文档内容
《兰亭集序》导学案
学习目标
1. 了解王羲之的生平经历及创作背景。
2. 把握作者的情感变化，了解本文景情相生、情理相融的特点 。
3. 理解作者的生死观，树立正确积极的人生观。
学习重难点
重点：体品味文中的语言，感知作者的情感变化。
难点：联系时代背景，理解文中流露出的有关生死的人生态度 。
学习过程
第一课时
第一课时
一、课前预习任务检测
1.文体知识
书序写在一部书或一篇诗文前边的文字，对其进行说明。古代的“序”文，有时也写作“叙”“引”。
李清照《金石录后序》、欧阳修《五代史·伶官传序》
赠别序古人在亲朋师友离别之际，有临别赠文以示推重赞许、劝勉嘱托的习俗。宋濂《送东阳马生
序》、韩愈《送李愿归盘谷序》
宴集序多用以记宴饮盛会，其来源也与临觞赋诗、为诗作序有关。王勃的《滕王阁序》、李白《春夜
宴从弟桃花园序》
2.作者简介
王羲之（303年—361年），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。琅琊（今属山东
临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、
“王会稽”。 在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。
代表作品有：楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》《快雪时晴帖》、
《丧乱帖》、行楷书《兰亭集序》等。其中《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。
3.写作背景
晋穆帝永和九年三月三日(上已节)，王羲之曾在会稽山阴的兰亭参加修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会。参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支
遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人
作四言、五言诗各首。之后王羲之将诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就
是《兰亭集序》。
4.字词正音
癸（ ）丑 修禊（ ） 流觞（ ） 形骸（ ）
游目骋（ ）怀 齐彭殇（ ） 会稽（ ）（ ） 感慨系（ ）之
5.文言知识
（1）词类活用
形容词作名词：
群贤毕至( )
少长咸集( )
无丝竹管弦之盛( )
名词作动词：
一觞一咏( )
形容词作动词：
齐彭殇为妄作( )
（2）古今异义词
是日也( )
茂林修竹( )
所以游目骋怀( )
信可乐也( )
列坐其次( )
曾不知老之将至( )
（3）一词多义
之：
所之既倦( )
以之兴怀( )
夫人之相如( )
极视听之娱( )
于：
会于会稽山阴之兰亭( )欣于所遇( )
终期于尽( )
以：
引以为流觞曲水( )
亦足以畅叙幽情( )
犹不能不以之兴怀( )
6.解题
兰亭：是东晋时期会稽郡山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。
集：诗集
序：一种文体
二、课中学习任务：整体感知
1.朗读全文
（1）聆听范读
（2）自主诵读，读准字音、节奏
2.通读文本，概括内容。
兰亭之会，其时可谓( )矣，其景可谓( )矣，其人可谓( )矣，其事可谓( )矣，其心可谓(
)矣，今之视昔，其情可谓( )矣，后之视今，其感可谓( )矣。
三、课堂总结
第二课时
一、课中学习任务一：乐之由让王羲之“信可乐也”的原因是什么?
二、课中学习任务二：痛之因
作者在自然山水间发现了生命的欢愉，为什么情感却突然由“乐”转“痛”?
三、课中学习任务三：悲之源
1.对于生的眷念和死的痛苦，使王羲之借古人言发出了这样的感叹——死生亦大矣！
那么，作者持有怎样的生死观呢? 你怎么评价王羲之的生死观？
2.既然是积极地肯定生命的价值，王羲之的悲从何来?
