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教材补充古诗文背诵篇目之
《报任安书（节选）》教师版
【文言知识点】
报任安书（节选）
司马迁
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜
傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周
易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，
乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国
语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁
蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》
《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤
之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通
其道，故述往事、思来者。乃如左丘无
目，孙子断足，终不可用，退而论书策以
舒其愤，思垂空文以自见。
名：名声
摩灭：同“磨”，磨灭，泯灭
胜：尽，完
倜傥：卓越豪迈，洒脱不受拘束
非常：不寻常
称：被传扬，被称颂
盖：句首发语词
拘：被拘禁
演：推演
厄：受困，处境困难
作：编写
放逐：被流放
赋：创作
厥：就，于是
膑(bìn)脚：古代酷刑，削去膝盖骨
修列：编著
迁：被贬谪
大底：大概，大致
。
底，同“抵”
意：内心
郁结：抑郁不舒畅
通：实现，实施
乃如：就如，就像
论：编撰，创作
舒：舒解
垂：流传
空文：著述
文章
见：同“现”，表现自己
1
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仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗
天下放失旧闻，略考其行事，综其终
始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至
于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家
三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究
天人之际，通古今之变，成一家之言。草
创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极
刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，
传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，
虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，
难为俗人言也。
仆：我，自谦
窃：私下
不逊：谦辞，不自量力
托：借用，凭借
网罗：搜求
放失旧闻：散乱的文献
，“ 失” 通
“佚”
略：大略
考：考查，考订
行事：事实
综：聚总，汇集
稽：核查，探求
纪：纲纪、规律
计：算起
兹：现在
为：写作
凡：总共
究：推断、研究
通：了解，通晓
一家之言：指有独特见解，自成体系的
学说或论著，或者个人见解
草创：起稿，打草稿
就：完成
愠色：怒色
诚：果真，如果
通邑：四通八达
的城市
偿：偿还，抵偿
责：同“债”
被戮：遭受杀戮
智者：有智慧谋略的人
道：谈论，说
俗人：平庸
之人
2
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【易错字填空】
【答案】摩、记、唯、傥、焉、拘、厄、作、赋、厥、膑、蜀、囚、抵、愤、郁、述、终、
策、舒、垂、见、窃、逊、托、失、考、稽、轩辕、兹、究、际、创、遭、愠、藏、邑、
报任安书（节选）
司马迁
古者富贵而名（ ）灭，不可胜（ ），（ ）倜（ ）
非常之人称（ ）。盖文王（ ）而演《周易》；仲尼（ ）
而（ ）《春秋》；屈原放逐，乃（ ）《离骚》；左丘失
明，（ ）有《国语》；孙子（ ）脚，《兵法》修列；不韦
迁（ ），世传《吕览》；韩非（ ）秦，《说难》《孤
愤》；《诗》三百篇，大（ ）圣贤发（ ）之所为作也。此
人皆意有所（ ）结，不得通其道，故（ ）往事、思来者。
乃如左丘无目，孙子断足，（ ）不可用，退而论书（ ）以
（ ）其愤，思（ ）空文以自（ ）。
仆（ ）不（ ），近自（ ）于无能之辞，网罗天下放
（ ）旧闻，略（ ）其行事，综其终始，（ ）其成败兴坏
之理，上计（ ）（ ），下至于（ ），为十表，本纪十
二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以（ ）
天人之（ ），通古今之变，成一家之言。草（ ）未就，会
（ ）此祸，惜其不成，是以就极刑而无（ ）色。仆诚以著
此书
（
）之名山
传之其人
通（
）大都
则仆偿前（
3
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辱、戮、智。
