‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》
乎！’”
“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨则归墨。
杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也，无父无君是禽兽也。公明仪曰:‘庖有肥肉，厩
有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说
诬民，充塞仁义也。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，
害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。”
“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子
惧。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。能言
距杨墨者，圣人之徒也。”
（选自《孟子·滕文公下》，有删改）
6、下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．尧舜既没圣/人之道衰暴/君代作坏宫室/以为污池/民无所安/息弃田/以为园囿使民不
得/衣食邪说暴行/又作园囿污池沛泽多而禽兽至/
B．尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作/坏宫室以为污池/民无所安息/弃田以为园囿/使民不
得衣食/邪说暴行又作/园囿污池沛泽多而禽兽至/
C．尧舜既没/圣人之道衰/暴君代作坏宫室/以为污池民/无所安息弃田/以为园囿/使民不
得衣/食邪说暴行又作园囿污池沛泽/多而禽兽至/
D．尧舜既没圣/人之道衰/暴君代作/坏宫室以为污池/民无所安息弃田/以为园囿使民不
得/衣食邪说暴行/又作园囿污池/沛泽多而禽兽至/
7、下列对文中加点词语的相关内容的解说，错误的一项是( )
A．夫子，古代对男子的敬称。孔子弟子尊称孔子为夫子，后世遂敬称老师为“夫子”。
B．《春秋》，即《春秋经》，古代儒家典籍“六经”之一，是我国第一部纪传体史书，
由孔子修订而成。
C．处士，指那些本来有很高的才能，但因为官场黑暗或未被朝廷重用而隐居不愿做官的
人。
D．禹，后人称其为夏禹、大禹，是古代传说中与尧、舜齐名的贤圣帝王；传说其治理过
洪水。
8、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )A．孟子认为自己好辩是迫不得已而为之，他借辩论来表明自己的态度，宣扬儒家的“仁
政”思想。
B．孟子将杨、墨两家的学说概括为“无君”“无父”，将其比作乱臣贼子的邪说，认为
“无君无父”的人是禽兽。
C．孟子主张端正人心，消除邪说，反对偏激，批判怪论，这些做法是符合人民意愿和社
会发展规律的。
D．孟子认为，没有大禹，天下不会太平；没有孔子，百姓将不得安宁；没有周公，人们
会思想混乱。
9、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）周公相武王诛纣，灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之，天下大悦。
（2）杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。
10、上文中，孟子阐述了什么观点？（用自己的话回答）
参考答案
一、语言文字的运用与表达
1、C
【解析】①“层次分明”形容事物次序清楚，有条有理。“条分缕析”形容
分析得细密而有条理。根据下文“针对不同的人，提出不同的规范和标准”可
知，应选用“层次分明”。②“身体力行”指亲身体验，努力实行。“事必躬
亲”指不管什么事一定亲自去做。根据前文的“立身为范”可知，应选用“身
体力行”。③“谨言慎行”指说话做事谨慎小心。“履薄临深”指战战兢兢地
好像来到深水潭边，好像踩在薄冰上，形容谨慎戒惧。根据语境可知，应选用
“谨言慎行”。④“以身作则”指用自己的行动做出榜样。“挺身而出”形容
不顾困难、危险，勇敢地站出来。根据语境可知，应选用“以身作则”。
2、A
【解析】“个人”“家庭”“国家”与“岗位职责”“家庭职责”“社会职
责”是一一对应的，由此排除 B、D两项；此外，后两个分句间不是并列关系，
应为递进关系，据此排除C项。
3、D
【解析】A．“以致”表示前一分句导致的结果（多指不好的结果），使用
不当。B“围绕……”和“以……为……”句式杂糅；“以致”使用不当。
C．“实现”与“方向”搭配不当。4、(1)②①④⑤③
5、策士以利害游说六国很有效。
6、每一个角落都在录像中，请您美美地微笑。
【解析】原句生硬且不友好，易使顾客充满敌意，不利于超市发展。重新表
述时要把生硬且不友好的字眼去掉，改为充满暖意、激励和感召力的话语即可。
或者从保护顾客权益的角度，委婉告知本店已安装“摄像头”也可。
7、(富贵)不能诱惑你纯净的灵魂 纵使黄金万两 你仍然不改一世清白
(威武)不能压低你高昂的头颅 纵使泰山压顶 你仍然坚守一腔正义
【解析】要注意横线前句子的特点，即模仿“……不能……你……，纵
使……，你仍然……”的形式来进行仿写。
二、现代文阅读
