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课时 01 先秦时期政治文明的发展演变
1．某学者指出，公元前四千年中国存在的区域文化带有内蒙古长城带、仰韶文化、大汶口文化、大
溪文化、太湖长江三角洲文化、大坌坑文化等，这些文化彼此相互作用。这表明（ ）
A．不同文明的交融互动最终促成了国家的形成
B．中华文明的起源呈现多元一体的格局
C．地理的复杂性与分层性奠定中华文明的基础
D．中华文明由黄河流域向周边逐渐扩展
【答案】B
【解析】材料强调多个文化带同时并存且彼此之间相互作用，所以可以证明中华文明起源呈现多元一
体的格局，B正确；材料信息并未指向最后国家的形成，故A不正确；材料并非强调地理的复杂与分层，
故C排除；这些文化带并未直接体现从黄河流域向周边的扩展，也不是先后的递进演进关系，故D不正确。
2．据司马迁《史记》载，在追溯本族来源时夏、商、周总是与黄帝族系联系起来，都自认是黄帝族
的后裔，是中华一家。这主要反映（ ）
A．三代就是黄帝族的后裔
B．正统观念初步形成
C．民族认同意识正在形成
D．宗族观念正式形成
【答案】C
【解析】材料中夏、商、周都自认为是黄帝族的后裔，结合所学知识，这符合华夏谱系论的内容，华
夏谱系论以黄帝为始祖，被帝王乃至一般士人所认可和强化，借以提升自己的统治力和权威，客观上反映
了他们对华夏文明的认同，这反映出民族认同意识正在形成，C项正确；三代是否是黄帝族的后裔不是材
料所反映的本质问题，A项错误；根据材料“在追溯本族来源时夏、商、周总是与黄帝族系联系起来，都
自认是黄帝族的后裔”可知，体现了中华民族的民族认同感在不断加强，而不是正统观念的形成，B项错
误；材料提到夏、商、周在追溯本族来源时强调与黄帝族联系起来，说明民族认同意识正在形成，而不是
宗族观念的形成，宗族观念强调的是同出一脉的组织，不符合题意，D项错误。
3．“天命”是商周时期的重要观念。商人认为“天命”不可转移，而周人则以为“皇天无亲，惟德
是辅”，故统治者为了获得“天命”，必须“敬天保民”。这表明周代（ ）
A．对天命观持排斥态度 B．对天的认识理性化
C．天子权力有所下降 D．德治思想逐步形成
【答案】D【解析】据材料“周人则以为‘皇天无亲，惟德是辅’，故统治者为了获得‘天命’，必须‘敬天保
民’”可知，周统治者具有“惟德是辅”“敬天爱民”的德治思想，D符合题意；A与材料不符，排除；
材料体现的是德治思想而非对天的理性认识，B错误；材料未涉及天子权力，C错误。
4．2003年，山东济南历城大辛庄遗址出土了一片完整的刻有 25个文字的商代甲骨，这是首次在殷墟
之外发现的商代甲骨卜辞，距今三千二百多年。这说明当时（ ）
A．甲骨文在较大范围内使用
B．商朝的都城一度频繁更换
C．甲骨文是一种成熟的文字
D．中国的疆域已经空前辽阔
【答案】A
【解析】殷墟之外发现商代甲骨卜辞说明商代甲骨文的使用已经超出了殷墟的范围，故选A项；B、
C两项说法正确，但在材料中没有明确体现，排除；殷商时期还没有中国的概念，山东地区发现的甲骨文
也不能说明当时疆域辽阔，排除D项。
5．据史料记载，商王武丁任用刑徒出身的傅说为相进行改革，把祭祀权集中于商王，派遣妇好多次
征伐周边一些方国、部族，从而确保商的优势地位。史称“武丁中兴”。这说明当时（ ）
A．王权有较高支配力
B．官僚政治初步建立
C．社会观念多元开放
D．方国联盟名存实亡
【答案】A
【解析】根据“把祭祀权集中于商王，派遣妇好多次征伐周边一些方国、部族，从而确保商的优势地
位”可以看出，当时王权的影响力大，有较高的支配权，故A项正确；B项是秦朝时期，排除；C、D两
项与主旨无关，排除。