四、课堂总结推荐学习资源:
1. 李泽厚《美的历程》
2. 李慧敏《由<兰亭集序>谈王羲之的虚无与达观》
3. 张晓辉《消极其表，积极其里 也谈王羲之<兰亭集序>中的“痛”》
学后反思
自我测评
答案：
第一课时
一、课前预习任务检测
4.字词正音
癸（ɡuǐ）丑 修禊（xì） 流觞（shānɡ） 形骸（hái）
游目骋（chěnɡ）怀 齐彭殇（shānɡ）会稽（kuài jī） 感慨系（xì）之
5.文言知识
（1）词类活用
形容词作名词：
群贤毕至(贤，意为“有才有德的人”)少长咸集(少长，意为“少者”)
无丝竹管弦之盛(盛，意为“热闹的场面”)
名词作动词：
一觞一咏(觞，意为“喝酒”)
形容词作动词：
齐彭殇为妄作(齐，意为“相同看待”)
（2）古今异义词
是日也(是，古义：指代词“这”|今义：指判断动词“是”)
茂林修竹(修，古义：长|今义：指修建处理)
所以游目骋怀(所以，古义：指用来|今义：表因果关系连词)
信可乐也(信，古义：指确定|今义：指书信)
列坐其次(次，古义：指旁边|今义：指数次，从次)
曾不知老之将至(曾，古义：指竟然|今义：指曾经)
（3）一词多义
之：
所之既倦(动词，意为“往”，到达)
以之兴怀(代词)
夫人之相如(取消句子独立性)
极视听之娱(结构助词，的)
于：
会于会稽山阴之兰亭(意为“在”，连词”)
欣于所遇(意为“对”，介词)
终期于尽(意为“到”，介词)
以：
引以为流觞曲水(意为“把”，介词)
亦足以畅叙幽情(意为“用来”，介词)
犹不能不以之兴怀(意为“因”，介词)
6.解题
兰亭：是东晋时期会稽郡山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。
集：诗集
序：一种文体二、课中学习任务：整体感知
1.朗读全文
（1）聆听范读
（2）自主诵读，读准字音、节奏
2.通读文本，概括内容。
兰亭之会，其时可谓( )矣，其景可谓( )矣，其人可谓( )矣，其事可谓( )矣，其心可谓(
)矣，今之视昔，其情可谓( )矣，后之视今，其感可谓( )矣。
明确：兰亭之会，其时可谓(良)矣，其景可谓(美)矣，其人可谓(贤)矣，其事可谓(雅)矣，其心可谓
(乐)矣，今之视昔，其情可谓(痛)矣，后之视今，其感可谓(悲)矣。
【文本翻译】
段落一：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初， 永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们
会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。 会集在会稽郡山阴城的兰亭，是为了做禊事。众
多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这
群贤毕至，少长咸集。
里。
此地有崇山峻岭，茂林修竹；
兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高
又有清流激湍，映带左右，
的竹子。又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子
引以为流觞曲水，列坐其次。
的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在
虽无丝竹管弦之盛，
曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，
一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。
段落二：
这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首
是日也，天朗气清，惠风和畅。
观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，
仰观宇宙之大，俯察品类之盛，
用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢
所以游目骋怀，
娱，实在很快乐。
足以极视听之娱，信可乐也。
段落三：
人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室
夫人之相与，俯仰一世，
内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好
或取诸怀抱，悟言一室之内；
的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。虽然各有
或因寄所托，放浪形骸之外。
各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所
虽趣舍万殊，静躁不同， 接触的事物感到高兴时，一时感到自得。感到高
当其欣于所遇，暂得于己， 兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。快然自足，不知老之将至。
及其所之既倦，情随事迁，
等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随
感慨系之矣。向之所欣， 着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜
俯仰之间，已为陈迹， 欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不
因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造
犹不能不以之兴怀。
化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件
况修短随化，终期于尽。
大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？
古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
段落四：
每览昔人兴感之由，若合一契， 每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一
张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息
未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是
后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！
妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，
故列叙时人，录其所述，
可悲呀。
所以一个一个记下当时与会的人，录下他们
虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触
后之览者，亦将有感于斯文。
发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。
后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。
三、课堂总结
《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨。
第二课时
一、课中学习任务一：乐之由
让王羲之“信可乐也”的原因是什么?
