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【好题汇编】2024 年高考语文一模试题分类汇编（全国通
用）
专题03 文言文阅读
（第一期选题地区：广东、湖南、浙江、云南、山东、吉林）
（2024·广东广州·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也，让国，俱逃归周。及至西伯卒，武王东伐纣，伯夷、叔齐叩马谏，曰：
“父死不葬，爱及干戈，可谓孝乎？以臣伐君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而
去之。武王既平殷，夷、齐耻之，不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。作歌曰：“登彼西山兮，爱采薇
矣。以暴易暴兮，不知其非矣。”
（节选自孔颖达《春秋正义》）
材料二：
圣人之道，中而已矣。尧舜禹三圣人，为万世法，一允执厥中也。不及不谓之中，过亦不谓之中。请
即此而论之。伯夷、叔齐，孤竹君之二子。其父将死，遗命立叔齐。父卒，叔齐逊伯夷。伯夷曰：“父命
也。”遂逃去，叔齐亦不立而逃之。其后，周武王伐商，去隐于首阳山，耻食周粟，遂饿而死。孔子尝称
之，曰“古之贤人”，孟子尝称之，曰“圣之清”。谁得而议之哉？虽然，抑有说也。
先君之国，受之于祖宗者也。父子传次以嫡以长，古之制也，易此必乱。昔周太王三子：长泰伯，次
仲雍，次季历。太王欲传位季历以及昌，泰伯知之，即与仲雍逃之荆蛮，以顺父志，以成王业。孔子称之
以至德，且曰民无得而称焉。夷也苟知父志欲立齐，当效泰伯顺父之志，隐然退避于治命之日，不当行己
之志，显然辞让于乱命之余也。叔齐亦不立而逃之，幸有中子以托国焉，苟无其人，其如先君之社稷何？
汤武之征伐，即尧舜之揖让，天下归周，天之命也。洁身自远斯可已矣，何乃耻食其粟，独食其薇也，庸
非周土之毛乎？斯皆过乎中者也。呜呼，廉顽立懦，足可为百世师，过中失正，恐未臻乎尧舜禹之道。此
孟子之所以讥乎其隘而孔子至德之称在泰伯而不在夷齐也厥旨深矣。
（节选自方孝孺《逊志斋集》）
【注】廉顽立懦：语出《孟子·万章下》，“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”
1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
此孟子之所以讥乎A 其B 隘C 而孔子至D 德之E 称在泰伯F 而不在G 夷齐也H 厥旨深矣。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．让，指谦让，与《汉书·苏武传》中“如惠语以让单于”的“让”意思不同。
B．叩，指拉住、勒住，与《项脊轩志》中“以指叩门扉”的“叩”意思不同。
C．兵，指用兵器杀害，用作动词，与材料二“为万世法”的“法”用法不同。
D．毛，文中指土地上生长的草木，与成语“不毛之地”的“毛”用法不相同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
1
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A．周文王去世之后，周武王东征讨伐商纣，伯夷、叔齐劝阻武王未果，避世隐居到首阳山，他们作了
一首诗批评武王以暴易暴。
B．依照古制，周太王应把王位传给长子泰伯，但他却想传位于小儿子季历，泰伯得知后就逃跑了，孔
子称赞泰伯的德行最高尚。
C．在方孝孺看来，天下需要贤明的君主，因此商汤和周武王征讨前代暴君与尧舜禅让都符合天道，天
下归服于周也是历史必然。
D．伯夷的行为虽然能够使顽夫变得廉洁，使懦夫坚定心志，但孟子认为，他未能达到尧舜禹三位圣人
的境界，不能够为百世师。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣伐君，可谓仁乎？
（2）幸有中子以托国焉，苟无其人，其如先君之社稷何？
5．方孝孺对伯夷、叔齐“不食周粟”的行为是怎样评价的？请简要概括。
【答案】1．CEH 2．C 3．D
4．（1）父亲死了不（好好）安葬，就要发动战争，可以称得上孝吗？以臣子的身份去讨伐君主，可以称
得上仁吗？
（2）幸亏有次子交托社稷啊，如果没有这么一个接任国君的人，那又能把先王的社稷怎么办呢？
5．①洁身自好（保持高洁）；②过中失正。
【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：这就是孟子讥讽他们狭隘，并且孔子称赞道德最崇高的人，称赞在泰伯但不是伯夷叔齐的原因，他
们的主旨思想很深刻啊。
“此孟子之所以……也”是表原因的大句子，其中“讥乎其隘”是状语后置句，是第一个原因，后面C 处
断开；
“孔子至德之称”是第二个原因的主语，应单独成句，E 处断开；
“而”连词，连接“在泰伯”和“不在夷齐”，中间不断开，“也”句末语气助词，后面H 处断开。
故选CEH。
2．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法和词类活用现象的能力。
