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共同体学校25 级高一12 月学情检测
语文参考答案
1. C （A.“应该警惕外来文化的冲击”错，无中生有。原文仅提及“中华优秀传统文化是当代中国文艺的根本……
离开了民族文化的根，创作的作品就难以长大”，未提及“应该警惕外来文化的冲击”，该表述属于无中生有。B.
“影响了访谈的思想性”错。引用艾青诗句增强了访谈的文学性和思想性。D.“紧紧围绕‘乔羽的歌词创作技巧’
这一话题展开”错。本文访谈问题还包括文化自信、民族自信、家国情怀等多个话题。）
2. C （C.“使访谈深度不足”错。访谈的核心是呈现受访者的观点。材料中采访者通过“您如何理解”“您怎么看
待”等提问引导乔羽表达，自身不直接表态，是尊重受访者主体性的体现，反而能聚焦核心观点，并非“深度不足”。
）
3. ①. 众多经典作品
②. 优秀传统文化熏陶
③. 愿意与时俱进/愿意推陈出新
4. 问题示例①：您认为当代歌词创作应如何体现时代特征？（问题示例②：您的创作是如何反映时代精神的？问题
示例③：请问您是如何在歌曲中表达时代的？问题示例④：您如何看待我们新时代的歌词创作？）（需扣住关键词
“时代特征”或“时代精神”）（2 分）
理由阐释：①问题前采访者的引导语明确提出“时代特征”这一核心话题；②乔羽的回答核心是“注意在不同时代
写人民群众心里的真实情感”，两者都指向歌词创作与时代的关系；③从访谈整体上看，问一和问二从传统文化、
文化自信提问，问三作为前两问的延续，从宏大主题转向创作实践，逻辑连贯。（2 分）
5. ①表达时代人民心底最美好的情感。《难忘今宵》作为春晚结束曲，歌词“难忘今宵，难忘今宵，不论天涯与海
角”，表达了除夕夜全家团圆、举国同庆的共同情感，是对改革开放初期大众心声的精准捕捉。（2 分）
②以作品践行家国情怀。“神州万里同怀抱”“共祝愿祖国好”直接抒发对祖国的热爱与祝福，呼应乔羽“为我深
爱的祖国写歌”的主张，体现他用作品感召民族团结的追求。（2 分）
③追求通俗易懂、贴近生活。“不论新友与故交，明年春来再相邀”，关注群众生活中的聚散离合；“共祝愿，祖
国好”如同日常对话般易于理解和传唱，体现了“歌词是寻常人家家常饭”的创作观。（2 分）
④根植传统文化，体现文化自信。如《难忘今宵》继承古代诗词押韵传统，“宵”“角”“抱”“好”等字押ao
韵，体现了乔羽“从中华文化中汲取灵感和智慧”的主张。
（任答3 点记满分，其他答案合理可酌情给分）
6．B （B.“表现出她对‘进城’的期待”错误，“前面哈尔滨城在招示她，背后家山向她送别”，表现出金枝对前路的迷
茫和对家乡的留恋。）
7．B （A.“也突出了主人公敢于反抗的民族精神”错误，拔高主旨，此时的金枝到哈尔滨去只是为了能够生存下去，
远没有到“民族精神”的程度；C．“对比的手法”错误，金枝细看吃饼干的孩子，是从金枝的角度写这个孩子，不是对
比。D.“虽然小说结构散乱”错误，原文表达是“萧红的这种淡化情节的小说模式，看起来结构散乱，似乎是写作能力
不成熟的表现，而实则为萧红的创作优点所在”，是“看起来结构散乱”，并非真的散乱。）
8．①写出了自然环境的寒冷。“卷尾的小狗偎依着木桶好像偎依妈妈一般”，这里用侧面描写突出了此时此地的寒
冷。②衬托人物心境。小狗“不被人注意”，与金枝一个人在哈尔滨的境遇相同，这里映衬了金枝的孤独、落寞。（每
点两分）