6．《史记》记载：“武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜
之后于陈，大禹之后于杞。于是封功臣谋士……封尚父于营丘，曰齐。”据此可知，分封制（ ）
A．建立在井田制基础之上
B．有助于笼络异姓权贵
C．确保西周统治长治久安
D．与宗法制度相辅相成
【答案】B
【解析】材料体现的是西周对先代贵族进行分封，有助于笼络异姓权贵，B正确；A、D与材料无关，
排除；C说法不符合史实，排除。
7．春秋战国时期，孔子曰：“苛政猛于虎”；墨子怒斥“今王公大人……至其国家之乱，社稷之
危”；老子说：“圣人不仁，以百姓为刍狗”；韩非子则对“上无道揆，下无法守”的现实予以抨击。这些言论反映了当时的思想流派（ ）
A．思想主张趋于统一
B．富于社会批判精神
C．民本思想成为主流
D．体现统治者的需求
【答案】B
【解析】孔子的“苛政猛于虎”、墨子的“今王公大人……至其国家之乱，社稷之危”、老子的“圣
人不仁，以百姓为刍狗”、韩非子对“上无道揆，下无法守”的抨击都是批判统治者的暴政，这反映了当
时的思想流派富于社会批判精神，故B正确；“思想主张趋于统一”“民本思想成为主流”不符合史实，
故A、C错误；材料体现的不是统治者的需求，故D错误。
8．雷海宗在《中国文化与中国的兵》一书中指出，春秋之际只有“士”才能当兵，兵都是贵族，而
农工商不能当兵，至战国则全民皆兵。这一变化反映了（ ）
A．四民阶层的形成
B．百家争鸣的效果
C．学在官府的打破
D．政治结构的转型
【答案】D
【解析】从兵是贵族到全民皆兵，说明当兵的限制条件降低，反映了社会政治结构的转型，故选D；
这一变化和四民阶层的形成无关，不是百家争鸣带来的结果，排除A、B；学在官府局面的打破是私学的
出现和兴起，排除C。
9．据史料记载，当时周天子尸位素餐，列国各行其是，“诸侯力政，时君世主，好恶殊方”，于是
百家诸说容易在列国诸侯中找到热心的拥护者和实践者，正如荀子所说：“诸侯异政，百家异说，则必或
是或非，或治或乱。”由此可知，百家争鸣产生的背景是（ ）
A．士阶层社会地位逐渐凸显
B．文化下移引发官学衰微
C．政治多元化下的现实需要
D．学在民间已成蔚然风气
【答案】C
【解析】根据材料可知，周天子权威下降，诸侯异政，百家学说能在各诸侯国找到拥护者，说明百家
争鸣是春秋战国时期政治多元化背景下的现实需要，C正确；A与题干主旨不符，排除；官学衰微引发文
化下移，排除B；通过题干无法判断民间学术发展情况，排除D。
10．中国古代刑法起初并无公开条文，只是由判决者临事决定惩罚标准。但到春秋后期，郑国“铸刑
书”，晋国“铸刑鼎”，都是将成文刑法铸在铜器上公之于众。这反映出统治者（ ）
A．接受注重道德规范的儒家思想B．适应现实需要调整统治方式
C．非常注重寻找权力合法的依据
D．出于形势所迫实行依法治国
【答案】B
【解析】据材料“中国古代刑法起初并无公开条文，只是由判决者临事决定惩罚标准。但到春秋后期，
……都是将成文刑法铸在铜器上公之于众”可知，法律由不成文到成文，适应了春秋战国社会发展新兴地
主阶级兴起的需要，B符合题意；材料未涉及“儒家思想”，A说法与材料不符；材料只是反映法律由不
成文到成文，没有涉及“寻找权力合法的依据”，C错误；早在古代就有刑法，只是未成文，D错误。
11．周族的先祖曾任夏的长官，又曾为商的方伯。周建国后，夏、商二族又成为周的诸侯。商灭夏后，
夏商二族融合；周灭商后，夏商周三族进一步融合，于西周末期形成了华夏族。这反映了（ ）
A．夏商周三族轮流执掌国家政权
B．长期战乱形成统一多民族国家
C．列国纷争引发华夏认同的观念
D．中华民族多元一体的发展特点
【答案】D
【解析】由题意可知，夏商周三族长期的交流与融合形成了华夏族，而华夏族是中华民族的源头，这