A.正确。谦让，辞让；责备。句意：辞让国君之位。/按照常惠说的责备单于。
B.正确。拉住，勒住；敲击。句意：夷、叔齐拉住武王战马而劝阻说。/用手指敲门。
C.错误。都是名词作动词：用兵器杀害；效法。句意：武王身边的人想杀死他们。/能够被万世的人所效法
D.正确。名词，草木；动词，生长草木。句意：难道不是周朝国土的草木庄稼吗？/不生长草木的地方。
故选C。
3．本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“但孟子认为，他未能达到尧舜禹三位圣人的境界，不能够为百世师”错误，由原文“廉顽立懦，足可为
百世师，过中失正，恐未臻乎尧舜禹之道”可知，是作者认为伯夷的行为可以成为百世师，但因超过了中
庸失去了正直，未能达到尧舜禹三位圣人的境界，且是作者的观点，不是孟子认为的。
故选D。
4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
2
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（1）“干戈”，发动战争，打仗；“谓”，说得上，称得上；“以”，凭……身份。
（2）“幸”，幸亏，幸好；“中子”，次子；“苟”，如果。
5．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
①由原文“洁身自远斯可已矣”可知，洁身自好（保持高洁）；
②由原文“斯皆过乎中者也”可知，过中失正。
参考译文：
材料一：
伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子，辞让国君之位，一起逃到周国。等到周国西伯侯已经死去，武王
正向东进发，讨伐纣王，伯夷、叔齐拉住武王战马而劝阻说：“父亲死了不（好好）安葬，就要发动战争，
可以称得上孝吗？凭臣子的身份去讨伐君主，可以称得上仁吗？”武王身边的人想杀死他们，太公姜尚说：
“这是两位义士啊！”扶起他们，送走了。武王平定殷乱以后，而伯夷、叔齐以此为耻，不吃周朝的粮食，
并隐居于首阳山，采集薇蕨来充饥。作了一首歌，歌辞说：“登上首阳山，采薇来就餐，残暴代残暴，不
知错无边。”
材料二：
成为圣人的道理，不过是中庸罢了。尧舜禹三位圣人，能够被万世的人所效法，一概是言行符合不偏
不倚的中正之道。做不到不可以叫做中，超过了也不可以叫做中。请允许我就根据这个讨论它。伯夷、叔
齐是孤竹君的两个儿子。他们的父亲将要死亡，遗留命令扶立叔齐为君。父亲死了以后，叔齐退位给伯夷。
伯夷说：“这是父亲的命令啊。”于是逃跑离开，叔齐也不确立国君，然后逃跑离开。这以后，周武王攻
伐商朝，他们离开周朝在首阳山隐居，以吃周王朝的粮食为耻辱，于是饥饿而死。孔子曾经称赞他们，说
“真是古代贤德的人啊”，孟子曾经称赞他们，说“纯洁的圣人”。谁又能够有异议呢？即使这样，可是
有的人还是有评议。
前代君主的国家，是从祖宗那里得到的。父子之间传承，按照以嫡长子为长的次序，是古代的制度，
改变这个一定会发生动乱。先前，周太王有三个儿子：长子是泰伯，次子是仲雍，三子季历。太王想要传
位给季历及他的儿子昌，泰伯知道了这件事，立即和仲雍逃离到荆楚一地，来顺从父亲的志愿，来成就帝
王的事业。孔子称赞他那可以说是道德最崇高的人了，并且说百姓简直都找不出恰当的词语来称颂他。伯
夷如果也知道了父亲的意志是想要立叔齐为国君，应当要效法泰伯顺从父亲的意志，隐隐约约的样子退让
躲避于调整改变命运的那一天，不应当执行自己的意志，显达的样子推辞禅让于命运不幸的时候。叔齐也
没有确立国君，然后就逃离了，幸亏有次子交托社稷啊，如果没有这么一个接任国君的人，那又能把先王
的社稷怎么办呢？商汤周武的征战和攻伐，就是尧舜的以位让贤、逊位，天下的百姓归附周朝，是上天的
意志、是自然的规律和法则。保持自身清白、不同流合污、自我远离就可以了，怎么能以吃周朝的粮食为
耻辱呢，独自吃的野菜，难道不是周朝国土的草木庄稼吗？这都是超过了中庸的啊。唉，高尚的节操可以
激励人振奋向上，足够可以被百代的人效法学习，超过了中庸失去了正直，恐怕就不能达到尧舜禹成为圣
人的道理了。这就是孟子讥讽他们狭隘，并且孔子称赞道德最崇高的人，称赞的是泰伯但不是伯夷叔齐的
原因，他们的主旨思想很深刻啊。
（2024·广东肇庆·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食
一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之
3
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坛陆，浮之江湖，食之鳅峰，随行列而止，委蛇而处。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故
异也。故先圣不一其能，不同其事。
（节选自《庄子·外篇·至乐》）
材料二：
几复年甚少，则有意于六经，析理入微，能坐困老师宿学。方士大夫未知读庄、老时，几复数为余言，