【全诗译文】
古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。（那就
是：）西伯姬昌被拘禁而扩写《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘
明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传
着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发
愤懑而写作的。这些都是人们感情有压抑郁结不解的地方，不能实现其理想，所以记述过去的事迹，让将
来的人了解他的志向。就像左丘明没有了视力，孙膑断了双脚，终生不能被人重用，便退隐著书立说来抒
发他们的怨愤，想到活下来从事著作来表现自己的思想。
我私下里也自不量力，近来用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其事实，综
述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，
三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇，也是想探求天道与人事之间的关系，贯通古往今来变化的脉
络，成为一家之言。刚开始草创还没有完毕，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此便接受
了最残酷的刑罚而不敢有怒色。我现在真正的写完了这部书，打算把它藏进名山，传给可传的人，再让它
流传进都市之中，那么，我便抵偿了以前所受的侮辱，即便是让我千次万次地被侮辱，又有什么后悔的
呢！但是，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！
【默写模拟训练】
1.【2024·云南昆明·期末】在《报任安书（节选）》中，司马迁举屈原的例子来论述自己的观点从而为
后文解释自己忍辱负重、著书立说作铺垫的句子是：“ ________________________ ，
________________________。”
2.【2024·江苏盐城·阶段练习】《报任安书（节选）》中，指出古往今来富贵之人湮灭在人世间的人不
计其数的句子是：“________________________，________________________。”
3.【2024·吉林长春·期末】在《报任安书》（节选）中，“________________________”交代了《史
记》的素材来源，“________________________”体现了司马迁为完成《史记》所具有的坚韧和从容。
4.【2024·贵州·二模】在《报任安书（节选）》中，司马迁指出《诗经》大部分都是一些圣贤们为抒发
愤懑而写作的句子是：“________________________，________________________。”
5. 【2024· 湖南长沙· 一模】司马迁《报任安书（节选）》中“ ________________________ ，
________________________”两句与《离骚》中“虽九死其犹未悔”一句表达了同样的意志和决心。
4
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6.【2024·黑龙江大庆·阶段练习】司马迁在《报任安书（节选）》中，先列举古代“倜傥非常之人”在
厄境中的事例，后总结他们著书立说的目的是“ ________________________ ，
________________________”。
7.【2023·福建宁德·一模】在《报任安书（节选）》中，作者从古今王侯将相蒙受大辱中受到激励产生
“ 舒其愤，思垂空文以自见” 的愿望，提到吕不韦的例子是：“ ________________________ ，
________________________。”
8.【2023·辽宁铁岭·阶段练习】《报任安书（节选）》中，作者列举周文王、孔仲尼在困境中完成其作
品的句子是：“________________________，________________________。”
9.【2023·福建·开学考试】在《报任安书（节选）》中，司马迁提到自己编撰的这本史书的取材范围的
句子是：“________________________，________________________。”
10.【2023·安徽六安·模拟预测】子曰：“不愤不启，不悱不发”。司马迁在《报任安书（节选）》中
谈到《诗经》三百篇的创作者创作缘由是“________________________”，在《屈原列传》中也写到爱国
诗人屈原创作《离骚》的缘由是“________________________”。
11.【2023·江苏苏州·阶段练习】在《报任安书（节选）》中，司马迁向任安解释自己收集史料、分门
别类编撰《史记》的初衷是“________________________，________________________”，最终独成一家
之言。
[默写答案]
1.屈原放逐，乃赋《离骚》。
2.古者富贵而名磨灭，不可胜记。
3.网罗天下放失旧闻；是以就极刑而无愠色。
