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第四讲 毫端蕴秀临霜写， 口角噙香对月吟
——议论文语言的形象化
● 掌握运用形象思维，进行形象化的议论
● 从经典作品中梳理建构说理思维
● 写作时迁移综合运用进行个性化说理，让自己的文章生动形象
我们平时更强调议论文语言的准确性，常常忽视议论文的另一特点:生动性。议论文语言
的生动性能够吸引读者的注意力，增强论据的说服力，加深读者的记忆，提升文章的可信度。
因此，在撰写议论文时，作者需要注意使用生动有趣的语言，以更好地表达观点和说服读者。
动人的美文，触动情感深处的观念，离不开“感性的呈现”，比如著名的《奥斯维辛没
有什么新闻》，触动人心的都是让残忍跃然纸上的可视化细节：
“参观者……一看到玻璃窗内成堆的头发和婴儿的鞋子，一看到用以关押被判处绞刑的死
囚的牢房时，他们就不由自主地停下脚步，浑身发抖。一个参观者惊惧万分，张大了嘴巴，
他想叫，但是叫不出来——原来，在女牢房，他看到了一些盒子。这些三层的长条盒子，6
英尺宽，3 英尺高，在这样大一块地方，每夜要塞进去五到十人睡觉。解说员快步从这里走
开，因为这里没有什么值得看的。”
举例的过程，是议论文中一种必要的“意义的回译”。道理的形成，包括一种凝练和抽
象，原先直观形象的东西，被浓缩到道理中，你再去阐释、议论、分析这个道理，要让人易
于接受，就要对道理进行“回译”：返回到那个让道理成为道理的有机生活。“吹灭别人的
灯，并不会让自己更加光明；阻挡别人的路，也不会让自己行得更远。”道理浓缩在这个隐
喻中，需要生活中的明证去回译它，让它被更直观地看见。
生活中蕴藏着丰富的道理，道理源于生活，议论文写作是一种“道理向生活的回译”。
“回译”提醒我们，写议论文的时候，不能在讲道理上闷着头往上走，要往下走，情感
下沉，道理下沉，回到道理所栖息的日常生活，对生活、生命的世界有具体的、感性的、物
质性的认识。高中生议论文容易写得“非常空”，就在于把作文当成了“论述题”，闷头论
述，没有能力回到鲜活饱满的生活。经验撑不起道理，议论超过生活半径，就会非常空洞。
日常的应试，忽略了对丰富生活的体味、观察与批判性思考。2023 年的作文题都强调“你有
怎样的联想和思考”，天津卷甚至直言“结合自己的体验与感悟”，就是矫正那种闷头空发
议论之风，鼓励面向真实、感性、元气淋漓的生活。
谈到议论文的说理，不少人总以只有用概念、判断和推理等方式的抽象思维进行。其实
不然，用形象思维同样可以帮助我们说理，进行形象化的议论。著名的美学家朱光潜先生就
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曾说过："我很相信说理文要写好，也还要动一点情感。要用一点形象思维。"
写作议论文时，怎样运用形象思维，进行形象化的议论呢？
一、描绘画面
描绘画面，就是在议论文中进行说理时，不是单从理念出发去进行抽象议论，而是着力
描绘一个画面，让读者从具体形象、生动活泼的画面中去理解并接受文章的观点，得出正确
的结论。举一个例子来说吧。
在《庄暴见孟子》这篇议论文中，孟子为了论证"与民同乐，则王矣"的观点，没有从道理
上去进行推论，而是精雕细刻地为读者描绘了两幅图画，从这两幅截然不同的画面（政治形
式）中去归纳出文章的主题思想。
第一幅画面描绘了由于国君追求享乐，不惜劳民伤财，致使百姓生活艰难，妻离子散，
家破人亡而引起百姓怨声载道的情景。
第二幅画面是"黎庶安乐"图。它写出国君在享乐时应考虑到民生疾苦。百姓们如果能够活
下去，能够保住身家性命，他们就会祝愿国君的康健。
这两幅画面虽然只是形象描绘，但从本质上说还是在说明道理。因为看完画面，一定要
追究其原因：为什么人们怨声载道"为什么"吾王庶几无疾病与。何以能鼓乐也？"答案只有一
个：是否“与民同乐”。这个答案点出了苛政的弊害，得出了本文的结论：“今王与民同乐，
则王矣。”