庄周虽名老氏训传，要为非得庄周，后世亦难趋入。予尝问名《逍遥游》，几复曰：“逍者如阳动而冰消，
虽耗也而不竭其本；遥者如舟行而水遥，虽动也而不伤其内；游于世若是，唯体道者能之。常恨魏晋以来，
误随向、郭，陷庄周为齐物。尺鹦与海鹏，之二虫又何知，乃能逍遥游乎？”
熙宁九年，乃得同学究出身，调程乡尉。后举广州教授。岭南人士承几复讲解章句，闻所未闻，稍有
知名者。改楚州团练推官，知四会县。新兴民岑探自言有神下之，越俗祈鬼相传，数郡推宗焉。新州捕得
探兄弟妻子系治，探欺野人，言“吾能三呼陷新州城”。不逞子及老弱从者以百数。至城下，言不效，皆
溃去。而新州声张，以为豪贼挟众攻城。经略使遣将童政捕斩，而官军所遇薪水行商皆杀之，亦檄几复护
枪手策应。几复察童政部曲多不法，即自言经略司不隶将下，得以土丁捕贼。且言童政所效首级，莫非王
民，斫已瘗之棺刳方娠之妇一童政之祸百岑探不足云。其后皆如几复所言。
（节选自黄庭坚《黄几复墓志铭》）
6．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
斫已瘗之A 棺B 刳方娠之C 妇D 一童政之E 祸F 百岑G 探H 不足云。
7．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．《九韶》，相传是舜时代的乐曲，韶乐九章，故名，一般在隆重的场合才演奏。
B．六经，指儒家的六部典籍，分别是《诗》《书》《礼》《易》《论语》《春秋》。
C．训传，解说词语文句，这里指庄子用寓言等形式阐述老子的思想经义。
D．教授，学官名，宋代地方置教授，掌管学校课试、执行学规等事，位居提举学事司之下。
8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．庄子讲述“鲁侯养鸟”的寓言故事，是为了生动形象地阐明：如果违背事物的本性，心怀好意也会
导致结局糟糕。
B．黄几复认为，向秀和郭象用“齐物论”训注庄子，是对庄子思想的误读，误导了魏晋以来的学者，
是一大遗憾。
C．新兴县百姓岑探，装神弄鬼，败坏良俗，蛊惑周边的百姓；新州府借此声张正义，却引发了豪贼聚
众攻城。
D．黄几复认为，经略司没有好好管理将领部下，可以组织乡兵负责治安，不打算执行接到的檄令。
9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。
（2）经略使遣将童政捕斩，而官军所遇薪水行商皆杀之。
10．根据材料二中黄几复对“逍遥游”的理解，简要概述材料一中“鲁侯养鸟”致鸟亡的原因？
【答案】6．BDF 7．B 8．C
9．（1）他们（鱼和人）所处的环境不同，他们的好恶因而也不一样。所以先辈的圣人不强求才能的统一，
不让大家做相同的事。
4
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（2）经略使派遣将领童政抓捕斩杀，于是官兵将遇到的那些砍柴的、汲水的、行路的和经商的百姓都杀
了。 10．①改变了鸟的生活环境；②破坏了鸟的饮食习惯；③违逆了鸟的生活状态。
【解析】6．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：挖出已埋葬的棺材，杀死待产的孕妇，一百个岑探带来的祸患，说出来也不够一个童政带来的祸患。
“瘗之棺”作“斫”的宾语，其后B 处断开；
“方娠之妇”作“刳”的宾语，其后D 处断开；
“百”作“岑探”的定语，“百岑探”作“不足云”的主语，所以“百岑探”前F 处断开。
故选BDF。
7．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
B.分别是“……《论语》……”错误，六经有《乐》，无《论语》。
故选B。
8．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“新州府借此声张正义，却引发了豪贼聚众攻城”说法错误，由原文“至城下，言不效，皆溃去。而新州
声张，以为豪贼挟众攻城”可知，是岑探蛊惑的周边的百姓都溃散离去，但新州对外宣扬，人们以为叛贼
聚众攻城。
故选C。
9．本题考查学生文言文翻译的能力。
（1）“相与”，所处的环境；“一”，使……统一；“同”，让……相同。
（2）“遣”，派遣；“薪水”，砍柴的、汲水的；“行商”，行路的、经商的。
10．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
①由原文“鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐”可知，改变了鸟的生活环境；
②由原文“具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯”可知，破坏了鸟的饮食习惯；
③由原文“夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅峰，随行列而止，委蛇而处”可
知，违逆了鸟的生活状态。
参考译文：
