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2026 高考毕业班质量检测卷（一）
语文 试卷（解析版）
（考试时间：150 分钟；试卷满分：150）
注意事项：
1．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干
净后，再选涂其他答案。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
一、阅读（72 分）
（一）阅读I（本题共5 小题，21 分）
阅读下面的文字，完成下面1~5 小题。
材料一：
在人工智能引发历史性变革的时代，可以从“在我”“在手”“在身”三个方面重新认识手工的特性、
艺术价值及其与人类未来的关系。
“在我”之义，不只是“手长在我身上”，更要紧的是“手要由我来使唤”。俗话说“手工手工，动
手有功”，只有亲自动手，实现创造，手才真正“在我”，手的文化性质和功利意义才真正呈现并属于
“我”。“十指连心”，文化因素通过意识抵达指尖，书写原创性意义。“在我”之手，使艺术劳作活动与
人的生命展开一体化。从这一角度而言，“手工热”形成的原因之一，正是人们在大工业生产带来的标准化、
理性化的现实格局中，产生了个性抒发和情感表达的强烈诉求，人们开始自发地通过手工创作来表达自我。
手工具的本质特征是“在手”，它不仅是指工具的使用状态，更重要的是指人和工具的一体化，以及
人与世界的关联。手工具使人的身体获得了特别的物质延伸，意味着它超越了身体生理的自然性，让人“长
高”“延长”或“强壮”了，或具有了身体本不具有的一些物质属性，如锤子的坚硬性、剪刀的锋利性。手
工具也因为握在人的手里而渗透“生命活性”和“人格特征”，成为“我”的延伸。有人说人工智能不也是
人在操控吗？确实，人们可以通过程序控制人工智能，但这个程序就像戴在手上的手套，使手和工具之间产
生间隔，甚至“我”要屈从于程序本身的要求，这背离了手工具“在手”的本质。
手工力的本质特征是“在身”，即将个体生命活力转化为创造力。手工力既是体现生命活性的个人生
产力，也是体现人文性的文化生产力，还是“日出而作，日入而息”的生态生产力。当这种个体的潜力，转
变为功夫、功力，就可以为生活世界添彩，并通过艺术劳作赋予现实以人文的时间性和空间性。手工力是身
心交织的综合力量，关系着人的需要、兴趣、素养、性情、知识、经验及技能等多方面。它也是可以改变物
理量的巧力，如民谚所谓“一巧胜百力”。这种巧力带着人的情感、历史经验和生命体验，与工业的生产力
有着本质不同，这种不同也决定了手工有广阔的未来。
个体在手工艺术劳作中的身心统一，使人文性从心到手、由内而外地直抵作品，予之以高情感、高精
神附加值。留在作品上的手工痕迹，融技艺的活态流变和劳作的过程体验于一体，以至在形、色、质方面呈
现“千人千品，万人万相”的特点，成为体现主体真情实感的“真迹”。这也使创作者对手工之作产生强烈
的归属感，使其能够从中获得实现自我、观照自我的价值。
如今，无人工厂、无人码头、无人驾驶等种种无人化的现实已然在目。人工智能展露出取代大量人类
劳动甚至是精神劳动的可能性。不过，手工艺人既是技术的使用者，更是技术应用的价值校准者。即便人工
智能可以取代艺术家的职业身份，却顶替不了其人格身份。这种人格身份的实证和维护，离不开手工艺术劳
作。“劳动创造了人本身”“劳动创造了美”“劳动创造幸福”，是马克思主义的基本观点，也是中华优秀
传统文化的重要内容。随着人工智能的发达，手工价值将进一步蜕变。将来，只有劳动，确切地说，只有自
由自主、不断拓新的手工艺术劳作，可使每个艺术劳作个体成为人工智能无法超越的这一个“我”。
（摘编自吕品田《人工智能时代，手工价值何在》）
材料二：
当前，生成式人工智能介入传统手工艺产品设计环节主要表现为：AI 相关技术助力传统手工艺中文化
要素的挖掘提取，在产品设计环节的重组再造，以及传统手工艺产品类型的拓展和功能的转化。以成都蜀菁
馆《AI 新锦绣熊猫》系列为例，其借助人工智能图片处理技术将照片转化为设计稿，以传统五彩织锦技艺完
成作品基底，并由蜀绣绣工完成大熊猫元素的手工绣制。也应注意的是，生成式人工智能在介入传统手工艺
产品设计时，也会出现生成设计与工艺内涵相冲突的现象。例如，在彝族八角纹AI 衍生设计中，拓扑算法
生成的纹样相较手工绘制，易使文化符号失真，丢失部分文化内涵。
随着人工智能与精密制造等相关技术结合应用的范围扩大，传统手工艺的相关制作方式也将发生转变。
作为一种人类“具身性”的技艺实践，手工艺长期以来依赖制作者在工作过程中的判断力、灵巧性与细心程
度。在数字化、智能化技术引入之后，依赖主观判断与经验积累的工艺环节，将逐步被转化为可量化、可调
控的技术流程，增强了传统工艺的可复制性与稳定性；而机器量化取代人工经验、工艺创新覆盖手作价值等
危机也随之而生。例如，喻扬涛等使用FIT 算法，成功复刻蜡染冰纹生成与染色效果，为蜡染的数字化再生
产提供了技术支撑。此类模型在一定程度上重塑了传统手工艺“技艺即经验”的操作逻辑，为制作环节的标
准化、规模化提供了可能路径。为贴近传统工艺“痕迹性”的视觉特征，一些AI 仿真系统甚至主动模拟人
为瑕疵，以“伪手工”方式提升产品感知价值，可能进一步压缩手艺人的生存空间，也加剧了手工艺在现代
市场中的身份危机与价值焦虑。如何平衡人工智能技术应用与传统手工艺传承发展，是当前传统手工艺领域
亟待解决的问题。
（摘编自杨红、纪静怡《生成式人工智能介入传统手工艺传承的现状及影响展望》）
【知识点】学术论文、时评
【导语】两则材料从思辨与实证双向切入，探讨人工智能时代手工艺的价值与处境。材料一以“在我”“在
手”“在身”捍卫手工的主体性与人文温度；材料二呈现生成式AI 介入的机遇与风险——可辅助创新，亦
可能导致文化符号失真。二者共同指向核心命题：技术扩张下，如何守护手工艺不可替代的创造主权与生命
质感。
1．下列对材料内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分）
A．大工业生产制造的艺术产品往往缺乏个性与情感，这促使创作者通过手工创作来满足自身的精神需求。
B．手工力比工业生产力具有更大的发展空间，是因为它凝聚了手工劳动者的情感、历史经验和生命体验。
C．生成式人工智能如今已渗透到传统手工艺设计与制作的全过程，显示出优于手工的高效性与稳定性。
D．AI 大模型颠覆了传统手工艺“技艺即经验”的操作逻辑，为制作环节的标准化、规模化提供了可能
路径。
【答案】A
【解析】本题考查学生对材料内容的理解和分析的能力。
B.“手工力比工业生产力具有更大的发展空间”错误。材料一指出手工力“与工业的生产力有着本质不同，
这种不同也决定了手工有广阔的未来”，但未直接比较二者发展空间，且“手工力”与“手工艺术劳作”概
念不同，选项偷换概念。