4.《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
5.虽万被戮，岂有悔哉。
6.以舒其愤，思垂空文以自见。
7.不韦迁蜀，世传《吕览》。
8.盖文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》。
9.上计轩辕，下至于兹。
10.大底圣贤发愤之所为作也；故忧愁幽思而作《离骚》。
11.亦欲以究天人之际，通古今之变。
【文学文化常识】
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一、作者简介
司马迁（前145 年-不可考），字子长，夏阳(今陕西韩城南)人，一说龙门(今山西河津)人。
西汉史学家、散文家。司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋
继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各
地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，继承父业，著述历史。
他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名
《太史公书》）。被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元
年，长达3000 多年的历史，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
二、创作背景
《报任安书》是司马迁给朋友任安的一封复信。司马迁因李陵之祸，被捕下狱，惨遭宫刑。出狱后，
任中书令。表面上看，这是宫中的机要职务，实际上却是以一个宦者的身份在内廷侍候，为一般士大夫所
鄙视。
在这期间，任安写信给他，希望他利用中书令的地位“推贤进士”。出于以往的沉痛教训和对黑暗现
实的深刻认识，司马迁觉得实在难以按任安的话去做，所以一直没有复信。
后来，任安以重罪入狱，司马迁担心任安一旦被处死，就会永远失去给他回信的机会，使他抱憾终
生，同时自己也无法向老朋友一抒胸中积愤，于是写下了这篇《报任安书》。
三、题目解读
①报：答，回复；
②书：古代文体，书信。古人写信，多有题目，说明是写给谁的信，信题多为“报……书”“答……
书”“与……书”“上……书”“寄……书”等。例如《答司马谏议书》（王安石）、《与朱元思书》
（吴均）
③任安：是时任安为北军使者护军，太子立车北军南门外，召任安，与节令发兵。安拜受节，入，闭
门不出……武帝曰：“是老吏也，见兵事起，欲坐观成败，见胜者欲合从之，有两心。安有当死之罪甚觽
（xī），吾常活之，今怀诈，有不忠之心。”下安吏，诛死。——《史记》
四、课文主旨
《报任安书》是中国古典文学史上第一篇富于抒情性的长篇书信，内容极其丰富。司马迁向任安解释
了自己为什么不能按照来信的要求去做，为什么要为李陵辩护而触怒汉武帝，为什么自甘受辱、愿意接受
宫刑，以及在宫刑以后是什么信念支撑他顽强活下去的。
从“古者富贵而名摩灭”到“难为俗人言也”，进一步说明自己受腐刑后隐忍苟活的原因，是为了完
成《史记》。可分为两层。
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第一层，从“古者富贵而名摩灭”至“思垂空文以自见”，列举古代被人称颂的“倜傥非常之人”受
辱后“论书策以舒其愤”的例子。
第二层，介绍《史记》的体例和宗旨，说明自己“就极刑而无愠色”是为了完成《史记》。
五、表现
法
⼿
1.运用典故
运用周文王、孔子、屈原等古圣先贤愤而着书的典故，表现了自己隐忍的苦衷、坚强的意志和奋斗的
决心。这些典故，援古证今，明理达情，让我们更深刻的感受到了作者伟岸的人格和沉郁的感情。
2.丰富的修辞手法
修辞手法的多样，丰富了感情表达的内涵。如”盖文王拘而演《周易》“以下八个迭句，实际隐含着
八组对比，同时又两两对偶，与排比相结合，既表明了对历史上杰出人物历经磨难而奋发有为的现象的认
识，又表明了以他们为榜样，矢志进取、成就伟业的坚强意志，气势雄浑，令人欲悲欲叹。
【拓展训练一】
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。若伯夷者，穷天
地亘万世而不顾者也。昭乎日月不足为明，崒乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也。当殷之亡、周之兴，
微子贤也，抱祭器而去之。武王、周公圣也，从天下之贤士与天下之诸侯，而往攻之，未尝闻有非之者也。
彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周。彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。由是而言，
夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。
（选自韩愈《伯夷颂》，有删改）
材料二：
事有出于千世之前，圣贤辩之甚详而明，然后世不深考之，因以偏见独识，既失其本，而学士大夫
共守之不为变者，盖有之矣，伯夷是也。夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉。以孔、孟之可信而又辩之反复