材料一：
从前有只海鸟栖息在鲁国国都郊外，鲁侯把它迎进太庙，斟酒给它喝，演奏《九韶》娱乐它，准备了
丰富的祭品作它的餐食。鸟见了却眼目昏花忧郁悲伤，不敢吃一块肉，不敢饮一杯酒，三天就死了。这是
用养人的方法去养鸟呀，不是用养鸟的方法去养鸟啊。要是用养鸟的方法去养鸟，就应该让鸟栖息在深林
中，在沙洲上漫游，在长江大湖上翱翔，捕食泥鳅白峰等鱼，让它随鸟群队伍而息止，从容自在地生活。
鱼待在水中可以生存，人待在水中就会死亡。他们(鱼和人)所处的环境不同，他们的好恶因而也不一样。
所以先辈的圣人不强求才能的统一，不让大家做相同的事。
材料二：
黄几复年龄很小的时候，就有志于六经，分析道理深入细致，能够难倒授业老师和资深学者。方士和
士大夫们还不懂得阅读庄老著作的时候，黄几复多次为我讲解，庄周虽然名义上是阐发老子学说的，但要
理解(老子思想)的要旨心得，(如果)不能够领会庄周，后世也很难走入(道家思想)的门径。我曾经请教
(他)庄子命名《逍遥游》(的深意)，黄几复说：“逍，就像阳气萌动，冰块消融，虽然消耗了却没有消解
5
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到根本；遥，就像舟船划行，水流摇荡，虽然流动了却不妨碍水体内核；像这样游处于世间，只有体悟了
大道的人才能做到。常常遗憾魏晋以来，学者错误地跟随向秀和郭象，将庄周的思想误归为齐物论。尺鹦
和海鹏，这两个虫鸟又知道什么，竟然能够逍遥吗？”
熙宁九年，黄几复以同学究出身，调任程乡尉。后被举荐为广州教授。岭南人士承蒙黄几复讲解文辞
篇章语句，他们听都没有听说过，(这以后岭南)稍稍有了一些广为人知的学者。(黄几复)改任楚州团练推
官，担任四会知县。新兴县的百姓岑探说自己有神灵附身，败坏良俗迷信鬼神互相传播，几个郡县推崇岑
探为头领。新州府抓捕岑探的哥哥弟弟、妻子孩子关押治罪，岑探欺骗乡民，谎称“我喊三声能够陷落新
州城。”不得志的年轻人和跟随的老人弱小有几百人。到了新州城下面，岑探喊了没有效果，人们都溃散
离去。可新州向外宣扬，人们以为叛贼聚众攻城。经略使派遣将领童政抓捕斩杀，于是官兵将遇到的那些
砍柴的、汲水的、行路的和经商的百姓都杀了，经略使也传令黄几复派出武装力量策应童政。黄几复发现
童政属下大多不守法令，就说经略司不能管理将领下属，可以靠乡兵维护治安。还说童政用来领军功的人
头，没有不是朝廷的子民，挖出已埋葬的棺材，杀死待产的孕妇，一百个岑探带来的祸患，说出来也不够
一个童政带来的祸患。这以后的实际情况都像黄几复说的那样。
（2024·湖南郴州·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，
入乎耳出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，
学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。
（节选自《荀子·劝学》）
材料二：
夫学者是犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至
于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。魏武、袁遗，老而弥笃，
此皆少学而至老不倦也。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可
以无大过矣。”曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春
秋》，以此遂登丞相：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。
幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。齐有宦者内参田鹏鸾，本蛮人
也。年十四五，初为阍寺，便知好学，怀袖握书，晓夕讽诵。所居卑末，使役苦辛，时伺间隙，周章询请。
每至文林馆问书之外不暇他语及睹古人节义之事未尝不感激。后被赏遇，位至侍中开府。
邺平之后，吾见徙入关。吾儿思鲁尝谓吾曰：“朝无禄位，家无积财，当肆筋力，以申供养。每被课
笃，勤劳经史，未知为子可得安乎？”吾命之曰：“子当以养为心，父当以学为教。使汝弃学徇财，丰吾
衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若务先王之道，绍家世之业，藜羹媪褐，我自欲之。”
（节选自《颜氏家训·勉学篇》）
11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
每至A 文林馆B 问书C 之外D 不暇E 他语F 及睹古人G 节义之事H 未尝不感激
12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
6
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A．端，文中加点的“端”与《人皆有不忍人之心》中“恻隐之心，仁之端也”中的“端”，意义不