9．①用心理描写推动情节转换。思念家乡，自己寒冷、饥饿和孤独，文本一通过金枝的心理感受，有序推动情节
转换。②小说没有体现直接的矛盾冲突，而是通过一系列生活场景的变换来推动情节转换。③穿插大量的非情节
的因素，显示出散文化趋向。
10．BDG（句意：等到他去应举进士时，把文章投送到公卿之间，前任宰相郑余庆很为他宣扬美名，因此他在当时
出了名。）
11．C （A.正确。都是介词，表被动。句意：被堂兄抚养。/不被时俗限制.B.正确。都是“不久”。句意：不久韩愈考
中了进士。/没有实现（找到桃花源的）计划，不久就病死了。C.错误。意思相同。本来/巩固。句意：本来就不可
赦免。/他懂得道理的时间本来就比我早。D.正确。都是“指挥、挥动”。句意：谈笑之间一挥手。/指挥军队向南进
发。）
12．D （“认为只有韩愈能让平民百姓和天下文人竞相学习”错，由材料二“独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡
然从公，复归于正”可知，韩愈从平民中崛起，通过自身影响使得天下人纷纷跟从，让文风回归到正道，但并没有
说“平民百姓和天下文人竞相学习”，这种表述过于绝对，与原文意思不符）
13．
（1）郡城西边的湫水里有鳄鱼，产卵孵化，长大后有几丈长，把百姓的家畜快要吃光了，因此百姓贫穷。（计分
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点：“卵”，动词，产卵；“数”，几；“是以”，宾语前置，译为“因此”；句意通顺一分。）
（2）我学习的是道，哪管他是生在我之前还说生在我之后呢？（计分点：“师”，名词用作动词，学习；“庸”，岂、
哪；“其年之先后生于吾”，状语后置。）
14．（1）重振文风，推动文学创作回归正道，改变不良文风状况。（2）以儒家之“道”抵制佛道等异端思想的冲击，
匡正社会思想风气。（3）强调师道传承，明确求师问道的正确途径，促进知识与思想的传播。
15、C （“自娱自乐”错误，联系全诗看，次句连用两个“自”，是旁若无人的样子，表现弹筝者全神倾注于筝乐的神
态。“自娱自乐”是想办法使自己快乐，和语境不合。）
16、①李诗是借助听者感受表现，并用典故表达知音难觅的孤寂感。（3 分）②《琵琶行并序》采用正面描写和
侧面烘托相结合的方法，既运用比喻手法从正面对琵琶乐曲本身进行铺陈描写，也通过环境和听者的感受从侧面对
琵琶乐曲进行烘托。（3 分）
17、（1）道之所存，师之所存也（2）谈笑间樯橹灰飞烟灭/金戈铁马气吞万里如虎/酾酒临江横槊赋诗）（3）
爱而不见，搔首踟蹰。
18．C （五风十雨：五天刮一次风，十天下一场雨，形容风调雨顺。八方风雨：八方是四方四隅的总称，四面八方
的疾风骤雨，比喻形势骤然变幻，动荡不安。安身立命：指的是生活有着落，精神有寄托。安贫乐道：安于贫穷，
以坚持自己的信念为乐。一视同仁：对人同样看待，不分厚薄彼此，贵贱高低，使用对象是人。等量齐观：对有差
别的事物同样看待，使用对象是事物。推演：推论演绎，推移演变。推导：根据已知的公理、定义、定理、定律等
经过演算和逻辑推理而得出新的结论。）
19．B （一是语序不当，“世界上唯一没有中断文化传统的”多项定语语序排列不当，应为“世界上唯一一个文化传统
没有中断的”，排除D；二是成分残缺，后半句缺主语，应在“在世界文化史上”前面加上“中国文化”，排除AC；三是
搭配不当，应为“中国文化在世界文化史上才被公认为传承力最强的文化”。）
