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2025—2026 学年度高考一轮复习语文练习
第一部分 课内古诗一遍过
〖1.5 《劝学》 古诗文一遍过〗
姓名：____________ 班级：____________ 座号：____________
一、古诗文字词理解
（一）翻译文章中加点字词和划线句子。
劝学 《荀子》
君子曰：学不可以已（译: ____）。
青，取之于蓝，而青于蓝（译: ____________________________）；冰，水为（译: ____）之，而寒于
（译: _______）水。木直中绳，輮（译: _________）以为（译: _______）轮，其曲中规。虽有槁暴（译:
____），不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就（译: ________）砺（译: ________）则利，君子博学而
日参省乎己，则知明而行无过矣（译: _______________________________________________________）。
吾尝（译: ____）终日而思矣，不如须臾（译: ____）之所学也；吾尝跂（译: ______）而望矣，不如登
高之博见（译: ______）也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾（译: ______）也，
而闻者彰（译: ______）。假（译: ____）舆马者，非利足（译: _______）也，而致（译: _____）千里；假舟
楫者，非能水（译: ______）也，而绝（译: _____）江河。君子生（译: ______）非异也，善假（译: _____）
于（译: _______）物也。
积土成山，风雨兴焉（译: ________）；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明（译: _______）自
得，圣心备焉。故不积跬步，无以（译: _______）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥（译: _______）
一跃，不能十步；驽马（译: ______）十驾（译: _______），功在不舍。锲（译: _______）而舍之，朽木不
折；锲而不舍，金石可镂（译: _______）。蚓无爪牙之利，筋骨之强（译: ____________），上（译:
__________）食埃土，下（译: ________）饮黄泉，用心一（译: ____）也。蟹六跪（译: ______）而二螯
（译: _____），非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也（译:
________________________________________________________）。
（二）完成下面与课文有关的练习。
1．下面没有通假字的一项是
A．虽有槁暴，不复挺者
B．不如须臾之所学也
C．则知明而行无过矣
D．君子生非异也
2．下列加点字的用法不同的一项是
A．上食埃土，下饮黄泉
B．君子博学而日参省乎己
C．天下云集响应
D．非能水也，而绝江河
3．下列句子中“焉”字的用法，与其他三项不同的一项是
A．且焉置土石
B．积土成山，风雨兴焉
C．积水成渊，蛟龙生焉
D．神明自得，圣心备焉
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4．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是
A．学不可以已 已：停止。
B．则知明而行无过矣 知：知识。
C．而绝江河 绝：横渡。
D．用心躁也 躁：浮躁。
5．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是
A．取之于蓝 而青于蓝
B．而寒于水 而闻者彰
C．不复挺者 而见者远
D．锲而舍之 筋骨之强
6．下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A．故木受绳则直：所以木头经过绳子的捆绑就会变直
B．吾尝跂而望矣：我曾经踮起脚后跟眺望
C．积土成山，风雨兴焉：堆积泥土成为高山，风雨就在这里兴起
D．驽马十驾，功在不舍：劣马拉车走十天，功效来源于走个不停
7．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是
A．“青出于蓝”和“冰寒于水”都是比喻论证。
B．“终日而思”和“登高而招”都是举例论证。
C．“假舆马者”和“假舟楫者”是从同一角度反复设喻论证一个道理。
D．“骐骥一跃”和“驽马十驾”是从正反两个方面设喻论证一个道理。
8．下列词类活用分类正确的一项是
①上食埃土
②吾师道也