C.“已渗透到……显示出……”错误。材料二“生成式人工智能介入传统手工艺产品设计环节”“使用FIT
算法，成功复刻蜡染冰纹生成与染色效果”，仅提及AI 介入设计与制作环节，并未说明已“渗透全过程”，
且指出AI“会出现生成设计与工艺内涵相冲突的现象”。选项片面。
D.“AI 大模型颠覆了”错误。材料二称FIT 算法“在一定程度上重塑”操作逻辑，并未说“颠覆”。
故选A。
2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．两则材料主要探讨人工智能时代的手工价值，前者从“在我”“在手”“在身”三个角度论述，后者
从设计、制作两个方面分析。
B．两则材料均列举人工智能应用的例子，前者旨在论述人工智能取代大量劳动的可能性，后者旨在论证
人工智能介入传统手工艺的利弊。
C．材料一引用“手工手工，动手有功”“一巧胜百力”等俗语，让论证生动通俗，增强说服力，也使语
言富有感染力。
D．对于非专业读者来说，材料二对彝族八角纹AI 衍生设计的论述不够直观，可配以人工设计与AI 设计
的图样作为对照。
【答案】A
【解析】．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“两则材料主要探讨人工智能时代的手工价值”错误。材料一从“在我”“在手”“在身”三个角度论述
“手工的特性、艺术价值及其与人类未来的关系”。材料二从设计、制作两个方面分析“人工智能介入传统
手工艺”的现状及影响。两则材料的主要探讨对象并不相同。
故选A。
3．根据材料一的内容，在下面文段的横线处填写恰当的语句，每处不超过15 个字。（3 分）
武汉剪纸讲究折、画、剪、刻，离不开剪刀与刻刀。这两种刀作为手工具，__________，昭示人与工
具、人与世界的关联。它们为艺术家的身体提供物质延伸，也因为握在艺术家的手里而__________，成为艺
术家精神世界的延伸。在创作过程中，艺术家将自己的生命活力转化为创造力，将南北剪纸艺术风格融会贯
通，使巍峨的黄鹤楼、奔腾的长江水、老汉口的里分、武汉大学老斋舍等武汉地标跃然纸上，赋予城市景观
__________。
【答案】 具有“在手”的本质特征 渗透“生命活性”和“人格特征” 人文的时间
性和空间性
【解析】本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。
①，“剪刀与刻刀”是手工具，结合材料一第三段“手工具的本质特征是‘在手’”，可填“具有‘在
手’的本质特征”。
②，材料一第三段指出，手工具“因为握在人的手里而渗透‘生命活性’和‘人格特征’，成为‘我’的延
伸”，可填“渗透‘生命活性’和‘人格特征’”。
③，材料一第四段提到，手工力“通过艺术劳作赋予现实以人文的时间性和空间性”，可填“人文的时间性
和空间性”。
4．在人工智能引发历史性变革的当下，手工艺具有哪些优势？请结合两则材料简要概括。（6 分）
【答案】①手工艺作品体现创作者的真情实感，具有高情感和高精神附加值。
②手工艺作品渗透创作者的人格特征，呈现出鲜明的个性特点。
③手工艺者技艺娴熟，心思精巧，有丰富经验和精准判断力。
【解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
①创作者的情感、生命体验直接融入作品，使作品具有“高情感、高精神附加值”，这是人工智能无法替代
的。
②手工艺渗透人格特征，呈现“千人千品，万人万相”的个性。与AI 设计的标准化、可复制性形成对比，
且AI 可能导致文化符号失真，反衬手工个性表达的不可替代。
③“手工力是身心交织的综合力量”，包含经验、技能、情感等，是一种“巧力”。依赖制作者的“判断力、
灵巧性与细心程度”，这是人工智能难以完全模拟的。虽然AI 可以复刻某些工艺效果（如蜡染冰纹），但
手工技艺中的经验积累和现场判断仍是其独特优势。
5．通过两则材料，读者对于“如何平衡人工智能技术应用与传统手工艺传承发展”可以获得哪些认识？请
根据材料分析概括。（6 分）
【答案】①坚守手工艺核心价值。手工艺有“在我”“在手”“在身”的独特性，是人格、情
感、生命体验的体现。
②坚持手工艺人的主体地位，保护手工痕迹、文化真迹与个体创造力。
③运用人工智能助力文化要素挖掘与设计创新。可利用人工智能提取文化元素，辅助产品设计
与拓展。
④运用人工智能优化技艺流程。借助人工智能实现部分工艺环节的标准化与规模化，提高效率。
【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
①坚守手工艺核心价值。手工艺的核心价值在于其与人的生命、人格、情感的不可分割性，这是人工智能无
法替代的。
②坚持手工艺人主体地位。手工痕迹是人格身份的“真迹”，须警惕AI 导致的文化符号失真与“伪手工”
冲击，保护个体创造力。
③运用AI 助力设计创新。AI 可以在文化要素挖掘、设计重组、产品类型拓展等方面发挥作用，为传统手工
艺注入新的设计灵感。
④运用AI 优化技艺流程。AI 可以将依赖主观经验的工艺环节转化为可量化的技术流程，提高制作效率和稳
定性。这为传统手工艺在保留核心价值的同时，实现部分环节的优化提供了技术路径。
（二）阅读II（本题共4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成6~9 小题。
咸的玩笑（节选）
刘震云
杜太白离开了学校，成了闲汉。闲汉也分两种，一种是穷闲汉，一种是富闲汉，他是穷富都有，穷的
是钱，富的是时间；钱不知再到哪里挣，时间不知道该怎么打发。
也是天无绝人之路，杜太白在家赋闲了一个月，找到了另一份工作，成了县上红白喜事的主持人。杜
太白有一个表哥叫老万，老万在延津主持红白喜事。这天早上，老万要出门主持一场婚礼，哮喘病突然犯了，
人喘不上气来，就无法主持婚礼，便来找杜太白。杜太白听说让他替老万去当婚礼主持人，吃了一惊：
“我不会主持呀。”
又说：“过去从没主持过。”
老万喘着说：“不难，就是说话。”
杜太白：“我不会说话呀。”
“过去你在学校课堂上，不也吧啦吧啦，一说一天。”
“说是说，说法不一样。”
“都是说话，没区别，”老万又说，“你在家待着不是白待着？想坐吃山空啊？这出门说个话，就能
挣钱，”又说，“就替我一回。”说到“坐吃山空”这话，杜太白有些动心。杜太白问老万：“我要替你主
持，账怎么算？”
老万：“活找的是我，我找的是你，事办下来，工钱一人一半。”
杜太白平生头一回，给人主持了一场婚礼。一场婚礼主持下来，杜太白发现当婚礼主持人并不难。在
现场，杜太白按照婚礼程序，把那些从网上搜集的水词和套话按部就班说下来，并没出什么纰漏，比在学校
给学生上课还轻松。轻松在于，这些话里没任何知识点。给学生讲课有知识点，有知识点需要相对严谨，主
持婚礼没有知识点，等于没有限制，可以随意发挥，记住多说些漫无边际的吉祥话和祝福语就行了。杜太白