说明中华民族在形成发展的过程中具有多元一体的特点，故选D；夏商周之间是取代关系，并不是轮流执
掌国家政权，排除A；是长期的融合而非长期的战乱促成了统一多民族国家的形成，排除B；列国纷争引
发华夏观念认同是在春秋战国时期，与题意时间不符，排除C。
12．《吴越春秋·阖闾内传》记载：“干将作剑，采五山之铁精，六合之金英……使童男童女三百人，
鼓橐装炭，金铁乃濡，遂以成剑。阳曰干将，阴曰莫邪。”材料可以用来论证春秋时期（ ）
A．铁器在农业上得到普遍使用
B．人们已经初步掌握了炼铁技术
C．铁器已替代木石器和青铜器
D．铁器使用促进了生产关系变革
【答案】B
【解析】春秋时期霸主阖闾的传记中，记载名剑干将、莫邪铸造时，经过采铁、鼓橐、装炭、濡化等
程序的史料，可以用来论证春秋时期人们已经初步掌握了炼铁技术，B项正确；材料不能说明铁器在“农
业上得到普遍使用”，A项错误；铁器已替代木石器和青铜器与材料内容不符，C项错误；铁器使用促进
了“生产关系变革”在材料中没有体现，D项错误。
13．由表格内容可知（ ）
人物 出处 言论
孔子 《论语》 子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣墨子 《墨子》 备者国之重也，食者国之宝也……
商鞅 《商君书》 国好生粟于境内，则金粟两生，仓府两实，国强
荀子 《荀子》 食者，国之宝也
A．诸子百家言论日益趋同
B．粮食安全得到诸子重视
C．民本思想成为时代主流
D．重农抑商思想成为共识
【答案】B
【解析】根据“足食，足兵，民信之矣”“食者国之宝也”“金粟两生，仓府两实，国强”可知，孔
子、墨子、商鞅都认同粮食安全的重要性，孔子的粮食安全思想关注人的安全，墨子、商鞅的粮食安全思
想侧重国家安全，故选B；A不符合史实，排除；商鞅的言论无法体现民本思想，排除C；材料信息无法
体现重农抑商思想，排除D。
14．据《史记》记载：孔子的弟子子贡，在卫国经商有方，成为著名的大商人，遂携束帛重礼去拜访
诸侯，所到之处，诸侯与之只行宾主之礼，不行君臣之礼。出现这一现象反映了当时（ ）
A．宗法分封制逐渐趋向瓦解
B．官府控制商业的局面被打破
C．新兴地主阶级的发展壮大
D．儒家思想受到统治者的推崇
【答案】B
【解析】依据题干中子贡“在卫国经商有方，成为著名的大商人，遂携束帛重礼去拜访诸侯，所到之
处，诸侯与之只行宾主之礼，不行君臣之礼”，这说明私人从事商业已经出现，官府控制商业的局面被打
破，故B选项正确；宗法制逐渐趋向瓦解从材料中无法得出，故A选项错误；新兴地主阶级的发展壮大在
题干中没有体现，故C选项错误；题干中商人与诸侯的交往没有涉及思想文化的内容，故D选项错误。
15．战国时齐威王“以邹忌为相，田忌为将，孙武子为军师”。秦人以范雎、蔡泽为相，主谋议；用
白起、王翦为将，主征伐。战国晚期各国将、相分途的趋势愈加明显。由此反映了战国时期（ ）
A．各国官制差异逐渐消失
B．中央对地方的控制加强
C．政权架构日趋专业系统
D．战争使武官的地位提升
【答案】C
【解析】材料“战国晚期各国将、相分途的趋势愈加明显”体现的是战国时期的政治架构日趋专业系
统，这主要是兼并战争的需要，C正确；A说法不符合史实，排除；B、D与材料无关，排除。1．两河流域、印度河流域等世界原生文明诞生地的形成空间均不过数十万平方千米，唯有中华文明
的形成覆盖了长江、黄河及辽河流域的面积近300万平方千米的范围。这凸显出中华文明形成之时便具有
（ ）
A．多元一体的文明格局
B．以德治民的民本思想
C．厉行专制的集权意识
D．农耕经济的高度繁荣
【答案】A
【解析】相比较两河流域和印度河流域的原生文明，中华文明覆盖了长江、黄河及辽河流域，即在中