③吾妻之美我者
④君子博学而日参省乎己 ⑤非能水也
⑥不耻相师
A．①⑤\
\
②④③⑥
B．①④\
\
②⑤③⑥
C．③④\
\
②⑤①⑥
D．②⑥\
\
①⑤③④
9．下列对选文的理解，有错误的一项是
A．《劝学》选段以学习的作用来论述“学不可以已”。认为人变得聪明的一个重要的标志是“善假于
物”。先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”来阐说，只有摆正学和思的关系，才能提高学
习的效率。
B．《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此
证明人通过学习，能弥补自身不足。
C．《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了
当时耻于从师的不良风气。
D．《师说》选段最后对士大夫之族的评论批判力度加深，“其可怪也欤！”一句对不肯从师而学的愚
蠢作风表现出批判态度。
二、古诗文默写
（1）《劝学》中“____________，____________”两句，以劣马的执着为喻，强调为学必须持之以恒。
（2）《荀子·劝学》中举例说，笔直的木材如果“________________”，就会弯曲到符合圆规的标准；即
使再经曝晒也不会挺直，因为“________________”。
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（3）在班会上，王老师带领同学正在讨论“学习和思考的关系”，你想强调学习的重要性，可以引用
《荀子·劝学》中的“________________，__________________”。
（4）《劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却
“______________________”，踮起脚极目远望，也“______________________”。
（5）《劝学》中强调了积累的重要。以积土成山、积水成渊可以兴风雨、生蛟龙设喻，引出
“____________，________________，______________”的观点。
（6）《劝学》中，直接阐述学与思的关系的句子是：________________，______________。
（7）古人云：“谋事在人，成事在天。”但是一个人不坚持肯定是不会成功的。《劝学》中
“______________，______________”两句说的正是这个道理。
（8）儒道两家都曾用行路形象地论述积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，
始于足下”；《劝学》中则说“______________，______________”。
（9）荀子在《劝学》中说将直木烤成符合圆规的曲度，“______________”，也不能够再使其恢复原状
的原因是“______________”，告诫我们只有经过学习才能增长知识、锻炼才干。
（10）《劝学》中以“雕刻打磨”为例来说明坚持学习的重要性的两句是：______________，
______________。
（11）古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发感情的名句。而《劝学》中则用
“________________，______________”来形象地论述积累的重要性。
（12）《劝学》中“______________，______________”两句，通过“木”与“金”的变化进一步说明了
客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。
（13）荀子在《劝学》中用水流入海的例子来强调积累的重要性的句子是：________________________，
___________________。
（14）《劝学》中写青色“__________”却胜于蓝；冰，是水变成的，却“__________” ，设置悬念，
吸引人读下去。
（15）荀子在《劝学》中论证学习的作用时用了五个生活中的例子，先用
“____________________________，____________________________”来说明学习的作用，接着
用登高而招、顺风而呼、假舆马、假舟楫四个比喻强调学习能够弥补不足。
（16）荀子在《劝学》中用君子跟别人没有什么两样，来论证学习必须善于利用外物，进而得出结论的句
子是：______________，______________。
（17）荀子在《劝学》中，螃蟹虽有六跪而二螯，然“____________________________，
______________”，从反面突出强调了学习要专心的重要性。
（18）《劝学》中，荀子说即使“____________”， 但通过火烤把它加工成车轮，也能做到