主持婚礼的时候，除了说这些现成的水词和套话，也随机应变，给水词和套话间加了些知识点，把他熟知的
孔子、老子、孟子、司马迁、李白、杜甫、白居易、李商隐等人的名言和诗句加到吉祥话和祝福语的前后左
右。立即，这些吉祥话和祝福语就显出了另外的品位和文化。离开学校时，杜太白以为不教学，这些知识也
就废了，这些知识都寿终正寝了，没想到在这里又被废物利用，被婚礼激活了：“以我观物，故物皆着我之
色彩”，这是王国维的话。在学校杜太白不敢以斫轮老手自居，现在可以以斫轮老手自居了。婚礼完毕，新
郎的父亲握着杜太白的手：
“杜老师，好，真好。”
“哪里哪里，我也就是临时帮人救个场。”
杜太白又说；“俗话说得好，救场如救火。”
又说：“你家办喜事，不能临时塌台，让喜事变得扫兴不是？”
新郎的父亲说：“所有主持的话，既高雅又幽默，不是我恭维你，你要当主持人，会成为延津数一数
二的主持人。”
“哪里哪里，这不是我的专长，临时救场，也就这一回。”
杜太白又说：“你们家这一回，就是最后一回。”
“杜老师，谢谢，谢谢看得起在下。”
连新郎的父亲，都被杜太白带得说起了文词。
但没想到，杜太白的红白喜事主持人的生涯，却从此开始了。表哥老万的间歇性哮喘，发展为肺气肿，
时常呼吸困难，离不开氧气袋，主持人是当不下去了。杜太白头一场主持旗开得胜，接着生意就找上了门。
为了驾轻就熟，为了斫轮老手，他也就坡下驴地干了下去。主持一场红白喜事能挣五百块钱到六百块钱不等，
独立门户，工钱也不用跟表哥分了。一个月主持十档红白喜事，收入就有一万出头，比在中学教书的工资还
多出三千多块钱。他想，这也是偶然和必然的关系，偶然主持了一场婚礼，就变成了红白喜事的主持人。而
把他领进门的，竟是患了哮喘病的老万。或者，患了哮喘病的老万，是他迷茫时期的领路人。只能说：谢谢
老万，谢谢老万，看得起在下。
过去教书或读书，是与书中的人物相伴，如孔子，如老子，如孟子，如司马迁，如杜甫，如李白，如
白居易，如李商隐。现在是与现实中的人相处，从书中回到了现实，现实中，哪里有孔子、孟子、司马迁、
杜甫、李白、白居易和李商隐呢？皆是些贩夫走卒罢了。正因为大家是贩夫走卒，乌合之众，杜太白虽乌合，
又不众，才显得鹤立鸡群，时不时往主持词里加些《诗经》《离骚》、汉赋、唐诗和宋词，才显得有文化。
也有人说，听不懂。正因为听不懂，才显得高档。把高档用于庸俗，虽对不住各位先贤，但为生计计，也顾
不得了。“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。他从有才，到
此变成了庸才。是知识把他变得有才，是知识把他变成了庸才，是有才把他变成了庸才。过去自谦的时候说
自己是“庸才”，到此成了不虚此言。说庸俗，给了杜太白重新生活的一席之地。杜太白还得由衷地说，感
谢庸俗。以雅为俗，是大雅，也是大俗，他终于来到了大俗。古时，这种差事叫傧相和阴阳生。而傧相和阴
阳生，本不是高档的职业啊。
与乌合之众混在了一起，要靠乌合之众的无知来养家糊口，生活中，就要对所有人容忍。人生的学问
是“容”，到此杜太白体会出这个词的真谛。脸上有雀斑的，长痞子的，噘嘴的，长牙的，无眉的，口臭的，
沉默无语的，滔滔不绝的……都是杜太白的衣食父母。过去杜太白清高，见人不爱闲扯，不爱打招呼，现在
为了多接活计，就得对人和气。他主持红白喜事，人不可能天天结婚，家里不可能天天死人。为了他们的结
婚和死人，平日就得做些铺垫，为了婚礼和葬礼上说话，平日就得多说话。功夫在诗外，说的也是这个道理。
见女的，口头语是“显年轻了”；见男的，口头语是“气色真好”。过去因为学问，要保持特行卓识，杜太
白爱与长者说话，爱说不同的话。现在见人顺着说，把“不年轻”和“气色不好”，说成“成熟”和“深”。
总其成，这是为了做生意。做生意，一样的话，可不得拣好听的说嘛！渐渐又总结出，结婚和葬礼上夸人，
生活中夸人，也不能笼统地夸，要夸细节。笼统地夸，如英姿飒爽，如高风亮节，如精明能干，如慷慨大方，
如温文尔雅，如郎才女貌，如芳气胜兰等，显得空洞，也不入心。生活中可以凑合，但婚礼和葬礼上，含糊
不得，须事先打听主人公几个细节，插到对婚者和逝者的介绍里，新人觉得生动和感动，逝者的家属也觉得
生动和感动。鲁迅说，孔乙己的腿被打断了。过去只知道他的腿被打断了，现在知道，腿断了，会牵涉到眼
睛。腿被打断了，坐在地上用手挪着身子往前走，眼睛只能从下面看世界；眼睛的角度变了，世界就变了。
过去杜太白去南街大排档吃饭，不愿与人拼桌，现在也开始与人拼桌。渐渐喜欢与人拼桌，不光为接活计、
热闹。如同地下的下水道，你觉得它脏，但人人离不了，多少人刷牙，洗脸，洗屁股，洗其他，大小便，
……各种废水，最终都汇到了一起。啥叫“和而不同”，这就叫和而不同。各个方面，从不适应到适应，不
过是个过程。生活能收拾你，生活也能改变你，改变，一般从收拾开始。正因为改变了，杜太白接活的范围，
渐次扩大，县上一些单位，企业搞团建，过年过节搞联欢，也会请他去主持。
“赶上热闹的时代了，赶上好时候了。”一次杜太白在拼桌上喝大了，说。
“感谢生活。”杜太白又说。
县上红白喜事的主持人，有二十多人，由于杜太白的加入，延津红白喜事的主持人，开始分为两派，
俗派和雅派。俗派有二十多人，雅派就杜太白一个人。想在主持词里加上孔子、老子、孟子、司马迁、杜甫、
李白、白居易、李商隐等人的警句和诗句，临渴掘井是来不及了。或者，书到用时方恨少，在网上查找现成
的婚礼和丧礼的主持词，可以临时抱佛脚，但穿越古今的知识，没有平日的积累，临时抱佛脚就来不及喽。
夜静思，杜太白也有些伤心，延津最有文化的人，为了生计，竟不顾体面和头脸，成了红白喜事的主
持人，成了脱下长衫的孔乙己，这是贵人贱用，斯文扫地呀。事物的性质是，玉碎了，只能找瓦；或者，玉
碎了，终于找着瓦了。又叹息，非我也，时也；时不我待，奈何？“时不利兮骓不逝，虞兮虞兮奈若何？”
我不是“天子呼来不上船”的人，问题是，也没谁呼唤过我。但第二天一早，杜太白就把这些感叹忘了，又
骑着电动车，去红白喜事现场当主持人。也穿西装，打领带，梳发型，喷定型剂，上衣口袋里装几根牙签，
何时头痒了，用牙签戳戳，不破坏发型。终日忙碌在花堂上、丧礼上，人生的两个极端，别人一辈子只能经
历几次和一次，花堂也许能经历几次，但死这事，只能经历一次，杜太白倒天天经历。几年来，他迎来不少
新人，也送走不少故人。
（有删改）
【知识点】中国现当代小说
【导语】本文讲述落魄教师杜太白因生计所迫，顶替患病表哥成为红白喜事主持人的经历。他将满腹学识融
入主持词，形成独树一帜的雅派风格，凭借这份工作站稳脚跟，收入远超教书，却也在世俗生计中逐渐放下
清高，从固守书卷的文人，变成迎合世俗、圆滑处世的市井从业者。文本以平实笔触刻画人物的无奈转变，
道尽知识分子在现实面前的妥协与挣扎，暗藏对生存与尊严、雅俗边界的深刻思考。