两幅形象描绘的画面，却使抽象的道理形象化，有力地论证了观点，使齐王欣然接受。
类似这样的说理方法在先秦诸子散文中屡见不鲜，后代学者也经常运用。如贾谊的《过
秦论》与《论积贮疏》等。限于篇幅，这里就不一一展开了。
我们再来看庄子“曳尾于涂中”：庄子在濮水边钓鱼，楚威王派二位大夫前来邀请他出
会仕，说：“愿意把国事委托给先生！” 庄子手持钓竿，头也不回地说：“我听说楚国有只
神龟，已经死去三千年了。 楚王将它的骨甲蒙上罩巾装在竹箱里，供奉在太庙明堂之上。 对
于这只龟来说，它是愿意死后留下骨甲而尊贵呢？ 还是宁愿活着在泥里拖着尾巴爬行呢？”
两位大夫回答说：“当然宁愿活着拖着尾巴在泥里爬行。” 庄子说：“那么你们请回吧！ 让
我拖着尾巴在泥里爬吧。”
庄子为了表达自己的逍遥自在和对功名利禄的不屑，而用曳尾于涂中的画面，引导大夫
设想情境来表达自己的态度。这个故事非常生动形象，让人们感受到了庄子追求自由自在、
不受束缚的精神境界。同时，这个故事也告诉我们，生活中的许多问题都可以通过自由选择
和追求自己的内心真正想要的生活来解决。
二、勾画形象
在议论文中，为了阐述抽象事理，或是批驳某一谬论，有时也可以通过某一形象的精心
勾画来帮助说理。这样做不仅幽默风趣，而且可以使行文多变，增强文章的生动性和说服力。
毛泽东同志在《中国社会各阶级的分析》一文中就用了这种手法来勾画旧社会里小资产阶级
中一部分人的形象：这种人发财观念极重，对赵公元帅礼拜最勤，虽不妄想发大财，却总想
爬上中产阶级的地位。他们看见那些受人尊敬的小财东，往往垂着一尺长的涎水。
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在上面这段文字中，毛泽东边议论边勾画“这种人”，“看见那些受人尊敬的小财东，
往往垂着一尺长的涎水”的形象，使文章叙议结合，浑然一体，充分提示了“这种人发财观
念极重的嘴脸。
论说文中的勾画形象，有时和生动的比喻结合起来进行，读过《论“费厄泼赖”应该缓
行》的人大都不会忘记鲁迅笔下的叭儿狗的形象：……它虽然是狗，又很像猫，折中，公允，
调和，平正之状可掬，悠悠然摆出个无不偏激，唯独自己得了“中庸之道”似的脸来。
寥寥几笔，惟妙惟肖地把这些资产阶级走狗丑恶的嘴脸揭露了出来。"是狗"，说其本
质；"像猫"，揭其伪装。怎样的一副猫脸呢："折中，公允，调和，悠悠然摆出别个无不偏激
唯独自己得了‘中庸之道’。”因为用"猫脸"掩盖了其"狗性".所以这种叭儿狗更具有迷惑性、
欺骗性。由于叭儿狗的虚伪性、欺骗性，必然得到历代反动统治阶级的宠爱，因而也就一直
得以流传。作者就是这样，三言两语就狗的比喻作了形象的描绘，阐明了叭儿狗必须痛打的
道理。
三、妙用比喻
议论文中，利用比喻手段来进行说理是极其常见的。这种方式是通过揭示事物之间具有
同类性质或相同特点来进行说理论证，使人们对抽象事物获得具体形象的感受。例如：《善
于建设一个新世界》一文为了论证"四个现代化需要的是真心实意、脚踏实地的实干家。需要
的是勤奋努力、虚怀若谷、老老实实的好作风"这个中心论点，以南郭先生为喻，通过南郭先
生"混"的行为，"装"的伎俩，"溜"的下场的事实，使"不懂装懂、弄虚作假"的现象、实质与危
害昭然若揭，给读者带来深刻的启示。
《劝学》一文更是通篇运用比喻，使人对所说道理理解得具体生动，全面深刻，而又不
觉得重复腻烦。文中有正面设喻。如"青出于蓝"、"冰寒于水"、"金就砺则利"等，从正面阐明
学习的重要性；有正反设喻，如蚓和蟹、骐骥和驽马、"锲而舍之"和"锲而不舍"等，把所要说
明的道理说得更具体、明白；有反复设喻，如"而望"、“登高而招”“顺风而呼”，“假舆
马”、“假舟楫”，说明一个共同的道理：学习的重要作用。在运用比喻时，有的单说比喻
而将道理隐含其中，留给读者思考。如“青出于蓝”“冰寒于水”等。有的先设比喻，再引
出道理，如“登高而招，臂非加长也，而见者远”等。有的设了比喻，旨出道理后，再用另