华文明范围内出现了多个文明中心，体现了多元一体的文明格局，故选A；材料主要强调了中华文明的多
元性，以德治民的民本思想、厉行专制的集权意识和农耕经济的高度繁荣在中华文明形成之初都还没有出
现，排除B、C、D。
2．《史记》载：黄帝的疆域“东至于海，西至于空桐，南至于江，北逐荤粥”。但据（周）甲骨文
记载：至“周用封建制以镇压四国”，却“始终未曾没收蛮貊土地人民统一寰宇之内”。上述差异可用来
说明（ ）
A．各民族共同塑造了国家统一
B．地域统一是一个渐进的过程
C．周代封建制阻碍了国家统一
D．国家统一有悠久的历史传统
【答案】B
【解析】文献记载中传说时代疆域广大，但是甲骨文记载周的疆域“始终未曾没收蛮貊土地人民统一
寰宇之内”，由此说明地域统一是一个渐进的过程，B正确；题干中未涉及各民族，排除A；周代实行分
封制，这一制度有助于扩展疆域，实行初期有利于国家统一，排除C；传说时代和周代的疆域不同，而且
传说时代的疆域范围尚不能证实，因此不能说“国家统一有悠久的历史传统”，排除D。
3．晋穆侯死后，其弟殇叔（前784年―前781年在位）自立，晋人对殇叔的行为并没有太多诘难，其
死后仍以晋国国君的身份葬于晋侯的墓地。这说明当时（ ）
A．兄终弟及获得普遍认同
B．西周宗法制度开始瓦解
C．传统社会秩序趋向松动
D．分封等级体制出现崩解
【答案】C【解析】从材料可知，晋国殇叔自立违背了西周以嫡长子继承为核心的宗法制度，但“晋人对殇叔的
行为并没有太多诘难，其死后仍以晋国国君的身份葬于晋侯的墓地”，这说明西周末期，原有的宗法分封
体系出现了松动，C项正确；材料不能说明兄终弟及获得了晋国民众的普遍认同，A项排除；春秋时期宗
法制、分封制开始瓦解，此时仍是西周时期，B、D两项排除。
4．有学者说：“（西周时）周天子只是国家现实与精神上提纲挈领的领袖，是天下的共主，是国家
主权的体现者，天下诸侯则可以在周室礼乐制度下各得其所、各行其道。”由此可知，他认为西周时
（ ）
A．国家实现了形式上统一
B．分封制度走向了瓦解
C．中央集权制得到了强化
D．礼乐制度削弱了王权
【答案】B
【解析】题干观点认为西周的天子是天下共主，是国家主权的体现者，诸侯能在周王室制定的礼乐制
度框架下各得其所，各行其道，说明西周最高统治集团在形式上统一了国家，A正确；B不符合史实，西
周时期确立了分封制，排除B；诸侯能够各行其道，说明中央对地方的控制力有限，不属于中央集权，排
除C；礼乐制度是约束诸侯的途径，有助于加强王权，排除D。
5．从荀子开始，儒学出现了由“道”向“术”转化的趋势。在理想与现实中，荀子一改孔孟“从道
不从君”的做法，主张“从命而利君谓之顺”。这种变化表明儒学（ ）
A．与法家思想日益融合
B．政治实用性明显增强
C．其民本思想逐渐弱化
D．思想保守性逐渐显现
【答案】B
【解析】材料体现的是战国时期的儒家代表荀子的主张开始为君主服务，顺应了当时兼并战争的需要，
表明的是儒学政治实用性明显增强，B正确；A、C与材料无关，排除；荀子的思想并不保守，D排除。
6．下表为先秦时期部分思想家的观点。这反映出先秦思想家（ ）
孔子 “苛政猛于虎。”
“争地以战，杀人盈野，争域以战，杀人盈城。此所谓率上地而食人肉，罪不
孟子
容于死。”
韩非 “是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争。”
A. 对发展社会生产的高度重视
B．对统治集团贪欲无度的批判
C．对社会矛盾成因的深入剖析
D．对春秋战国兼并战争的抨击【答案】C
【解析】材料体现的是孔子、孟子及韩非都对当时社会现状进行了分析，区别在于三者的落脚点不一
样，C正确；A、B、D说法片面，排除。