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏、不正确的一项是（ ）（3 分）
A．文本开篇将闲汉分为“穷闲汉”和“富闲汉”，并点明杜太白“穷的是钱，富的是时间”，既交代了
人物处境，也为下文他接受主持工作埋下伏笔。
B．文中多次提及孔子、老子、孟子等先贤，反复强化杜太白的文人底色，与他红白喜事主持人的世俗身
份形成反差，凸显了人物命运的悲剧性。
C．文中多次出现“谢谢老万，看得起在下”“哪里哪里”等表述，既符合杜太白曾为教师的身份特质，
也表现出他适应新角色后略带谦卑的处世态度。
D．文本结尾写杜太白忘记深夜的感叹，依旧忙碌于红白喜事现场，这种对比突出了生活对人的打磨，也
暗含了对普通人在生计面前无奈妥协的悲悯。
【答案】B
【解析】本题考查学生分析鉴赏文本内容和艺术特色的能力。
B.“凸显了人物命运的悲剧性”错误。文中提及孔孟等先贤，主要是凸显杜太白的文人底色，与世俗职业形
成反差，但他靠学识站稳脚跟，这份反差既有谋生的无奈，也有适应生活的释然，并非“凸显人物命运的悲
剧性”。
故选B。
7．下列与文本相关的说法，正确的一项是（ ）（3 分）
A．杜太白引用王国维“以我观物，故物皆着我之色彩”，是因为他意识到自己的学识让主持词有了独特
韵味，与王国维评价陶渊明诗歌的语境一致。
B．文中“杜太白从有才变为庸才”“感谢庸俗”等表述，运用反语手法形成强烈讽刺，讽刺了他为生计
妥协、违背文人本心、将学识沦为谋生工具的无奈现实。
C．杜太白将自己比作“脱下长衫的孔乙己”，与鲁迅笔下孔乙己坚守读书人的体面不同，杜太白最终选
择放下清高适应生活，两者形成鲜明对比。
D．文本中“和而不同”的阐释，与《论语》中“君子和而不同，小人同而不和”的原意相符，都强调了
在包容差异的基础上实现和谐共处的道理。
【答案】C
【解析】本题考查学生理解分析文本内容和艺术手法的能力。
A.“是因为他意识到自己的学识让主持词有了独特韵味，与王国维评价陶渊明诗歌的语境一致”错误。杜太
白引用诗句是因学识让主持词有品位，属于学以致用的自我感触，且“以我观物，故物皆著我之色彩”是王
国维《人间词话》中关于“有我之境”的核心观点，并非专评陶渊明诗歌，与原文杜太白的使用语境也不一
致。
B.“运用反语手法形成强烈讽刺，讽刺了他为生计妥协、违背文人本心、将学识沦为谋生工具的无奈现实”
错误。“从有才变为庸才”“感谢庸俗”并非反语讽刺，而是他直面现实的真实心境，是知识分子在生计面
前的自嘲、自我和解与无奈，并非刻意讽刺自身。
D.“与《论语》中‘君子和而不同，小人同而不和’的原意相符，都强调了在包容差异的基础上实现和谐共
处的道理”错误。《论语》中“君子和而不同”指君子能包容他人差异、和谐相处，但不盲目苟同、坚守本
心；文中杜太白将自己与人拼桌、包容各色市井之人称作“和而不同”，只是他为适应世俗、维系生计的自
我宽慰，并非强调包容差异的和谐共处，且他并未坚守文人本心，与典籍原意内涵完全不符。
故选C。
8．本文主人公杜太白的人生经历发生了多方面转变，请结合文本内容，简要概括他在职业特点、性格和认
知上的变化。（4 分）
【答案】①职业特质：从坚守学术本心、教书育人的中学教师，转变为以学识为谋生工具、兼
顾雅俗的红白喜事主持人，职业身份与专业应用场景发生根本转变。
②性格：从清高孤傲、特立独行、不喜交际，转变为圆滑谦和、包容逢迎，善于察言观色、主
动迎合他人的处世风格。
③认知：从以学识为精神追求、推崇高雅文化，转变为接纳世俗、认可“以雅为俗”的生存逻
辑，对生计与生活的本质有了更现实的认知。
【解析】本题考查学生理解鉴赏文本艺术形象的能力。
①职业层面：原先他是深耕讲台的中学教师，秉持严谨的治学态度，将满腹学识用于传道授业、教书育人，
坚守教育本心；后续转行成为红白喜事主持人，不再把知识当作育人载体，反而将诗词典故、先贤名言融入
通俗主持词，把文化学识转化为谋生手段，职业定位与用途发生根本性转变。
②性格层面：昔日他自带文人清高，行事特立独行，不爱与人闲谈应酬，始终保持疏离孤傲的姿态；步入新
行业后，为了拓展客源、维系生计，他变得待人谦和圆融，学会包容市井各色人等，主动迎合他人、说顺承
的话语，彻底褪去了往日的棱角与清高。
③认知层面：从前他视文化学识为精神追求，一心推崇高雅文人风骨，鄙夷世俗烟火；历经生活打磨后，他
慢慢接纳世俗生存规则，认同雅俗相融的谋生逻辑，放下文人的体面执念，将生计温饱放在首位，对生活与
生存形成了务实通透的认知。
9．本文语言直白却富有韵味，颇具匠心，请结合文本内容简要赏析。（6 分）
【答案】．①语言口语化、直白通俗，贴合乡土场景与人物身份，如“吧啦吧啦”“临时抱佛
脚”等生活化表达，鲜活自然，富有烟火气。
②善用对比、反语，直白中暗含深意，如“有才把他变成了庸才”“感谢庸俗”等矛盾表述，
凸显人物的无奈与心境转变，耐人寻味。
③大量引用诗词典故与文言词句，与通俗口语形成反差，既贴合杜太白的文人底色，又以“雅
语俗用”凸显人物的处境与内心矛盾，语言极具张力。
④多用短句，节奏明快，如“赶上热闹的时代了，赶上好时候了”“感谢生活”，简短直白的
语句中暗含人物复杂情绪，言简义丰。
【解析】本题考查学生鉴赏评价文本语言风格的能力。
①语言质朴接地气，满含市井烟火气：文本多用生活化口语表达，像“吧啦吧啦”“坐吃山空”等词句，通
俗直白、毫无雕琢感，完美契合乡土场景与红白喜事的世俗氛围，读来鲜活自然，贴近底层人物的日常语境。
②巧用矛盾语句，暗藏深层意蕴：文中“有才把他变成了庸才”“感谢庸俗”等看似冲突的表述，没有直白
抒情，却道尽知识分子在世俗与本心间的挣扎，平淡语句里藏满无奈，直白中暗含深意。
③雅俗语言交织，形成独特张力：穿插引用诸子名言、唐诗宋词等文言典故，与通俗口语形成鲜明反差，既
贴合杜太白的文人底色，又凸显他雅语俗用的生存状态，强化人物内心的矛盾感。
④短句居多，节奏明快、言简意丰：通篇多用简短句式，像“感谢生活”这类短句，语气平实却情感饱满，
不刻意铺陈，却能精准传递人物复杂心绪，简洁有力又余味绵长。
（三）阅读III（本题共5 小题，21 分）
阅读下面的文言文，完成下面10~14 小题。
材料一：
太史公
①执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于
予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，
汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，
此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文、武之德，宣周、邵之风。幽、厉之后，王道缺，礼乐衰，孔
子修旧起废，论《诗》《书》，作《春秋》，则学者至今则之。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，