外的比喻进一步论证，如课文第三段先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德。
而神明自得，圣心备焉”的道理，再用“不积跬步”、“不积小流”作进一步论证。
全文极少用抽象说理，所引的比喻多是生活中的常见的事物，形象具体。所以读了以后
使人感到津津有味，从有味中受到启发和教育。
四、讲述故事
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为了说理，有时可以选择一个典型故事进行叙述，然后针对这个故事加以评述，画龙点
睛地揭示道理，这在古代的论说文中颇为常见。韩非的《五蠹》就是一例。
韩非为了彰明“不期修古”的论点，除了举例和分析进行论证外，还说了“守株待兔”
的故事，然后进行评述，一句话将一个"身为宋国笑"，深刻地揭示出"法先王"观点的幼稚可笑。
论说文中讲故事，有时为了需要可以连用。吕叔湘先生的《谈谈虚和实的关系》一文就
是这样。他在论证中用"有眼与无眼"的故事来说明"光是观察也不容易"；用禅宗和尚的故事来
形象地论证：前人的理论是我们的财富，但只是一种参考，要用自己的观点来验证。此外，
作者还用了达尔文的事例，门捷列夫的事例，叶斯丕森的事例等。这样，不但使论述的问题
通俗易懂，深入浅出，而且可以使文章变得娓娓动听，避免议论文容易出现的干瘪枯燥的毛
病。
【即学即练】练习：给龙应台改文章，如何把散文改成论述文？
玩，是天地之间学问的根本
说到“玩”，你知道吗？我觉得不懂得“玩”，确实是一种缺点。席慕蓉曾经说，如果
一个孩子在他的生活里没接触过大自然，譬如摸过树的皮、踩过干而脆的落叶，她就没办法
教他美术。因为……
我有一个非常欣赏的作者，叫沈从文，我觉得他的文学魅力来自他小时的逃学经历——
到街上看杀猪屠狗、打铁磨刀的小贩，看革命军。正是……
儿子小的时候，我常带他去公园里喂鸭子，到野地里玩泥巴、采野花、抓蜢蚱、放风筝，
去莱茵河骑单车远行。所以说……
现在，他大了。自己去巴塞罗纳，去看建筑，看雕塑。上一百堂美学的课，不如让孩子
自己在大自然里行走一天；教一百个钟点的建筑设计，不如让学生去触摸几个古老的城市；
讲一百次文学写作的技巧，不如让他在市场里头弄脏自己的裤脚。总之……
玩，实在是天地之间学问的根本。
参考答案：
玩，是天地之间学问的根本
说到“玩”，你知道吗？我觉得不懂得“玩”，确实是一种缺点。席慕蓉曾经说，如果
一个孩子在他的生活里没接触过大自然，譬如摸过树的皮、踩过干而脆的落叶，她就没办法
教他美术。因为，他没有第一手接触过美，他缺乏对于美的真切的感受，美对于他完全是观
念和抽象的概念。
我有一个非常欣赏的作者，叫沈从文，我觉得他的文学魅力来自他小时的逃学经历——
到街上看杀猪屠狗、打铁磨刀的小贩，看革命军。正是当时的人生百态，是他日后写作取之
不尽源泉；作品中的湘西人情和彪悍民风完全来自于世俗之眼：在街上撒野给予他的成熟和
智慧可能远超过课堂里的背诵。
儿子小的时候，我常带他去公园里喂鸭子，到野地里玩泥巴、采野花、抓蜢蚱、放风筝，
去莱茵河骑单车远行。所以说，少年时期的趣味会影响到青年，少年时候的好奇延伸到他的
生活，少年时期培养出来的独立支撑着他日后的远行。
现在，他大了。自己去巴塞罗纳，去看建筑，看雕塑。上一百堂美学的课，不如让孩子
自己在大自然里行走一天；教一百个钟点的建筑设计，不如让学生去触摸几个古老的城市；
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讲一百次文学写作的技巧，不如让他在市场里头弄脏自己的裤脚。总之，玩是情有独钟，兴
之所至；没有兴趣，哪来学问？玩是感性认知，切身感受；没有感性认知，哪能成就学问？
玩也是经验值、知识量的积累；没有量的积累，哪有质的飞跃？
玩，实在是天地之间学问的根本。
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