20．礼治秩序是指在熟人社会中，依靠代代相沿的习俗，按照人们在社会和家庭中的地位和等级进行管理的社会管
理秩序。（答到“礼治秩序是社会管理秩序”两分；有“熟人社会”“习俗”得一分；答到“家庭中的地位和等级
进行管理”得一分；符合多项定语的顺序和字数要求得一分）
21、C（“孤魂”引号的作用是表特殊含义。A.表特定称谓。B.表直接引用。C.表特殊含义。D.表讽刺反语。）
22、运用比喻的修辞手法，把离开家乡随处漂泊的农民比作“从老树上被风吹出去的种子”，（2 分）形象地描绘出
离开土地的人的漂泊的境遇，表达出土地的重要性。（2 分）。
四、写作（60 分）
【详解】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道引语式材料作文题。
材料开头提出一种普遍观点，即有人认为经典和新生相互矛盾，这是一个常见的认知误区，为后文的反驳和论证树
立了“靶子”。接着列举了“哪吒‘魔童降世’，‘黑悟空’横空出世，‘唐宫夜宴’号召力强劲”等一系列文化现象。这些例子
都体现了传统文化元素以新的形式、新的表现手法重新出现在大众视野中，并且获得了广泛关注和认可，有力地证
明了“古老的”正在成为“新生的”。而“越来越多‘新生的’也日渐变为‘经典的’，持续充盈着文化宝库”则进一步说明新
生事物在发展过程中，凭借其独特价值和广泛影响力，逐渐沉淀成为经典，丰富了文化宝库。
本题旨在引导考生深入思考经典与新生之间的内在联系，培养考生辩证看待事物发展的思维能力。同时，促使考生
关注中华优秀传统文化的传承与创新，增强文化自信，激发考生对文化现象的观察和思考，引导考生将对文化的理
解与现实生活紧密结合，提升考生对文化价值的认知和对社会文化发展趋势的敏感度。
本次作文围绕经典与新生的关系展开。材料中，“古老的”成为“新生的”，“新生的”日渐变为“经典的”，这两种现象
揭示了经典与新生并非对立，而是可以相互转化、相互促进的关系。
写作时，可从经典文化的新生路径来写，许多传统文化借助现代科技手段和创新表现形式，重新走进大众视野。比
如故宫文创产品，将故宫经典元素融入现代生活用品中，让古老的故宫文化重焕生机；《唐宫夜宴》通过虚拟现实
等技术，将观众带入繁荣昌盛、文化璀璨的盛唐时代，展现唐代的文化与艺术之美，赋予古老文化新的生命力。
可以写在文化传承中，如何利用现代科技手段让经典文化与时俱进，以吸引更多人的关注；也可以从新生事物如何
成为经典来谈，像互联网文学作品，起初只是新生的文化现象，但经过筛选和沉淀，部分作品凭借独特的价值和积
极的影响力，经受住考验，成为具有广泛影响力的文学经典。这启示我们，新生事物要成为经典，需具备独特内涵
和广泛传播力。
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还可探讨经典与新生在文化发展中的关系和作用，文化发展既离不开对经典文化的传承，也需要新生事物的创新。
在社会发展进程中，我们要重视经典文化的根基作用，同时鼓励创造新生事物，让二者共同繁荣发展。例如，保护
历史建筑等经典文化遗产，同时发展创意文化产业等新生事物，使城市文化更加多元丰富。
还可以联系现实生活中人们对经典文化和新生文化的不同态度，探讨如何正确看待和处理二者关系。如一些人过度
追求新生文化的潮流，忽视经典文化的价值；而另一些人则过于保守，排斥新生文化。指出我们应树立正确的文化