余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”
（选自司马迁《史记·太史公自序》，有删改）
材料二：
（唐）太宗尝谓皇属曰：朕即位十三年矣，外绝游览之乐，内却声色之娱。汝等生于富贵，长自深宫，
夫帝子亲王，先须克己。每著一衣，则悯蚕妇；每餐一食，则念耕夫。至于听断之间，勿先恣其喜怒。朕每
亲监庶政，岂敢惮于焦劳？汝等勿鄙人短勿恃己长乃可永久高贵以保终吉。先贤有言：“逆吾者是吾师，顺
吾者是吾贼。”不可不察也。
（选自李世民《诫皇属》）
材料三：
颜氏之先，本乎邹、鲁，或分入齐，世以儒雅为业，遍在书记。仲尼门徒，升堂者七十有二，颜氏居
八人焉。秦、汉、魏、晋，下逮齐、梁，未有用兵以取达者。春秋世，颜高、颜鸣、颜息、颜羽之徒，皆一
斗夫耳。齐有颜涿聚，赵有颜最，汉末有颜良，宋有颜延之，并处将军之任，竟以颠覆。汉郎颜驷，自称好
武，更无事迹。颜忠以党楚王受诛，颜俊以据武威见杀，得姓已来，无清操者，唯此二人，皆罹祸败。顷世
乱离，衣冠之士，虽无身手，或聚徒众，违弃素业，侥幸战功。吾既羸薄，仰惟前代，故置心于此，子孙志
之。孔子力翘门关，不以力闻，此圣证也。吾见今世士大夫，才有气干，便倚赖之，不能被甲执兵，以卫社
稷；但微行险服，逞弄拳腕，大则陷危亡，小则贻耻辱，遂无免者。
（节选自颜之推《颜氏家训》）
[注]①太史公：此处指司马迁的父亲司马谈。
【知识点】史传文、杂记（山川、景物、人事记）、司马迁(前145-前90)
【导语】这组文言文阅读选篇颇具匠心，三则均出自古代先贤的训诫文字，分别是父训子、君诫宗室、家训
族人，涵盖史学著作、帝王诫语、传统家训，内容围绕立身处世、传家守业展开：既有承接史任的家国情怀，
也有克己恤民的修身要求，还有重儒守节的治家理念，文化意蕴厚重，兼具文言考察价值与思想教化意义。
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3 分）
汝等勿鄙A 人短B 勿恃C 己长D 乃可E 永久高贵F 以保G 终吉
【答案】BDF
【解析】．本题考查学生准确断句的能力。
句意：你们不要鄙视别人的短处，也不要倚仗自己的长处，（只有这样）才能长久保住自己的富贵，确保一
生吉祥顺利。
“勿鄙人短”与“勿恃己长”为对称结构，均为劝诫内容，BD 处应断开。
“乃可永久高贵”为动宾结构，是前两个“勿……”行为的结果，“终吉”是“保”的宾语，“以”表目的，
故F 处应断开。
故选BDF。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．则，效法、效仿，与《师说》“于其身也，则耻师焉”中的“则”意义不同。
B．“汝其念哉”与《五代史·伶官传序》“尔其无忘乃父之志”的“其”意义不同。
C．逮，及、至，与《陈情表》“逮奉圣朝，沐浴清化”中的“逮”意义相同。
D．见，表被动，与《齐桓晋文之事》“百姓之不见保”中的“见”意义相同。
【答案】B
【解析】．本题考查学生辨析一词多义的能力。
A.正确。效法、效仿/却。句意：学者到现在还把它们作为准则。/对于他自己，却以跟从老师学习为耻。
B.“意义不同”错误。两个“其”意义、用法完全相同。表示祈使、期望语气，一定、千万。句意：你一定
要好好注意这件事。/你一定不要忘记你父亲的志向。
C.正确。句意：直至齐、梁时代。/到了侍奉圣朝时，我蒙受着清明的政治教化。
D.正确。句意：颜俊因占据武威被杀。/百姓不被保护。
故选B。
12．下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．司马谈借说“孝”来激励儿子继承祖业，忠于职守，编撰史书，继而让功德传扬，光耀门楣。
B．唐太宗告诫子孙穿衣吃饭时要顾念蚕妇、耕夫的不易，希望子孙后代能体恤百姓，戒奢以俭。
C．颜氏家族家学渊源，以儒为业，孔门弟子中学问精深的有七十二人，其中颜姓子弟就占八人。
D．颜之推批评了家族习武之人，或批评其好斗，或批评其无清正的节操，以警示族人不得习武。
【答案】D
【解析】．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“批评了家族习武之人……警示族人不得习武”错误。颜之推批评的是家族中节操不清白的人，并没有反
对所有习武活动；颜之推并非禁止一切习武，而是反对弃文从武、凭血气斗狠。
故选D。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）先贤有言：“逆吾者是吾师，顺吾者是吾贼。”不可不察也。
（2）颜氏之先，本乎邹、鲁，或分入齐，世以儒雅为业，遍在书记。
【答案】（1）过去的有德之士说过：“敢于触犯我的人是我的老师，盲目顺从我的人是伤害
我的人。”（你们）不能不仔细体察（这些道理）。
（2）颜氏的祖先，源出于邹、鲁，有的分居到齐国，世代以培养儒雅之士为业，（这些）都
在古书上面记载着。
【解析】．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“逆”，触犯、违逆；“贼”，伤害、残害；“察”，体察。
（2）“本”，源自，本源；“或”，有的；“遍”，都；“书记”，古书，典籍。
14．三则材料都注意援引自身融入训诫，但侧重点各有不同，请简要说明。（5 分）
【答案】①材料一侧重写自身遗憾和恐惧，以情动人。
②材料二侧重以自身言行为榜样，现身说法。
③材料三侧重写自身的体悟心志，激励后人。
【解析】．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
①依据“余先周室之太史也。……废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉”可知材料一中司马谈结合自己与家
族经历，训诫儿子继承家族史官世业，牢记撰写史文的使命，完成史书编撰、光耀祖业，以情动人。
②依据“朕即位十三年矣……岂敢惮于焦劳”可知材料二中唐太宗以自己的亲身经历为榜样，告诫皇室子孙
要克制私欲、体恤民生、不骄纵自恃，虚心听取不同意见，才能永久保有富贵、保全善终。
③依据“颜氏之先……故置心于此，子孙志之”可知材料三中颜之推结合颜氏家族“以儒雅为业”的传统，
以及家族中习武求官者多遭祸败的家族历史，加上自己坚守儒业的个人选择，激励后人。
参考译文：
材料一：
太史公司马谈握着我的手哭着说：“我们的先祖是周朝的太史。再早的先人在虞舜夏禹的时代就曾有
过显赫的功名，掌管天文之事。后代中途衰落，（今天）会断绝在我手里吗？你假如能再担任太史，就可以
接续我们祖先的事业了。现在天子继承千岁之统，在泰山举行封禅典礼，而我不能随行，这是命啊，是命啊！
我死之后，你一定要做太史；做了太史，不要忘记我想要撰写的著述啊。再说孝道从奉养双亲开始，进而侍