同。
B．春华秋实，是由历史典故凝固而来的成语，比喻人的文采和德行，现也比喻学习有成果。
C．老而弥笃的“而”是连词，表转折。与《屈原列传》中“楚怀王贪而信张仪”的“而”用法相同。
D．游学，文中指远游异地，从师学习，这种教育方式可以增进弟子的学识，培养其品质。
13．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．荀子认为，君子学习表现言行举止之间，一切都是世人典范：提倡学习要真诚力行，长期积累，
必能体会其中乐趣，若舍弃治学意义和禽兽无异。
B．《颜氏家训》将学习之道比作种树，如果没有春华，自然没有秋实；还从正反两个方面来列举事
例，讨论早学和晚学，虽有不同，但同样值得肯定。
C．《颜氏家训》引用孔子“五十以学《易》，可以无大过矣”，佐证适当地晚学是有好处的；指出
若到婚冠时还未学，就因保守而失学，实在愚蠢。
D．齐国人田鹏鸾，虽居下位但好学，趁着差事繁忙之余向旁人请教：颜之推教导儿子思鲁，学习不
能终止，勉励其从正道承家业。
14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
（2）每被课笃，勤劳经史，未知为子可得安乎？
15．请结合材料二来谈谈如何做到荀子所说的“学至乎没而后止也”。
【答案】11．BFH 12．C 13．C
14．（1）所以学习的课程和内容虽有尽头，至于求学的意义却不可以有片刻的懈怠。
（2）而每被学习的课程督促，在经史上用苦功夫，不知做儿子的能安心（学习）吗？
15．参考答案：①人幼小时，精神专注，应早早学习，从年少学习到老，不倦怠。②若盛年没学习，也应
当晚学，不可以放弃。③不管遇到什么困境，都应当要勤学苦练。④不要因求钱财名利而放弃学业。
【解析】11．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：每次到文林馆，除了询问书本问题之外，就无暇说别的话。看到古人节义的事，没有不感激慨的。
“每至文林馆”，“每”作状语修饰“至”，“文林馆”为宾语，句意完整，B 处断开；
“问书之外不暇他语”，“问书之外”“不”为状语，“他语”为“不暇”的宾语，句意完整，F 处断开；
“及睹古人节义之事”，动宾结构，“睹”为谓语，后接宾语“节义之事”，句意完整，H 处断开。
故BFH 三处需要断句。
12．本题考查学生理解文言词语一词多义现象及识记古代文化常识的能力。
A.正确。微小。/萌芽，发端。句意：微小的言论。/同情心就是施行仁的发端。
B.正确。
C.错误。连词，表转折。/连词，表因果。句意：年老时却更专心致志。/楚怀王贪婪，所以相信了张仪。
D.正确。
故选C。
13．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“佐证适当地晚学是有好处的”错误，根据原文的语境，“《颜氏家训》引用孔子‘五十以学《易》，可
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以无大过矣”，是用来说明“然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃”(但人会有困顿不得志而壮年
失学，还该晚学，不可以自己放弃)这类特殊情况下，晚学犹未为晚，不可以自我放弃，并非“佐证适当地
晚学是有好处的”。
故选C。
14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
(1)“学数”，学习的课程和内容；“须臾”，片刻；“舍”，放弃，此处引申为懈怠。
(2)“笃”，督促；“勤劳”，用苦功夫，“安”，安心。
15．本题考查学生筛选概括信息的能力。
结合“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也……魏武、袁遗，老而弥笃，此
皆少学而至老不倦也”可概括出，人幼小时，精神专注，应早早学习，从年少学习到老，不倦怠。
结合“人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃”可概括出，若盛年没学习，也应当晚学，不可以放弃。
结合“古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃”可概括出，不管遇到什么困
境，都应当要勤学苦练。
结合“使汝弃学徇财，丰吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若务先王之道，绍家世之业，藜羹媪褐，我
自欲之”可概括出，不要因求钱财名利而放弃学业。
参考译文：
材料一：
君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。微小的言论，细微的举
动，一概可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，从嘴到耳朵之间，相距四寸而已，怎么能够完美他的
七尺之躯呢?