观，既要尊重和传承经典文化，深入挖掘其内涵和价值，又要以开放包容的心态接纳新生文化，鼓励创新和发展。
通过在教育、文化传播等领域采取合理措施，营造经典与新生和谐共生的文化环境，促进文化的多元发展。
具体写作时，考生可以指出在时代文化浪潮里，人们常将经典与新生对立起来，认为经典陈旧、新生是对传统的抛
弃。然而，“哪吒‘魔童降世’”等文化现象表明这种观点有误，从而引出经典与新生相互交织、共同铸就文化辉煌的主
题。
接着强调经典文化如同蕴藏无尽宝藏的矿山，为新生文化提供灵感。比如电影《妖猫传》深度挖掘经典诗词、
唐史逸闻呈现唐代文化为例，说明经典作品的思想与故事成为后世创作源泉。然后阐述新生文化像春风为经典注入
活力。以短视频平台展示传统手工艺制作，如剪纸艺术、榫卯工艺吸引年轻人，让古老手工艺重焕生机为例。最后，
辩证看待经典和新生之间的关系，指出经典与新生是文化发展相辅相成的两翼，经典赋予新生底蕴，新生助力经典
焕发生机。如传统中医药文化受现代科技影响，数字化整理古籍、线上科普课程让其重焕生机，且中医药思想为现
代医学提供新思路。结尾
呼吁珍视经典文化价值、挖掘内涵，积极拥抱新生文化、鼓励创新，以创造更灿烂的文
化景观，让文化魅力历久弥新。
立意：
1.在经典中汲取，于新生处绽放。
2.以新生之笔，书经典新篇。
3.让经典的土壤滋养新生。
4.经典为根，新生为翼，让文化远航。
例文：
文明长河奔涌不息，经典新生交相辉映
在时代的浪潮中，经典与新生似乎总是被置于对立的两端。然而，从“魔童哪吒”的横空出世，到“黑悟空”的惊艳亮
相，再到“唐宫夜宴”的火爆出圈，这些生动的实践正在打破传统的认知藩篱，向我们昭示着一个深刻的道理：经典
与新生并非水火不容，而是相互交融、相互促进的，共同奏响了文化传承与创新的交响曲。
经典是历史的沉淀，
是文化的根基。它承载着一个民族的智慧与灵魂，是历经岁月洗礼而愈发璀璨的瑰宝。正如古希腊的哲学思想，从
苏格拉底的“认识你自己”，到柏拉图的理想国，再到亚里士多德的逻辑学，这些经典思想穿越千年，依然对现代哲
学、科学乃至社会治理产生着深远影响。它们如同一座座巍峨的灯塔，为人类文明的前行照亮了方向。在中国，儒
家的“仁爱”思想，道家的“道法自然”，法家的“依法治国”等经典理念，不仅塑造了中华民族独特的文化品格，更在
当今社会的道德建设、生态保护、法治完善等方面发挥着重要作用。
然而，经典并非一成不变的化石，它需要新生的力量来激活与传承。新生是时代的脉搏，是创新的火花。它代
表着新的理念、新的形式与新的活力。当故宫博物院以“故宫文创”为载体，将古老的故宫文化与现代生活紧密结合，
让沉睡千年的文物“活”了起来；当李子柒以短视频的形式，将中国传统农耕文化、手工艺文化展现给世界，让世界
看到了中国文化的独特魅力。这些新生的尝试，不仅让经典文化焕发出新的生机，更让世界看到了中国文化的创新
与活力。
经典与新生的融合，是一种文化的辩证法。经典为新生提供了丰富的素材与深厚的文化底蕴，而新生则为经
典注入了新的时代内涵与表现形式。这种融合并非简单的相加，而是一种有机的整合与升华。以电影《哪吒之魔童
降世》为例，它在保留了哪吒这一经典形象的核心精神——反抗命运、追求正义的同时，大胆创新，赋予了哪吒新
的性格特点与故事情节，使其更加符合当代观众的审美与价值观。这种融合不仅让哪吒这一经典形象重新焕发出光
彩，更让中国传统文化在新时代的语境中获得了新的生命力。
我们应当认识到，经典与新生并非矛盾的两端，而是相互依存、相互促进的统一体。我们既要尊重经典，传