奉君主，最终在于立身扬名。使自己在后世扬名，来使父母显耀，这才是最大的孝道。天下人称道歌颂周公，
说他能够论述歌颂文王、武王的功德，宣扬周公、邵公的风尚。周幽王、周厉王以后，王道衰败，礼乐衰颓，
孔子编修旧有的典籍，振兴被（时人）废弃的礼乐，论述《诗经》《书经》，写作《春秋》，学者到现在还
把它们作为准则。当今汉朝建立，国家统一，明主贤君、忠臣义士的事迹很多，我们身为史官，如果不能把
他们都写下来，以至于造成历史文献的荒废，那就很可怕了，你一定要好好注意这件事。”
材料二：
（唐）太宗曾对皇族子孙说：我在位做皇帝十三年了，在宫廷之外杜绝四处游玩的欢乐，在宫廷之内
拒绝歌舞美色的欢娱。你们这些人出生在富贵的家庭里，又从小在深宫中长大，作为皇族子孙、亲王，首先
必须严格要求自己恪守本分。每穿一件衣服，都要怜恤养蚕的妇人；每吃一顿饭，都要惦念耕作的农夫。判
断、处理一件事情时，不要率先就被自己的喜怒影响。我经常亲自处理政务，怎么敢因辛劳而推辞呢？你们
不要鄙视别人的短处，也不要倚仗自己的长处，（只有这样）才能长久保住自己的富贵，确保一生吉祥顺利。
过去的有德之士说过：“敢于触犯我的人是我的老师，盲目顺从我的人是伤害我的人。”（你们）不能不仔
细体察（这些道理）。
材料三：
颜氏的祖先，本来在邹国、鲁国，有的族人迁到了齐国，世代从事儒雅的事业，这都在古书上面记载
着。孔子的学生，学问精深的有七十二人，姓颜的就占了八个。从秦、汉、魏、晋，直至齐、梁，颜氏家族
中没有靠带兵打仗来取得显贵的人。春秋时代，颜高、颜鸣、颜息、颜羽等人，都只不过是一介武夫而已。
齐国有颜涿聚，赵国有颜最，东汉末年有颜良，南朝宋有颜延之，都担任过将军的职务，最终都倾覆败亡。
西汉时侍郎颜驷，自称喜好武功，却没有见他做出什么功绩。颜忠因党附楚王而被杀，颜俊因谋反占据武威
而被诛，颜氏家族从得此姓以来，节操不清白的，只有这两个人，他们都遭到祸患失败。近代天下大乱，有
些士大夫和贵族子弟，虽然没有武力本领，有的却聚集徒众，放弃一贯从事的儒雅事业，想侥幸获取战功。
我身体已经瘦弱单薄，又想起过去（姓颜的人好兵致祸的教训），所以仍旧把心放在儒雅事业上，子孙们对
此要牢记在心里。孔子力能举起沉重的城门横闩，却不肯以力大闻名于世，这是圣人留下的榜样。我看到今
世的士大夫，稍微有点气力，就以此作为资本，却不身披铠甲手执兵器来保卫国家；只是行踪神秘，穿着不
合礼制的服饰，卖弄拳勇，重则陷于危亡，轻则留下耻辱，最终没有谁能幸免。
（四）阅读IV（本题共2 小题，7 分）
阅读下面这首诗，完成下面15~16 小题。
入梅岭①
戚继光〔明〕
五岭山头月半湾，照人今古去来还。
青袍芒履途中味，白简朱缨天上班
②。
烟水情多鸥意___，长林风静鸟声___。
依稀已觉黄粱熟，却把梅关当玉关。
【注】①梅岭：即梅关，史载岭南第一关。②白简：本指古代御史弹劾官员的奏章，因书于白简而得
名。朱缨，为明代官员冠冕的配饰，象征官员身份与朝廷荣宠。“天上班”即“位列朝班于天子之下”，指
在朝廷担任要职，每日参与国家机要事务。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（ ）（3 分）
A．首联月照古今之叹，与“人生代代无穷已，江月年年望相似”所感相类。
B．颔联运用对比写诗人身份转变，既能意承首联，又照应尾联“黄粱熟”。
C．末句“梅关”“玉关”虚实相生，借诗人的恍惚错觉表明自己时刻不忘戍边。
D．本诗使用了比喻、用典、对仗等多种手法，语言典丽雅致，情感蕴藉丰富。
【答案】D
16．诗中空缺处的字颇为精炼生动，你认为下面哪一组最符合原诗意境？结合诗意谈谈你的理由。（6 分）
①懒 传 ②惬 闲 ③惬 喧
【答案】②惬 闲
理由：①运用拟人手法，生动形象地写出水边的鸥鸟和林中的鸟儿都活得自在惬意。
②对仗工整，与“烟水”“鸥”“长林”“鸟声”等意象结合，勾勒出岭南山水之幽静，
“懒”“喧”与意境不符。
③诗人将旅途见闻与人生感悟巧妙结合，在平淡的景物描写中寄托了深刻的人生思考。
【答案】15．D 16．
【知识点】边塞 征戍
【导语】本诗写戚继光行经梅岭的感慨。首联以月照古今起兴，颔联对比今昔身份，颈联写景清幽，尾联用
典抒怀。诗人将宦途滋味、家国情怀与人生感悟融于一诗，意境淡远，情感沉郁，于宁静景物中见报国初心
与身世之叹，含蓄深沉。
15．本题考查学生综合理解和赏析古代诗歌的能力。
D.“比喻”“语言典丽雅致”错误。首先，本诗尾联“却把梅关当玉关”是将将岭南梅关与塞外玉门关进行
类比，而非比喻，其余诗句也无比喻的运用。其次，本诗前两联直叙自然之理和自身遭际，明白晓畅；后两
联，颈联描景清新淡远；尾联虽用了黄粱熟的典故，但通俗易懂，且“依稀”和“却把”更显口语的自然生
动。
故选D。
16．本题考查学生鉴赏诗歌之炼字和评价探究诗人的思想情感的能力。
观点：选②惬、闲。
理由：a.从表现手法上看，“惬、闲”运用了拟人手法。“烟水情多鸥意惬”，赋予鸥鸟以人的情感，仿佛
鸥鸟在这烟水环绕、情意多多的环境中，也过得十分惬意自在；“长林风静鸟声闲”，将鸟声拟人化，生动
展现出在静谧长林中，鸟儿悠然自得的状态，让读者深切感受到岭南自然环境的和谐美好。
b.从对仗和意境营造上看，“惬、闲”与前文意象完美契合。“烟水”“鸥”“长林”“鸟声”等意象，共
同勾勒出岭南山水的清幽宁静。“惬、闲”进一步强化了这种静谧氛围，而“懒”带有慵懒消极之感，
“喧”则打破宁静，与整体意境不符。
c.从诗歌主旨上看，“惬、闲”不仅描绘了自然之景，更与诗人心境相呼应。诗人将旅途见闻与人生感悟巧
妙融合，在平淡的景物描写中，借“惬、闲”之景，寄托了对自在生活的向往，以及在人生旅途中的深刻思
考，使诗歌内涵更为丰富。
（五）名篇名句默写（本题共1 小题，6 分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）从传统智慧看，谦虚是一个人修养的根基。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子就曾
以“________，________”两句对子路骄傲自大、不懂谦虚表明了自己的态度。
（2）小刚和家人假期到南京旅游，登上紫金山，看到山峰林立，江水澄澈，不禁吟起《桂枝香•金陵
怀古》中“________，________”两句。
（3）下图的内容和意境，可以用“________，________”两句来表示。
【答案】其言不让 是故哂之（为国以礼，其言不让） 千里澄江似练 翠峰如簇
开轩面场圃 把酒话桑麻（绿树村边合，青山郭外斜/暧暧远人村，依依墟里烟）
【知识点】名篇名句默写
【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。
易错字：哂、澄、练、簇、圃、桑、暧、墟。