“____________”，以此来阐述学习可以修身养性。
（19）荀子认为人性本“恶" ，且认为后天学习可以改造人，因此《劝学》并非一般意义上的劝勉人们学
习文化知识，而是劝人积“善" ，指出“______________”可以达到“______________，
______________”的神奇效果。
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（20）荀子《劝学》中以“良马”为反例，强调学习必须持之以恒的句子是：
__________________________，_______________________。
（21）荀子在《劝学》中以行路作比，提醒人们若不重视积累，就难以到达远方的句子是：
____________，_______________。
（22）《劝学》开篇连用比喻强调学习的重大意义，并顺势推论出“______________________________，
______________________________”的观点，强调了广泛学习并不断省察自己的重要性。
（23）《劝学》中，“_______________”一句是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而学识
却超过一般人，这是因为他们“_______________”。这说明了善于利用客观条件可以弥补自身不
足的道理。
（24）《劝学》中举例论证借助外物的重要性时说，终日殚精竭虑思考，却
“______________________”，踮起脚极目远望，也“________________________”。
（25）在荀子的《劝学》中，“_______________，_______________”两句表明，只要肯下功夫，坚持不
懈，连坚硬的金石都可以雕刻。
（26）古人云：谋事在人，成事在天。但是一个人不坚持肯定是不会成功的，《劝学》中
“_______________，_______________”说的正是这个道理。
（27）荀子在《劝学》中强调空想不如学习的句子是：“_______________，_______________”
（28）荀子在《性恶》篇中说“积善不息”“涂之人可以为禹”，《劝学》中，与之相应的句子是
“________，_______________，_______________”。
三、高考训练
（一、现代文阅读Ⅰ）阅读下面的文字，完成下面小题。
①美绽现和敞开的过程就是意象生成的过程。《千里江山图》所呈现的宇宙视角，《广陵散》所凝结
的人格气象，《红楼梦》所揭示的即空即色哲理……所有伟大的艺术作品，都有其不可复制的意象与情
致。艺术创造的本源与核心是意象生成。作为人类最高级的精神性活动，审美意象的生成凝结着人类最自
由、最丰富、最深刻的心灵感悟。审美意象体现的是心（身心存在）——艺（艺术创造）——道（精神境
界）的贯串统一。贝多芬《命运交响曲》的命运动机，蒙克《呐喊》中永恒时光中的“无声呐喊”，《哈
姆莱特》中“以死亡擦亮真理”的意象……这些不同艺术作品中的“核心意象”都体现出艺术创作者对审
美意象的感悟和创造。以诗歌为例，“核心意象”驱使着诗人完成对“语言符号”的寻找，让语言准确抵
达情感和真理的所在。读者的欣赏则是反向的过程，读者通过“语言符号”所指向的“意象”，体验诗人
所要表达的情感与领悟诗歌中的真理。
②艺术创造的核心是意象世界的生成。在中国美学看来，意象生成源自“情”与“景”相照应与契合
的瞬间。这一瞬间生成的过程具有唯一性和真理性。审美意象的瞬间生成，不是一个认识的结果，而是在
瞬间展现出内在的理性和灿烂的感性的过程，理性和感性共同照亮被遮蔽的历史和存在的真实，达到情与
理的高度融合，从而实现最高的“真实”。
③因此，美感是当下直接的感兴，意象显现本源性的真实。美学家叶朗认为意象呈现本真，照亮一个
本然的生活世界，美感就是通过瞬间直觉而生成一个充满意蕴的完整的感性世界。王阳明说：“无人心则
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无天地万物，无天地万物则无人心，人心与天地万物‘一气流通’。”这里说的也是心灵的作用。在“美
在意象”说的理论框架中，叶朗提出“意象是美的本体，意象也是艺术的本体”。叶朗的“美在意象”说
为贯通各门类艺术、解决长期以来困扰各门类艺术的难题的美学的本体论研究提供了重要的思想指引和阐
释的工具。他提出在审美活动中，美和美感是同一的，美感是体验而不是认识。
④在笔者看来，“意象生成”是“美在意象”说的核心，而艺术创造的核心也是意象生成。意象生成
就是核心意象在诗性直觉中的灿然呈现。艺术是感性形式的“真理的呈现”，美学和艺术学是建立在阐释
基础上的“意义的敞开”。
⑤现实世界不存在美的对等之物，既没有可完全等同于美的事物，也没有全美的事物。美本身无形无
象，美只是它自己，但可以通过有形有象的事物、通过意象生成显示其自身。在中国美学看来，美通过心