1．（2021年．全国甲卷） 老子认为，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。孔
子则说，“不学礼，无以立”，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这反映出，当时他们
（ ）
A． 反思西周的礼乐文化
B． 迎合封建贵族政治诉求
C． 主张维护夏商周制度
D． 得到统治者的积极支持
【答案】A
【解析】材料中的老子认为礼的出现是社会偏离了大道、仁义等道德观念逐步失败的产物，而孔子则
认为礼是调和社会矛盾、维持社会秩序的有效方式，二者尽管对礼的看法有所不同，但提出观点的出发点
是相同的，即都出于对西周礼乐制度的反思，只是一个赞同，一个批评而已，故选 A；老子对礼是持否定
态度的，他的主张并未迎合封建贵族的政治诉求，排除 B；老子主张小国寡民，主张退回夏商周之前的社
会当中去，C项不是老子的诉求，排除；老子和孔子生活于春秋时期，他们都主张退回到以前的社会当中
去，故他们的主张并未得到统治者的积极支持，排除D。
2． （2021年．全国乙卷）西周分封制下，周天子与诸侯国君将包括土地及人口的采邑赐给卿、大夫
作为世禄。西周中期以后，贵族所获采邑越来越多，到春秋时期，有的诸侯国一个大夫的采邑就多达数十
个。这说明（ ）
A． 土地国有制度废除
B． 分封体制不断强化
C． 诸侯国君权力巩固
D． 社会生产持续发展
【答案】D
【解析】根据题干并结合所学可知，西周时期诸侯国接受天子分封并进行世袭统治，西周中期至春秋
时期，由于生产力不断发展，垦田数量增多，推动了诸侯国内部分封规模的扩大，故 D项正确；井田制在战国改革变法中被废除，排除A项；春秋时期，随着诸侯国实力增强，传统分封体制受到冲击，天子权威
日益削弱，排除B项；材料信息不能直接体现对诸侯国君权力地位的影响，排除C项。故选D。
3． （2021年6月．浙江选考）翻检西周史，周王朝的最高首领称“王”，周王发表诰命时用“王
曰”，或“王若曰”。周王又称“天子”，被视为天之元子，受天之命以君临人间。这反映出西周政治制
度的特点是（ ）
的
A． 神权与王权 结合
B． 嫡庶子孙为天下大宗
C． “天下为公”
D． “郡”“国”并行
【答案】A
【解析】周王发表诰命时用“王曰”，周王又称“天子”，受天之命以君临人间。这反映出西周神权
与王权相结合的特点，故A正确；西周嫡长子孙为天下大宗，故B错误；“天下为公”指的是禅让制，故
C错误；“郡”“国”并行是在汉初，故D错误。
4． （2021年．广东学考）今河南平顶山应国墓地、陕西长安张家坡及普渡村墓地等处出土了一批具
有长江中下游风格的西周青铜器。这说明西周时期（ ）
A． 中原文化向周边传播
B． 各诸侯国维护周礼
C． 宗法制度分崩离析
D． 南北文化相互交流
【答案】D
【解析】根据材料河南、陕西出土长江中下游风格的西周青铜器，结合史实河南、陕西属于黄河流域，
属于北方，北方发现南方风格的青铜器，可知南北文化相互交流，故D正确；材料的内容是中原受到南方
的影响，故A错误；材料与各诸侯国维护周礼无关，故B错误；材料与宗法制度无关，故C错误。
5．（2021年．湖南学考）有学者对《诗经》风、雅、颂的时代与内容进行考察，其发现如表所示，
据此可知，西周初年至春秋中叶（ ）
多数诗篇的形成时代 整体上对“天”的态度
《周颂》 西周初年 颂天
《大雅》 西周中期至西周晚期 疑天
《小雅》 西周晚期至东周初年 骂天《国风》 西周末年至春秋中叶 不理天
A． 天子权威不断强化
B． 天道观持续衰落
C． 人文意识逐渐增强
D． 人性论走向成熟
【答案】C
【解析】从材料可以看出，西周初年到春秋中叶，人们对于天的观念逐步淡化，即从歌颂天到不理天，