1、B项,偷换概念。由原文“由亲情、爱情、友情,推而广之到一切道德情感,
从而构成‘仁’学政治伦理思想的依据”可知,构成“仁”学政治伦理思想的依
据并不是选项所述的“亲情”。
2、D 项,由原文“孟子认为……绝对基础了”可知,选项因果倒置,且删除了
原文“物质生活财富”的限定词“一定的”,扩大了范围。
3、A项,曲解文意。原文是他们“分别建立了自己的政治伦理思想体系”。
三、文言文阅读
1、C.“爱”，吝啬。句意：百姓都认为大王吝啬。
2、B.“古代君主自称的谦辞”错误，“寡人”这个称号是在秦始皇之前的
君主自称，春秋战国时期常用。而在其后皇帝一般都以“朕”自称。
3、C. “孟子说的‘他人有心，予忖度之’”错。根据原文“诗云：‘他人
有心，予忖度之。’——夫子之谓也”可知，“他人有心，予忖度之”的话并
非孟子所说。
4、（1）使老百姓生活安定，行王道统一天下，就没有谁能够阻挡了。
（2）我不是吝啬自己的钱财才用羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是
理所应当的。
【解析】第一句得分点：“保”，使……安定、爱护；“王”，统一天下；
“御”，阻挡；“莫之能御也”，宾语前置。第二句得分点：“爱”，吝啬；“易”，交换；“易之以羊”，状语后置；“宜”，应该，应当；“宜乎百姓
之谓我爱也”，主谓倒装。
5、齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子
如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰。所
以，他巧妙地用“臣未之闻也”回避了这个问题。这并不是有意说谎，而是采
用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路。后文“无以，
则王乎”抓住齐宣王的关注点，化被动为主动，引导齐宣王步步走向自己的理
想王国。
【解析】孟子说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”是一种说话的
技巧。孟子这么说，直接改变了齐王关于“霸道”的话题，紧接着用“无以，
则王乎”一句话将话题转向有利于自己的“王道”，化被动为主动，引导齐宣
王步步走向推行“王道”的路上。齐王的关注点是“霸道”，如果孟子与齐王
谈论这一话题，那么说服齐王推行“王道”的意图就很难实现了。所以，他巧
妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”这样的话推掉了，这是采用了避实就
虚的战术。
参考译文：
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听
吗？”
孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此
后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的
事吧！”
（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？”
（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？”
（孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上，有个人
牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回
答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”（那人问）道：“既然这样那么，废弃祭钟
的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这
件事？”
（齐宣王）说：“有这事。”
（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚
然知道您是于心不忍。”
（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭
小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走
向死地，因此用羊去换它。”
（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎
么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别
呢？”
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的
确）不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当
的了。”
（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛
而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到
它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测