二、语言文字运用（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成18~22 小题。
“异读字”是古汉语特有的读音现象，①
指一个字有两个及两个以上读音，且不同读音对应不同意义
。
②
其产生与古代文化、思维方式及语言习惯密切相关。
③
能否准确理解异读字是把握文言文含义的关键。
④
文言文中的异读字主要分为四类，各类均有明确的成因与规则。
破音异读又称“读破”，通过改变字的常规读音区分词性与意义，如“失时不雨，民且狼顾”中，
“雨”由名词活用为动词“下雨”，读作yù；通假异读要求通假字按本字读音诵读，《论语·学而》中“不
亦说乎”的“说”通“悦”，应读yuè 而非本音shuō；古音异读是古代专有名词保留的古音，如《木兰诗》
中“可汗”读kè hán，部分古音因约定俗成已废止，需遵循《普通话异读审音表》；外族语言异读多见于外
族来源的专有名词，如古西域国名“大宛”的“宛”读作yuān。
有些异读字读音被取消，核心是语言的约定俗成性与普通话规范统一的需求，主要有三大原因：一是
从众从俗，顺应大众使用习惯，语言的核心功能是沟通，部分古音异读的特殊读音长期被误读或改用通俗读
音，形成约定俗成的习惯，如文中“叶公好龙”的“叶”古读shè、地名姓氏“费”古读bì，因多数人长期
读yè、fèi，便废除古音采用今音，体现“定音从俗”原则； ，审音机构通过《普通话异读审音表》删减无
别义作用的异读，简化读音体系，使沟通过程更加流畅通顺；三是顺应语言发展规律，部分异读字承载的古
代语言习惯、文化场景已消失，特殊读音失去存在基础，被今音替代。
18．第一段标序号的句子有两处语病，请指出序号并作出修改。（4 分）
【答案】序号①：修改为“指一个字有两个或两个以上读音；（“及”改为“或”）
序号③：修改为“准确理解异读字是把握文言文含义的关键”（删去“能否”，解决两面对一
面）。
【解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。
①用词不当。“及”有连接前后两个事物，同时包含两者的意思；此处应是表示选择关系，故改为“一个字
有两个或两个以上读音”的意思。
③不合逻辑。“能否准确理解异读字是把握文言文含义的关键”存在两面对一面的问题，“能否”表示两个
方面，而“把握文言文含义的关键”是一个方面，应删去“能否”。
19．下列句子中的双引号与第一段中加点双引号用法一致的一项是（ ）（3 分）
A．上面果真有“矿冶学院”几个字。——铁凝《哦，香雪》
B．包身工没有“做”或“不做”的自由。——夏衍《包身工》
C．根据“想当然”，就在那里发号施令。——毛泽东《改造我们的学习》
D．一群男女青年学生，举着“废除卖国密约”的旗帜，慷慨激昂地来到天安门前。——周定舫《人民
英雄永垂不朽》
【答案】A
【解析】本题考查学生正确使用标点符号的能力。
第一段中加点双引号“异读字”表示特定称谓。
A.“矿冶学院”是特定称谓，与第一段中加点双引号用法一致。
B.“做”“不做”表示强调。
C.“想当然”表示引用。
D.“废除卖国密约”表示强调。
故选A。
20．下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ）（3 分）
A．二是规范统一，减少沟通障碍
B．二是标准统一，消除沟通壁垒
C．二是规范一致，提升沟通效率
D．二是统一标准，降低沟通不畅
【答案】B
【解析】．本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。
A.“规范统一，减少沟通障碍”。其中“减少”程度较浅，不如后文“流畅通顺”的效果强烈。
B.“标准统一，消除沟通壁垒”。“标准统一”直接对应了“通过《普通话异读审音表》”这一动作，即制
定统一标准。“消除沟通壁垒”比“减少沟通障碍”更加彻底，与后文“使沟通过程更加流畅通顺”的逻辑
衔接更紧密。
C.“规范一致，提升沟通效率”。“规范一致”与“标准统一”意思相近，但“提升沟通效率”不如“消除
沟通壁垒”来得直接和有力。
D.“统一标准，降低沟通不畅”。“统一标准”是对的，但“不畅”不如“壁垒”形象，表达稍显生硬。
故选B。
21．根据材料，在下面句子中任选一项简要分析其所属的异读字类型。（加点字为异读字）（3 分）
①骊山北构而西折，直走咸阳。（杜牧《阿房宫赋》）
②皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。（屈原《离骚》）
③佛狸祠下，一片神鸦社鼓。（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）
【答案】．示例1：选①，“骊”读lí，属于古音异读，是古代专有地名（骊山）保留的古音。
示例2：选②，“锡”通“赐”，读cì，属于通假异读，通假字按本字读音诵读。
示例3：选③，“佛狸”读bìlí，属于外族语言异读，是外族来源的专有名词（拓跋焘的小名）
的异读。
【解析】．本题考查学生语言表达简明、连贯、得体，准确、鲜明、生动的能力。
①加点字“骊”是“骊山”的一部分。“骊山”是一个专有地名。根据材料中对“古音异读”的定义：“古
代专有名词保留的古音”。因此，此处的“骊”读作lí，属于古音异读。
②加点字“锡”。根据句意，这里是“赐予”的意思。材料中对“通假异读”的定义是：“通假字按本字读
音诵读”。“锡”在这里通“赐”，因此应按本字“赐”读作cì，属于通假异读。
③加点字“佛狸”。根据材料中对“外族语言异读”的定义：“多见于外族来源的专有名词”。“佛狸”是
北魏太武帝拓跋焘的小名，属于古代少数民族语言音译过来的专有名词。因此，“佛狸”应读作bì lí，属于
外族语言异读。
22．由于“定音从俗”原则，有些异读字读音被取消，但也有人认为这不利于古汉语读音的传承。据此谈谈
你的看法。（6 分）
【答案】示例1：观点：“定音从俗”与古汉语读音传承可兼顾，并非对立。（或表述为“改
观点片面”、“有一定合理性”）
理由：①“定音从俗”有必要性。语言核心功能是沟通，顺应大众习惯、简化读音体系，利于
普通话规范统一，符合语言发展规律；②古音传承可多元开展。日常交流遵“定音从俗”，古
汉语教学、古籍研究等专业领域保留古音，整理资料、开设课程；③平衡二者关系。不因古音
传承阻碍日常沟通，也不因“定音从俗”抛弃古音，让语言规范发展的同时保留文化底蕴。
示例2：观点：“定音从俗”取消部分异读字读音是合理的。（或表述为“不会不利于传
承”）
①语言的核心是沟通，多数人长期误读或习用的读音成为新习惯，应从俗。②取消无区别词义
作用的异读，可简化读音体系，减少交流障碍。③部分古音适用的古代语言环境已消失，读音
失去基础，被今音取代是语言发展的自然结果。
示例3：观点：“定音从俗”不利于古汉语读音传承。
理由：①异读字读音是古文化载体，取消会割裂古汉语语音与语义，影响文言文本意理解。②