不一，是愈可信也。孔、孟皆以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以
待天下之清，而号为圣人耳。然则司马迁以武王伐纣，伯夷扣马而谏，天下宗周而耻之，义不食周粟，而
为《采薇》之歌。韩子因之亦为之颂以为微二子乱臣贼子接迹于后世，是大不然也。夫商衰而纣以不仁残
天下，天下孰不病纣？而尤者，伯夷也。尝与太公闻西伯善养老，则往归焉。当是之时，欲夷纣者，二人
之心岂有异邪？是武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中。伯夷乃不与，何哉？盖二老，所谓天下之
大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，文王之兴以至武王之世，
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岁亦不下十数，其伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以
及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。且武王倡大义于天下，太公相而成之，而独以为
非，岂伯夷乎？天下之道二，仁与不仁也。纣之为君，不仁也；武王之为君，仁也。伯夷固不事不仁之纣，
以待仁而后出，武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？余故曰，圣贤辩之甚明，而后世偏见独识者之失
其本也。呜呼，使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂独太公哉！
（选自王安石《伯夷》，有删改）
1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
韩子A 因之B 亦为之C 颂D 以为E 微二子F 乱臣G 贼子H 接迹I 于后世
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．从，使跟随，与《鸿门宴》“沛公旦日从百余骑来见项王”中“从”字的意思相同。
B．扣，牵住，拉住，与《赤壁赋》“扣舷而歌之”中“扣”字的意思不同。
C．尤，最、甚，与《陈情表》“况臣孤苦，特为尤甚”中“尤”字的意思不同。
D．趋，奔赴，与《六国论》“日削月割，以趋于亡”中“趋”字的意思不同。
3．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ）
A．在韩愈看来，伯夷反对伐纣和耻食周粟之举，不仅是符合“义”的特立独行，更是深明君臣大义的
臣下对“道”统的崇奉和维护。
B．韩愈将伯夷与微子对比，盛赞伯夷是天地之间、古往今来最不顾世俗非难的人，他的精神与日月、
泰山、天地相比而丝毫不逊色。
C．王安石此文，针对《史记》及韩愈《伯夷颂》有关伯夷的记述和评论展开辩驳，体现了王安石不盲
从权威、不苟顺流俗的理性精神。
D．王安石认为，伯夷是姜太公一类的人物，不满商纣暴政又德高望重，如果活到武王时期并辅佐他，
其功劳成就将完全不逊于姜太公。
4．把材料二中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）天下宗周而耻之，义不食周粟，而为《采薇》之歌。
____________________________________________________________________________
（2）是武王一奋，太公相之，遂出元元于涂炭之中。
____________________________________________________________________________
5．下图是材料二的思维导图，请补充完成横线处的空缺内容。
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____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
参考答案
[拓展训练答案]
1．BDF 2．C 3．B
4．（1）天下归周后，伯夷感到耻辱，坚持君臣之义不吃周朝的粮食，并作了《采薇》这首歌。
（2）这时武王奋然起事，姜太公辅佐他，于是将百姓从水深火热中拯救出来。
5．①孔孟；②扣马而谏，耻食周粟；③伯夷避世以待仁君，武王为君仁义，伯夷不可能反对。
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【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：韩愈根据这个说法，也为伯夷写了《伯夷颂》。认为没有伯夷叔齐这两个人，乱臣贼子会接连不断
地出现于后世。
“韩子因之”主谓宾结构完整，其后B 处断开；
“亦为之颂”前省略主语“韩子”，“为之”修饰“颂”，二者共同作谓语，其后D 处断开；
“微二子”和“乱臣贼子接迹于后世”构成假设关系，中间F 处断开。
故选BDF。
2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。都是“使跟随、率领”的意思。句意：率领天下的贤士和诸侯。/刘邦第二天早晨带领一百多人
骑着马去拜见项羽。
B.正确。牵住，拉住；敲击。句意：伯夷拉住武王的马向他进谏。/用手叩击着船舷唱到。