灵而得以显现，显现的具体形式就是心象，也就是意象。美既不是物，也不是心。但是美可以在物，也可
以在心；可以显现于物，也可以显现于心。美通过心物相合敞开其全部的意义。犹如力之于拳，力显现于
拳，但拳并非力本身，然而没有拳，力就无从显现。力需要找到一个显现其自身的方式。对于美的理解和
把握也一样，仅凭知识性的、概念性的认知和描述，对美的理解是有限的，仅凭理性和抽象的思维是无从
把握美的。美的创造和研究都离不开体验和亲证。陆游在《冬夜读书示子聿》中写道：“古人学问无遗
力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”美的创造和美的研究也是如此，都不是得于
纸上的，而是躬行、亲证的结果。美学在终极意义上是境界之学。美需要体验和亲证，没有经过体验和亲
证的美学是知识而不是智慧。
⑥美是使心灵觉悟的创造，美学不应该仅仅是对知识的研究。张世英在《哲学导论》中指出，“主客
二分”的思维模式（源于西方近代认识论哲学，将审美主体的“我”和客观世界分隔开来，把主体和客体
看成是两个相互独立的存在，然后用西方传统的客观的目光来审视这些主体或者这些客体的某些特点或者
特性，去追寻所谓“美的本质”）是认识论的本质，它与美感的体验具有本质上的不同。张世英在其著作
《境界与文化》中提出了“美感的神圣性”的美学观点，“美感的神圣性”不是一个一般的命题，而是基
于对“万物一体”的智慧和境界的领悟，对一个“有涯”人生的超越，这种审美体验是一种和生命、存
在、精神密切相关的经验，这种审美体验在把握对象上具有直接性和整体性的特征，它是一种心灵的导
向、精神的导向，它向人们显现了本来如是的真理之光，指明了心灵通过美的感悟不断升华的道路。正是
在这样的审美体验中，人与万物融为一个整体。中国传统美学和艺术学最突出的特点，也是其对当代美学
最富有启示性的特质，就在于重视心灵的创造和精神的追求，强调心灵的创造是在艺术的审美和其他审美
活动中，心灵对于当下直接的体验。
⑦意象生成，是灵思和妙悟，是超越表象以切入本真的神思妙造。观意象之妙，融万趣于神思，是艺
术创作者所追求的至乐。艺术的欣赏、领悟和创造，美感的发生、体验和传达皆蕴含在意象生成这一过程
之中。笔者在过去关于意象生成的阐述中，反复提到意象生成以诗性直觉的方式开始发挥作用，直觉的创
造是自由的创造，它不服膺于作为外在强制性的“美的典范”，而倾向于在体验中触摸到的真实。诗性直
觉是一种审美意识，它具有超越性、独创性、愉悦性、非功利性的特点，它既渗透着情，又包含着思，是
情与思的高度融合。宗白华说：“这种微妙境界的实现，端赖艺术家平素的精神涵养，天机的培植，在活
泼泼的心灵飞跃而又凝神寂照的体验中突然地成就。”
（摘编自顾春芳《“意象”范畴的当代意义——论意象阐释学的观念与方法》）
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1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．《千里江山图》《广陵散》《红楼梦》等伟大的传统艺术作品，都重视心灵的创造和精神的追求，
体现了中国传统美学和艺术学最突出的特点。
B．审美意象的瞬间生成不是认识的结果，而是源自“情”与“景”相照应与契合的瞬间，在实现最高
的“真实”后，照亮昏暗，达到情与理的高度融合。
C．美本身无形无象，仅凭描述和想象不能完全理解美，不能把握美。只有通过体验和亲证，才能领略
美学的终极意义，否则得到的只是知识，而不是智慧。
D．张世英提出的“美感的神圣性”的美学观点不同于西方的将主体和客体割裂的“主客二分”思想，
它推崇“万物一体”，为心灵的升华指明了方向。
2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．文章第①段的众多论据意在论证艺术活动中“意象的重要性与必要性”，从而说明意象生成的重要
意义。
B．诗人通过意象表达情感和真理，读者则通过意象体验情感与领悟真理，这说明情感与真理的传递是
双向的。
C．叶朗的“美在意象”说为贯通各类艺术的美学的本体论的产生奠定了重要基础，在美学史上具有深
远意义。
D．文章第⑤段着重论证“美通过意象生成显示其自身”的观点，这与《荀子·劝学》“善假于物也”
的观点不谋而合。
3．文章第②段提到意象生成“源自‘情’与‘景’相照应与契合的瞬间”，展现出内在的理性和灿烂的
感性。下列最适合作为例子加入第②段充当论据的一项是（ ）
A．《陈情表》——李密
B．《说“木叶”》——林庚
C．《登泰山记》——姚鼐
D．《游园》——汤显祖
4．王阳明说：“无人心则无天地万物，无天地万物则无人心，人心与天地万物‘一气流通’。”这句话
在文中有什么作用？
5．文中提到意象“实现最高的‘真实’”，“显现本源性的真实”等，而在实际艺术创作中，人们往往
会虚构意象。请结合原文谈谈你对意象的“真实”的认识。
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