该做法忽视古汉语语音体系独立性，易造成古汉语语音知识与文化的流失。③以大众误读为标
准，弱化语言规范性，不利于古汉语文化的学习与传承。
【解析】本题考查学生语言表达简明、连贯、得体，准确、鲜明、生动的能力。
解题需先明确立场，即支持、反对或辩证看待“定音从俗”对古汉语读音传承的影响。
支持则强调语言沟通核心功能，顺应大众习惯、简化体系利于普通话规范统一，且部分古音环境消失，被今
音取代是自然结果；
反对则指出异读字是古文化载体，取消会割裂语音语义、造成知识流失、弱化语言规范性；
辩证看待则综合两者，提出“定音从俗”有必要性，但古音传承可多元开展，日常交流与专业领域区别对待，
平衡二者关系，让语言规范发展同时保留文化底蕴。
论证结构上，可以以观点开头，分条陈述理由，最后回扣观点，形成完整论述框架。论证时需始终围绕材料
中的核心概念（如“沟通”“规范”“文化载体”）。
三、写作（60 分）
23．阅读下列材料，根据要求作文。（60 分）
未来生活里，AI 赋能的脑机接口无处不在：解码屏流转着神经信号，智能算法适配着康复训练，脑电
波联通着山海相隔的亲人。当这道科技之桥架起时，或许是重获表达的温暖，或许是突破局限的惊喜，亦或
是坚守本心的抉择……
请展开合理的联想和想象，以“当脑机联通时”为题，写一篇记叙文。
要求：思想健康；内容充实、合理，有细节描写；语言流畅，书写清晰；不少于700 字；将题目写在
答题卡上；不透露所在区、学校及个人信息。
【答案】例文：
当脑机联通时
自从去年冬天那场脑梗之后，外婆就像一台断了电的老式收音机，所有的声音都被封存在静默里。她
还能睁开眼看我们，眼珠会跟着人转，但嘴唇只是微微颤抖，一个字也挤不出来。医生说，语言中枢受损，
很难恢复了。
那天，妈妈带回一个小小的发圈，灰色的，看起来很普通。只是发圈内侧有一排极细的触点，像蚂蚁
的触角。
“这是脑机接口，”妈妈把发圈轻轻戴在外婆稀疏的头发上，“能捕捉她想说的话，转化成声音。”
我不信。外婆连嘴都张不开，怎么“说话”？
接通设备的那一刻，客厅里安静极了。解码屏上开始有波纹跳动，像风吹过麦田。然后，一个干涩、
缓慢、像是从很远的地方传来的声音响起来：
“这……个……我……戴……不……惯……”
是外婆的声音！是她年轻时录在磁带里的那种音色，清亮、温柔。我的眼眶一下子热了。
外婆显然也被自己的“声音”吓了一跳，眼睛睁得很大，看看妈妈，又看看我。我凑到她面前，指着
自己：“外婆，我是谁？”
沉默。解码屏上的波纹剧烈抖动了几下，像是在挣扎。
“我……知……道……但……它……不……听……我……的……”
声音断断续续，像是从石头缝里挤出来的水。外婆有些着急，眉头皱起来，眼神里带着委屈。我握住
她枯瘦的手：“没事，慢慢来。”
在后来的日子里，外婆的“话”渐渐多了起来。虽然每一个字都慢得像蜗牛爬，但我们听得比谁都认
真。
最让我难忘的，是那个深夜。
我睡不着，起来倒水喝，路过外婆房间，发现门虚掩着，里面透出解码屏微弱的蓝光。我悄悄探头
——外婆还没睡，她靠着床头，眼睛望着窗外。月光照在她的脸上，很安静。
“想……他……了……”
脑机接口的声音很轻，轻得几乎听不见。但我知道“他”是谁——外公，走了五年了。外婆从来没跟
我们说过想念，她只是每年清明会做一桌子外公爱吃的菜，然后对着空椅子发呆。
那一刻我才明白，外婆心里装着的，远比我们知道的要多得多。脑机接口能让她重新“说话”，但真
正想说的话，她依然藏了大半。
又过了几个月，外婆的“语速”快了很多，甚至可以和我们进行简单的对话。有一天，她忽然看着我
说：
“谢谢。”
两个字，干脆利落，没有停顿，也没有那种机器感。
“谢什么？”我问。
“谢谢……你……们……没……放……弃……我……也……谢……谢……它……”
她的手指了指头上的发圈。我笑了，笑着笑着，眼泪掉下来。
我知道，脑机联通时，联通的不只是神经信号，还有那些沉默太久的心里话。真正重要的不是那个发
圈，而是发圈那头，一直等在原地的我们。
【知识点】全命题作文、人工智能、科技伦理、情感世界
【详解】本题考查学生写作的能力。
审题：
这是一则引语式材料+命题作文题。
材料首先描绘了AI 赋能脑机接口的未来生活图景，然后指出这道“科技之桥”可能带来三重体验——重获
表达的温暖、突破局限的惊喜、坚守本心的抉择。提示语限定了本次作文的题目和文体。
材料的深层价值在于引导我们思考：当科技无限逼近人的内心世界，甚至成为心灵的一部分时，什么才是真
正值得守护的东西？
从“重获表达的温暖”这一角度切入，可以探讨科技如何赋予失语者、失能者新的生命可能。当渐冻症患者
终于能通过脑机接口对亲人说话，当失语多年的老人能用神经信号写出人生的最后诗行——科技在这里成为
情感的延伸、生命的延续。技术的终极意义，或许不在于它有多先进，而在于它能帮多少人跨越那道与世隔
绝的深渊。
从“突破局限的惊喜”出发，可以展现人类借助科技超越自身极限的渴望与探索。当天生失明的少年第一次
通过脑机接口“看见”母亲的笑容，当瘫痪的舞者用脑电波操控外骨骼重新起舞——这些场景既是对科技力
量的礼赞，也是对生命韧性的致敬。但当突破成为可能，我们是否还能保持对生命本然状态的敬畏？是否会
在追求“更强”的路上迷失“我是谁”的答案？
更值得深思的是“坚守本心的抉择”这一维度。当脑机接口可以读取甚至干预人的思维，当亲人的思念可以
直接“传输”而非“表达”，我们该如何定义真实的情感？当算法可以根据脑电波“预测”我们的需求甚至
替我们做选择，我们是否还能拥有真正的自由意志？这体现了科技时代最核心的困境：我们渴望连接，但又
害怕在连接中失去自我。
文体是记叙文，可以写一个因疾病或意外而失去表达能力的人，通过脑机接口重新与亲人沟通的故事，重点
刻画“重新表达”那一刻的情感冲击；也可以写一个在“完全联通”与“保留边界”之间挣扎的少年，通过
他最终的选择展现对自我与连接的思考。无论选择哪个角度，都要注意：一是细节要真实可感——脑机接口
的使用场景、人物的神经反应、眼神的细微变化，都需要用文字让读者“看见”；二是情感要层层递进——
不能一开始就高潮，要通过铺垫让情感的爆发有根基；三是结尾要有余韵——不一定要给出标准答案，但要
留下思考的空间。
立意：
1.一念联通山海，千思犹守本心：写一位少年借助脑机接口与远方亲人“零距离”相伴，却渐渐迷失自我，
最终在抉择中找回内心边界的故事。
2.脑波传情情愈近，心门守我我依然：写在异国求学的女孩每天通过脑机与家人“同步”生活，却在亲密无
间中渴望独处，最终学会在连接中守护独立自我的故事。
3.跨海越山终相见，守真抱朴始为亲：写一位失语多年的老人通过脑机接口与海外孙女重逢，却在清晰流畅
的“对话”中，怀念起从前那些无声却真实的相守时光。
4.科技架桥通彼岸，心灯照我认归途：写一位渐冻症患者借助脑机接口完成最后一首诗，却发现自己最想表
达的不是那些“漂亮话”，而是病榻前母亲无数次为他掖被角的那个瞬间。