学习究竟应从何入手又从何结束呢?答：按其课程和内容而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入
手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深
入体会到其中的乐趣，学到死才能停止。所以学习的课程和内容虽有尽头，至于求学的意义却不可以有片
刻的懈怠。毕生好学，才能成为真正的人，放弃学习，就成了禽兽，没有智慧和德行。
材料二：
学习是好比种树，春天赏玩其花，秋天收获果实；谈论学问文章，就是春天的花，加强自身修养以利
于行动，就是秋天的果实。
人在幼小的时期，精神专注，长成以后，思虑分散，这就该早早接受教育，不要失掉机会。我七岁时
候，诵读《灵光殿赋》，直到今天，十年温习一次，还不忘记。二十岁以后，所诵读的经书，一个月搁置，
就生疏了。曹操、袁遗，年老时却更专心致志；这都是从小学习到老年仍不厌倦。但人会有困顿不得志，
在壮年失学，还应当晚学，不可以放弃自己。孔子就说过：“五十岁来学《易》经，做人就可以没有大过
失了。”曾参七十岁才学习，而名闻天下；荀卿五十岁才来游学，还成为儒家大师；公孙弘四十多岁才读
《春秋》，凭此就做.上丞相：这些人都最终成为儒学大师；这都是早年迷糊而晚年醒悟。世间的人到二
三十婚冠之年没有学，就自称太晚了。沿袭保守。不愿学习.也太愚蠢了。幼年学，像太阳刚升起的光芒：
老年学像夜里走路拿著蜡烛，总比闭上眼睛什么也看不见要好。
古代的勤学者，有用锥子刺大腿以防止瞌睡的苏秦；有投斧于高树、下决心求学的文党；有映雪勤读
的孙康；有收聚萤火虫以照明的车武子；汉代的儿宽耕种时也不忘带上经书；路温舒在放羊时编蒲草为简
牍，用来写字；他们都能勤奋刻苦。齐国有个宦官太监田鹏鸾，本来是蛮人。十四五岁，刚刚做了太监，
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就知道好学，袖子里藏着书本，早晚诵读。身处在低下地位，从事役使差事辛劳困苦，有时窥伺间隙，向
周围的人请教。每次到文林馆，除了询问书本问题之外，就无暇说别的话。看到古人节义的事，没有不感
激慨的。后来被赏识，位至侍中开府。
邺下平定以后，我被迁徙到关中。大儿思鲁曾对我说：“朝廷上没有禄位，家里没有积财，应该多出
气力，来表达供养之情。而每被学习的课程督促，在经史上用苦功夫，不知做儿子的能安心(学习)吗?”