反映出人的作用在不断增强，即人文意识不断增强，C项正确；天子权威呈现不断衰落的趋势，排除A；对
天的观念的变化并不意味着天道观的衰落，排除B；成熟的说法不能体现，材料也没有涉及到人性论，排
除D。
6．（2020·全国Ⅰ卷）据《史记》记载，春秋时期，楚国国君熊通要求提升爵位等级，遭到周桓王拒
绝。熊通怒称现在周边地区都归附了楚国，“而王不加位，我自尊耳”，“乃自立，为（楚）武王”。这
表明当时周朝（ ）
A．礼乐制度不复存在
B．王位世袭制度消亡
C．宗法制度开始解体
D．分封制度受到挑战
【答案】D
【解析】楚国国君没有得到周王的分封就自己给自己晋升爵位，楚国周边的土地也没有经过周王的分
封，这都表明分封制度受到挑战，故选择D项；“不复存在”过于绝对，排除A项；材料没有涉及王位世
袭制度，排除B项；“开始”的时间材料无法界定，排除C项。
7．（2020·山东卷）战国时期，孟子认为“无礼义，则上下乱”，韩非子认为“义者，君臣上下之
事”。他们所说“义”的实质是（ ）
A．中央集权政治的准则
B．衡量道德修养的标准
C．统治阶层的行为规范
D．维护等级秩序的工具
【答案】D
【解析】根据材料“无礼义，则上下乱”和“义者，君臣上下之事”可知，此时孟子和韩非子所说的
“义”是君臣之间做事情的原则，实质是维护等级秩序的工具，故选D项；秦朝确立中央集权政治的准则，
与材料时间不符，排除A项；孟子“养浩然正气”强调衡量道德修养的标准，与“无礼义，则上下乱”不
符，排除B项；西周时期的礼为统治阶层的行为规范，与材料所述时间“战国时期”不符，排除C项。8．（2020·江苏卷）墨子提出治理天下应当像大禹那样“使劳者得息，乱者得治”，认为察“圣王之
事”得“观其中国家百姓人民之利”。由此可知，墨家学派能够兴起的主要原因在于（ ）
A．恢复前代礼乐制度
B．代表下层平民利益
C．强调社会等级和谐
D．适应兼并战争需要
【答案】B
【解析】“使劳者得息，乱者得治”和“观其中国家百姓人民之利”表明墨子强调百姓利益，代表小
生产者的利益，因此墨家兴起的主要原因是代表下层平民利益，故选B项；恢复前代礼乐制度是儒家的主
张，墨家主要强调的是广大人民百姓的利益，排除A项；强调社会等级和谐的是儒家，墨家强调下层民众
的利益，排除C项；适应兼并战争需要是法家的主张，墨家强调非攻，排除D项。
9．（2019·全国Ⅰ卷）据学者考订，商朝产生了17代30位王，多为兄终弟及；而西周产生了11代12
位王。这反映出（ ）
A．禅让制度的长期影响
B．王位继承方式的变化
C．君主寿命的时代差异
D．血缘纽带关系的弱化
【答案】B
【解析】依据材料和所学知识可知商代王位继承是“兄终弟及”，但到了西周是“11代12位王”结
合所学可知，西周严格了宗法制，确立了嫡长子继承制，王位继承方式以父死子继为主，故B项正确；材
料表明的是王位世袭制不是禅让制，故A项错误；商和西周是“代”的差异不是君主寿命差异，故C项错
误；子承父业体现的是血缘关系的加强，故D项错误。
10．（2019·全国Ⅲ卷）“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治
民，莫善于礼。”这一思想产生的制度渊源是（ ）
A．宗法制 B．禅让制
C．郡县制 D．察举制
【答案】A
【解析】材料中“孝”“悌”“乐”“礼”体现了宗法制的内容或者受宗法制影响，因此其制度渊源
是宗法制，故A项正确；“禅让制”是原始社会推举继承者的制度，与“孝”“亲”无关，故B项错误；
郡县制是春秋时期开始实行的中央对地方的管理制度，与材料中的血缘伦理关系无关，故C项错误；“察
举制”重视人的品行，其中的“孝”仅仅是一项选拔的标准，并不强调血缘，故D项错误。