到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不
出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心之所以符
合王道的原因，是什么呢？”
（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却
不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看
不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”
（齐宣王）说：“不相信。”
“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？
这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用
目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
6、B
【解析】依据语法结构，“尧舜既没”中“尧舜”是主语，“既没”是谓语，
“圣人之道”是下句的主语，因此在“既没”后断开，排除 AD；“坏宫室以为
洿池”“弃田以为园囿”句式大致对称，“民无所安息”“使民不得衣食”是
前两句的结果，因此，这四句应分别断开，排除C。句意：尧、舜死后，圣人之
道衰微，残暴的国君一代又一代地出现。他们毁坏房屋，将其造成深池，百姓
无处安身；（他们）毁弃良田，将其变成苑囿，使百姓没吃没穿。邪恶的言论
和残暴的行为又兴起了，苑囿、深池、沼泽多起来，各种禽兽出没。
7、B．“是我国第一部纪传体史书”说法错误，《春秋》是我国第一部编年
体史书。
8、D．“没有孔子，百姓将不得安宁；没有周公，人们会思想混乱”说法错
误，由文中“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成
《春秋》而乱臣贼子惧”可知，应为“没有周公，百姓将不得安宁；没有孔子，
人们会思想混乱”。
9、（1）周公辅佐武王讨伐纣王，灭掉了五十个国家，把虎、豹、犀牛、大
象都赶到边远之地，天下百姓都非常高兴。（2）杨朱、墨翟的学说不停止（传
播），孔子的学说不发扬光大，这样邪恶的言论就会蒙蔽百姓，阻塞仁义的道
路。
【解析】（1）“相”，辅佐；“灭国者五十”，定语后置，灭掉了五十个
国家；“驱”，驱赶；“远”，使……远离。（2）“道”，指学说；“息”，
停止；“著”，显著，这里指发扬光大；“是”，这，这样。
10、孟子阐述了推行仁政的紧迫性。
【解析】依据原文第四段“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子
弑其父者有之”可知，孟子认为，时世衰落，道义微茫，邪恶的言论和残暴的
行为又随之兴起，有臣子犯上杀掉君王的，有儿子不孝杀掉父亲的。依据原文
最后一段“我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者。岂好辩
哉”可知，孟子自己想使人心端正，消除邪恶的言论，反对偏激不正当的行为，
批判荒唐的言论，来继承大禹、周公、孔子三位圣人的事业。由以上内容总结为：孟子阐述了推行仁政的紧迫性。
参考译文：
公都子问:“别人都说您喜欢辩论，请问这是为什么呢？”
孟子回答说:“我难道喜欢辩论吗？我是迫不得已的。天下有人类已经很久
了，总是一时太平，一时混乱。在尧那个年代，大水横流，在中原地区泛滥，
陆地成为蛟龙的住所，百姓没有安身的地方。”
“尧、舜死后，圣人之道衰微，残暴的国君一代又一代地出现。他们毁坏房
屋，将其造成深池，百姓无处安居繁衍；（他们）毁弃良田，将其变成苑囿，
使百姓没吃没穿。邪恶的言论和残暴的行为又兴起了，苑囿、深池、沼泽多起
来，各种禽兽出没。到商纣的时候，天下又大乱起来。周公辅佐武王讨伐纣王，
灭掉了五十个国家，把虎、豹、犀牛、大象都赶到边远之地，天下百姓都非常
高兴。”
“时世衰落，道义微茫，邪恶的言论和残暴的行为又随之兴起，有臣子犯上
杀掉君王的，有儿子不孝杀掉父亲的。孔子对此很忧虑，就写了《春秋》。
《春秋》，说的是关于天子的事情。因而孔子说:‘了解我的大概是只凭《春
秋》！怪罪我的大概也是只凭《春秋》啊！’”
“圣明的国君没有出现，诸侯肆无忌惮，处士到处乱说，杨朱、墨翟的言论
充斥天下。天下的学说不归杨朱一派，就属墨翟一派。杨朱提倡‘为我’，这
是目无国君；墨翟主张‘兼爱’，这是目无父母，目无父母，目无君主，这样
的人就是禽兽。公明仪说:‘厨房里有肥肉，马圈里有肥马，但百姓面有饥色，
野外有饿死的人，这是带领野兽吃人啊。’杨朱、墨翟的学说不停止（传播），
孔子的学说不发扬光大，这样邪恶的言论就会蒙蔽百姓，阻塞仁义的道路。我
对此很忧虑，才捍卫先圣之道，反对杨朱、墨翟的学说，批判荒唐的言论，使
那些邪恶的言论无法兴起。（邪恶的言论）从内心产生，就会有害于其行事；
对行事有害，就会扰乱政治。即使圣人再次降生，也不会改变我的观点。”
“从前大禹治水，天下太平，周公兼并夷狄、驱赶猛兽而百姓安宁，孔子著
成《春秋》，乱臣贼子感到害怕。我也是想使人心端正，消除邪恶的言论，反
对偏激不正当的行为，批判荒唐的言论，来继承大禹、周公、孔子三位圣人的
事业。（我）难道是喜欢辩论吗？我是迫不得已的。能够用言论反对杨朱、墨翟的，就是圣人一类人。”