我教训他说：“做儿子的应当以修养为志向，做父亲的应当以学习为教诲。如果叫你放弃学业而一意求财，
让我衣食丰足，我吃东西哪能觉得甘美，穿衣服哪能感到暖和?如果从事先王之道，继承家世之业，即使
吃粗劣饭菜、穿粗麻褐衣，我自己也愿意。”
（2024·湖南湘西·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。桓公曰：“吾闻布衣之士不轻爵禄，无以易万乘之
主；万乘之主不好仁义，亦无以下布衣之士。”于是五往乃得见之。或曰：桓公不知仁义。夫仁义者，忧
天下之害，趋一国之患，不避卑辱，谓之仁义。故伊尹①以中国为乱，道为宰于汤；百里奚以秦为乱，道
为虏于穆公。皆忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故谓之仁义。今桓公下匹夫之士，将欲忧齐国，而
小臣不行，见小臣之忘民也。忘民不可谓仁义仁义者不失人臣之礼不败君臣之位者也。是故四封之内，执
禽②而朝名曰臣；臣吏分职受事名曰萌。今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁义。仁义不在焉，
桓公又从而礼之。使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮。小臣
之行，非刑则戮。桓公不能领臣主之理而礼刑戮之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以为治也。
故曰：桓公不知仁义。
（节选自《韩非子·难一》）
材料二：
有道之士，固骄人主；人主之不肖者，亦骄有道之士。贤主则不然。士虽骄之，而己愈礼之，士安得
不归之？士所归，天下从之。周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝于穷巷之中、瓮牖
之下者七十人。文王造之而未逐，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。故曰成王不唯以身下士邪？齐
桓公见小臣稷，一日三至弗得见。从者曰：“万乘之主，见布衣之士，一日三至而弗得见，亦可以止
矣。”桓公曰：“不然。士骜禄爵者，固轻其主；其主骜霸王者，亦轻其士。纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸
王乎？”遂见之，不可止。世多举桓公之内行，内行虽不修，霸亦可矣。诚行之此论，而内行修，王犹少。
（节选自《吕氏春秋·慎大览·下贤》）
【注】①伊尹，曾借烹饪之事言治国之道，辅助商汤灭夏。②执禽，古时朝见君主有持禽类作礼物的
制度，表示忠心于君主。
16．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
忘民A 不可B 谓仁义C 仁义者D 不失E 人F 臣之礼G 不败H 君臣之位者也。
17．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．布衣，借指平民，文中的“布衣之士”就是前文说的“处士”,具体指小臣稷。
B．中国，指中原地区或中原地区华夏政权；今义与之相比，属于“词义的扩大”。
C．礼，文中指礼遇、以礼相待，“以弱天下之民”中“弱”的意思是“削弱”,两者用法相同。
D．瓮牖，用瓮做窗户，形容贫穷；与“然陈涉瓮牖绳枢之子”中“瓮牖”的词义相同。
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18．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一中齐桓公认为君主能做到礼贤下士的前提是自身对仁义有追求，韩非子认为君主一定要摆
正君与臣之间的关系。
B．伊尹与百里奚不顾自身卑贱的地位和受到的屈辱待遇，为天下的灾害而忧虑，为国家的祸患而奔
赴，齐桓公非常欣赏这类人。
C．韩非子认为，作为臣子理应执礼朝见君主；对君主不管是有才能而隐匿不为，还是无才能而骄傲
自夸，都应受到法律惩处。
D．面对有道士人的傲视，不肖之君与贤明之君的态度截然不同，而后者的做法能招揽土人，最终会
招来天下人归附。
19．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）有道之士，固骄人主；人主之不肖者，亦骄有道之士。
（2）纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎？
20．两则材料对齐桓公的评价有什么不同？请简要说明。
【答案】16．CDG 17．C 18．B
19．（1）有道的士人，本来就傲视君主；不贤明的君主，也傲视有道的士人。
（2）纵使先生他看轻俸禄爵位，我怎么敢看轻王霸之业呢?
20．①材料一认为齐桓公未摆正君臣关系，不懂仁义；②材料二认为齐桓公礼贤下士，足以称霸。
【解析】16．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：忘记民众的行为不能称作仁义。仁义的人，不会失掉作为臣子的礼节，不会破坏君臣之间的尊卑秩
序。
“忘民不可谓仁义”主谓宾结构完整，“义”后断开，选C；
“仁义者”作主语，独立断开，起到强调的作用，选D；
“不失人臣之礼”和“不败君臣之位”都以“仁义者”为主语，结构相同，之间断开，选G。