承经典，从经典中汲取智慧与力量；又要勇于创新，敢于突破，以新生的力量为经典注入新的活力。只有这样，我
们才能在文化传承与创新的道路上行稳致远，让中华优秀传统文化在新时代的舞台上绽放出更加耀眼的光芒，为人
类文明的进步贡献更多的中国智慧与中国方案。
参考译文：
材料一：
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韩愈，字退之，是昌黎人。父亲韩仲卿，没有什么名声和地位。韩愈三岁时就成了孤儿，被堂兄抚养。韩愈
因为自己是孤儿，从小就刻苦学习儒家经典，不需要别人奖励督促。大历、贞元年间，文字大多崇尚古文之学，效
仿杨雄、董仲舒的著述风格，而独孤及、梁肃的文章最为精深奥妙，受到儒林的推崇。韩愈跟从他们这些人交游，
专心一意地深入钻研，想要在当代自我振起。等到他去应举进士时，把文章投送到公卿之间，前任宰相郑余庆很为
他宣扬美名，因此他在当时出了名。不久韩愈考中了进士。
韩愈说话直率，无所畏惧回避，操行坚定正直。他自认为才华很高，却多次遭受排挤贬黜，于是写了《进学
解》来自我开导。执政大臣看到他的文章后很同情他，因为他有修史的才能，便改任他为比部郎中、史馆修撰。凤
翔法门寺有座护国真身塔，塔内有释迦文佛的一节指骨，按照佛教典籍的记载，佛法每三十年开启一次供奉，开启
时就会年岁丰收、人民安泰。元和十四年正月，皇上命令宦官杜英奇带领宫女三十人，手持香花前往临皋驿迎接佛
骨。从光顺门进入皇宫，在宫中停留了三天，然后才送到各寺院。王公大臣、平民百姓，奔走施舍，只怕落在后面。
百姓中有荒废本业、倾家荡产，甚至烧灼头顶、手臂以求供养佛骨的。韩愈向来不喜欢佛教，就呈上奏折劝谏。奏
疏呈上后，宪宗非常恼怒。过了一天，把奏疏拿出来给宰相大臣们看，准备对韩愈处以极刑。裴度、崔群上奏说：
“韩愈冒犯了皇上的尊听，确实应该获罪，然而如果不是内心怀着忠诚恳切之情，不回避罢黜责罚，难道能做到这
样吗？恳请皇上稍微赐予宽容，以引来进谏的人。”皇上说：“韩愈说我信奉佛教太过头了，这我还可以容忍他。至
于他说东汉信奉佛教以后，帝王都寿命短促，这话是多么的违逆乖张啊！韩愈作为臣子，竟敢如此狂妄，本来就不
可赦免！”于是人们都很震惊惋惜，就连皇亲国戚和各位显贵，也认为给韩愈定罪太重，借着一些事情进言，于是
韩愈被贬为潮州刺史。
起初，韩愈到了潮阳，询问官吏百姓的疾苦，大家都说：“郡城西边的湫水里有鳄鱼，产卵孵化，长大后有几
丈长，把百姓的家畜快要吃光了，因此百姓贫穷。”过了几天，韩愈前去查看，命令判官秦济烤了一头猪和一只羊，
投到湫水里，并作了祝告。祝告的那天晚上，有狂风暴雨从湫水中兴起。过了几天，湫水完全干涸了，鳄鱼迁徙到
了旧湫水西边六十里的地方。从此潮州人再也没有鳄鱼的祸患了。
材料二：
自从东汉以来，儒道沦丧，文风败坏，各种异端邪说纷纷兴起，经历了唐朝贞观、开元的盛世，依靠房玄龄、
杜如晦、姚崇、宋璟等名臣辅佐也不能挽救这种局面。唯独韩文公从平民百姓中崛起，谈笑之间一挥手，天下人就
纷纷响应追随他，文风又回归到正道上来，到现在大概有三百年了。他的文章振兴了八个朝代以来衰败的文风，他
所倡导的儒道拯救了天下沉溺于佛老的风气；他的忠诚触怒了君主的威严，他的勇气能够折服三军的主帅；这难道
不是与天地并立，关乎国家兴衰，正气浩然独存世间的人吗？
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