明确：良辰——暮春之初、天朗气清，惠风和畅。
美景——此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右
乐事——会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
人贤——群贤毕至，少长咸集。
从文本中的“禊事”“毕”“咸”，可见这不是一次普通聚会，是借助于禊事的名义聚合，消灾祈福，
是一次敬重生命的典礼。
这样的活动暗含了人们对生命的珍视与眷恋。这些忘情而任性的快乐，是对健康快乐的生命的一种赏
赐，所以，乐之由的根源——以生为乐。补充：宗白华《美学散步》：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情
致化了。”
“自然”可见心见性，在晋以后，山水成了中国文人精神之所在，成了理想之所在。山水于晋人有
特殊的意义。在这次雅集上的三个人的传记上有这样的文字，请揣摩其共同点。
《晋书谢安传》：“寓居会稽，与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处，出则渔弋山水，入则言咏属
文。”
《晋书孙绰传》：“居于会稽，游山放水，十有余年。”
《晋书王羲之传》：“羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。”
明确：他们都喜欢游山玩水。这种“游山玩水”是他们把自己投放在自然中，酣然忘我，强调对自然
的体悟。一如王羲之“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”
二、课中学习任务二：痛之因
作者在自然山水间发现了生命的欢愉，为什么情感却突然由“乐”转“痛”?
明确：人生短暂；情随事迁；美好易逝；终期于尽。
时代背景：魏晋是中国历史上特别黑暗的时代。战患频仍，西晋、东晋、南北朝四百多年间社会局势
混乱，频有哀祸。以王羲之的两个帖子《频有哀祸帖》《丧乱帖》为例：
《频有哀祸帖》：“频有哀祸，悲摧切割，不能自胜，奈何奈何省慰增感。”
《丧乱帖》“丧乱之极，先墓再离荼毒痛贯心肝，痛当奈何奈何哀毒益深，奈何奈何!”
王羲之留给后世的著名书法作品，是他的信笺、便条，大多是关于这种离乱之痛的，乃至千年以后，
我们看到这些文字，痛彻心扉，惊心动魄。再加上政治上的“大清洗”，《晋书阮籍传》说“天下名士，
少有全者”，在社会看上去很潇洒的人，很可能会无端地受死，所以许多士子由汉儒追求建功立业转而追
求“自己”。
“悟言一室”如盛行清谈、喝酒、嗑药——嗑五石散。“放浪形骸”乃如率性而任诞，典型如阮籍拒
做司马氏的女婿而大醉三个月，刘伶纵酒等。
拓展：
苏轼说：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。王羲之在俯仰宇宙万物间，所产生的痛，也是在宇宙永
恒与人生有尽的参照中产生，那就是人类无法逃脱的命运——生命必将结束，而死亡必然降临。不管是
“悟言一室之内”倾吐怀抱的静者，还是“放浪形骸之外”不拘形迹的躁者，落到最后所有人的生命体验
却是惊人的一致——以死为痛。
三、课中学习任务三：悲之源1.对于生的眷念和死的痛苦，使王羲之借古人言发出了这样的感叹——死生亦大矣！
那么，作者持有怎样的生死观呢? 你怎么评价王羲之的生死观？
明确：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
①王羲之对生死的认识是非常清晰而清醒的。生死不可齐一，重实际，反虚无。生死有别是无可回避
的真实。
②否定生死寿夭不可等量齐观，实则是在肯定生命的价值。懂得了死亡，也就懂得了生存的意义；懂
得了流逝，也就懂得了存在的价值。
③庄子的观点实则是将人生归于虚无。消极悲观，无所作为。王羲之的反对，实则是和虚无主义划清
了界限，将深沉的伤感托到了新的层面。消极颓废的悲叹背后，是对生命强烈的欲求和留恋。消极其表，
执着其里。
2.既然是积极地肯定生命的价值，王羲之的悲从何来?
明确：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。
悲古人；悲时人；悲后人——以一死生而悲。
点拨： 这是他的生死观、生命的宣言。所悲为当时士子持道家“一死生”来对待死和生，浑浑噩噩
地活着；所悲为今昔千古未免“人终期于尽”之“痛”。这段文字情感表达曲折，一方面有对放浪形骸的
否定，一方面又有对人生积极而为的信仰，更像是理智和情感、信仰与现实之间的博弈。难怪金圣叹评价
他为“古今第一情种”，也有人评价他“消极其表，执着其里”。
在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命
运、生活的强烈的欲求和留恋它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的
条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。
——李泽厚
四、课堂总结
这篇书序记叙了兰亭集会的盛况，抒发了欢乐有尽，人生短暂，世事无常的感慨，强调了生死问题，
批判了庄子把死生等同起来的虚无主义观点，表明了以积极的态度对待人生的人生观。文章浸透着作者对
短暂生命的珍惜和对人生、自然的热爱与执着。