C.错误。都指最、甚。句意：而最怨恨的，是伯夷了。/何况我的孤苦，又特别严重呢。
D.正确。奔赴；朝向，走向。句意：从海边奔赴文王的邦都。/天天割地，月月割地，以至于走向灭亡。
故选C。
3．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“将伯夷与微子对比，盛赞伯夷是天地之间、古往今来最不顾世俗非难的人，他的精神与日月、泰山、
天地相比而丝毫不逊色”错误，由原文“微子贤也，抱祭器而去之。……彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。
殷既灭矣，天下宗周。彼二子乃独耻食其粟”可知，韩愈将伯夷与微子对比的是对殷商以及武王伐纣的态
度。
故选B。
4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“宗”，归，归顺；“耻”，意动用法，以……为耻，感到耻辱；“义”，坚持君臣之义。
（2）“相”，辅佐；“出”，拯救出来；“元元”，百姓。
5．本题考查学生理解理解文章结构、思路的能力。
文本开篇先以“事有出于千世之前，圣贤辩之甚详而明，然后世不深考之，因以偏见独识，既失其本，而
学士大夫共守之不为变者，盖有之矣，伯夷是也”引出对伯夷的讨论；
①由原文“夫伯夷，古之论有孔子、孟子焉。以孔、孟之可信而又辩之反复不一，是愈可信也。孔、孟皆
以伯夷遭纣之恶，不念以怨，不忍事之，以求其仁，饿而避，不自降辱，以待天下之清”可知，文章陈述
孔子和孟子这样的圣贤对伯夷的评价，即他们不事暴君，等待天下清平，呼应前文“圣贤辩之甚详而明”。
故此处应填“孔孟”；
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②由原文“然则司马迁以武王伐纣，伯夷扣马而谏，天下宗周而耻之，义不食周粟，而为《采薇》之歌”
可知，此处是司马迁对伯夷的记述，呼应前文“偏见独识”，故此处应填：扣马而谏，耻食周粟；
③由原文“伯夷固不事不仁之纣，以待仁而后出，武王之仁焉，又不事之，则伯夷何处乎？”可知，作者
最后得出自己的看法：伯夷避世以待仁君，武王为君仁义，伯夷不可能反对。
参考译文：
材料一：
读书人立身行事独特，符合道义罢了，不顾虑别人的赞誉或批评，都是豪杰之士，是坚定地相信道义
并且清楚地知道自己的人。像伯夷这样的人，是穷尽天地、穷尽万世也不顾虑（别人看法）的人。（与他
比较），即使光明的日月也不算亮，雄峻的泰山也不算高，宽广的天地也不算能包容。当殷商要灭亡而周
要兴盛时，微子这样的贤人都抱着祭祀的器具离开殷商。武王、周公是圣人，率领天下的贤士和诸侯前去
进攻殷商，未曾听说有人批评过他们。独有伯夷、叔齐认为他们不该。殷商灭亡后，天下承认周为宗主国，
伯夷、叔齐二人独认为吃周的粮食是羞耻的，即使饿死也不后悔。由此说来，难道是（他们）有所求取才
这样做的吗？（是因为他们）坚定地相信道义并清楚地知道自己。
材料二：
有些事情发生在千百代之前，古圣先贤已经把这些事说得详细清楚，可是后世（的人）不深入考察，仅凭
借自己个人偏见和主观臆断，就提出某种说法，使事情失去了本来面貌，而学士大夫们信守这种说法不改
变，会有这种情况啊，伯夷（的事情）就是这样。关于伯夷，古代有孔子和孟子的论述。凭孔孟二人的值
得信赖而又反复论说，他们的说法就更可信了。孔子和孟子都认为他赶上了残暴的纣王，不记旧怨，又不
愿屈心侍奉，为了求得他（所追求）的仁义，甘心受饿退避隐居，不肯自己降志受辱，来等待天下清平，
所以称之为圣人。然而，司马迁却认为武王伐纣，伯夷拉住武王的马向他进谏，天下归周，但伯夷感到耻
辱，坚持道义不吃周朝的粮食，还作了《采薇》这首歌。韩愈根据这个说法，也为伯夷写了《伯夷颂》。
认为没有伯夷叔齐这两个人，乱臣贼子会接连不断地出现于后世，这是非常不正确的。商朝衰落，纣王因
不仁残害天下人，天下人谁不怨恨纣王呢？而最怨恨的，是伯夷了。伯夷与姜太公曾经听说西伯侯善于奉
养老人，就打算归附他。在这个时候，想要消灭商纣的心情，他们二人会有什么不同吗？这时武王奋然起
事，姜太公辅佐他，于是将百姓从水深火热中拯救出来，这时伯夷却没参与，这是为什么呢？原来伯夷、
吕尚都是当时德重年高的人，八十多岁了，年事已高。从海边奔赴文王的邦都，算起来也有几千里远，从
文王兴起，到武王时代，也要有几十年的时间，难道伯夷想归附西伯侯愿望没等实现，就死在渤海边了吗？
或许死在奔赴西伯的道路上了？也许到了文王的邦都却没有等到武王的时代就死了吗？根据这种分析推论，
也不会有像司马迁所说的伯夷“叩马而谏”这种说法成立的道理。况且武王向天下人倡导大义，在太公辅
佐下终于完成，可唯独他不认为是正义的，难道这个人会是伯夷吗？天下的政道有两种，仁义的和不仁义
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的。商纣为王，不仁义；武王为王，仁义。伯夷坚持不侍奉不仁义的商纣而等待仁义的君王，后来出现了
仁义的武王，又不侍奉他，那么伯夷是想把自己处于何种境地呢？所以我说，古圣先贤说得清清楚楚明明
白白，可是后世人持有偏见靠自己的见识把事情搞得失去本来面目。唉，假使伯夷不死，赶上武王的时代，
建功立业的又哪里会仅仅是姜太公呢！
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