故选CDG。
17．本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解文言一词多义现象的能力。
A.正确。
B.正确。中原地区或中原地区华夏政权；现指中华人民共和国，属于“词义的扩大”。
C.错误。名词作动词，礼遇，以礼相待；使动用法，使……变弱，削弱。句意：而自己却越发以礼对待他
们。/来削弱天下的百姓。
D.正确。句意：他朝见过的住在穷巷陋室中的人有七十个。/然而，陈渉不过是一个用破瓮做窗子、用绳系
着户枢的贫穷人家子弟。
故选C。
18．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“齐桓公非常欣赏这类人”说法错误，是韩非子非常欣赏这类人。
故选B。
19．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“固”，本来；“骄”，傲视；“人主之不肖者”，定语后置，不贤明的君主。
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（2）“纵”，纵使；“骜”，看轻；“庸”，怎么。
20．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
由材料一“桓公不能领臣主之理而礼刑戮之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以为治也。故曰：
桓公不知仁义”可知，材料一认为齐桓公未摆正君臣关系，不懂仁义；
由材料二“士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之？士所归，天下从之”“世多举桓公之内行，内行虽不
修，霸亦可矣。诚行之此论，而内行修，王犹少”可知，材料二认为齐桓公礼贤下士，足以称霸。
参考译文：
材料一：
齐桓公时期，有个没做官的读书人名叫小臣稷，齐桓公去了三次也没能见到他。齐桓公说：“我听说
普通的士人不看轻爵位俸禄，就没有轻视大国君主的资本；大国君主不爱好仁义，也就没有谦卑地对待普
通士人的肚量。”于是去了五次才见到小臣稷。有人说：齐桓公不懂得仁义。所谓仁义，就是为天下的灾
害而忧虑，为国家的祸患而奔赴，不顾及个人身处卑微的地位和受到屈辱的待遇，这才是仁义。所以伊尹
因为中原地区出现动乱，通过做厨师向商汤献策得到任用；百里奚因为秦国出现动乱，通过做俘虏(进入
秦国)向秦穆公献策得到任用。他们都是为天下的灾害而忧虑，为国家的祸患而奔赴，不顾及个人身处卑
贱的地位和受到屈辱的待遇，所以称作仁义。现在齐桓公谦恭地去见一个普通的读书人，是在为齐国的政
事忧虑，但小臣稷却不愿出来做官，可见小臣稷忘记了民众。忘记民众的行为不能称作仁义。仁义的人，
不会失掉作为臣子的礼节，不会破坏君臣之间的尊卑秩序。因此四境之内，拿着鸟兽作为礼物朝见君主的
称臣；臣子的下属官吏按不同的职务管理政事的称作萌。现在小臣稷在民萌之列，却违背君主的意愿，所
以不能称作仁义。仁义已经不在小臣稷那儿了，齐桓公却按照仁义之士的规格礼遇他。如果小臣稷确有智
慧才能却躲避齐桓公，这是想隐匿起来不为君主做了、应当对他施以刑罚；如果小臣稷没有智慧才能却虚
伪地在齐桓公面前骄傲自满、自我夸耀，这就是故意欺骗，应当把他杀掉。小臣提的行为，不是该处罚就
是该杀。齐桓公不能整治(摆正)君臣之间的关系而去礼遇一个该罚该杀的人，这是齐桓公在用轻视和侮慢
君主的风气教化齐国臣民，不是用来作为治国之道的办法。所以说：齐桓公不懂得仁义。
材料二：
有道的士人，本来就傲视君主；不贤明的君主，也傲视有道的士人。贤明的君主就不是这样。(有道
的)士人虽然以傲慢的姿态对待自己，而自己却越发以礼对待他们，这样，士人怎么会不归附呢?士人归附
了，天下的人就会跟着他们归附。周公旦是周文王的儿子，周武王的弟弟，周成王的叔父。他朝见过的住
在穷巷陋室中的人有七十个。(这件事，)周文王开了头而没有做到，周武王做了而没有完成，周公旦辅佐
年幼的周成王才真正完成。这不正说明周成王亲自礼贤下士吗?齐桓公去见小臣稷，一天去三次都没能见
到。跟随的人说：“大国的君主去见一个普通的士人，一天去了三次都没能见到，就可以停止了。”齐桓
公说：“不对。看轻俸禄爵位的士人，本来就轻视君主；看轻王霸之业的君主，也会轻视士人。纵使先生
他看轻俸禄爵位，我怎么敢看轻王霸之业呢？”于是齐桓公见到了小臣稷，随从没能阻止他。世人大多指
责齐桓公私居时的品行，他私居时的品行虽然不好，但称霸还是可以的。如果真的按上述原则去做，而且
私居时的品行又好，就是称王恐怕还不止呢。
（2024·浙江台州·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。上
有所长，事乃不方。矜而好能，下之所欺；辩惠好生，下因其材。上下易用，国故不治。
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用一之道，以名为首，名正物定，名倚物徙。故圣人执一以静，使名自命，令事自定。不见其采，下
故素正。因而任之，使自事之；因而予之，彼将自举之；正与处之，使皆自定之。上以名举之，不知其名，
复修其形。
（节选自《韩非子·扬权第八》）
材料二：
秦拔魏邢丘。范雎日益亲，用事，因承间说王曰：“臣居山东时，闻齐之有孟尝君，不闻有王；闻秦
有太后、穰侯，不闻有王。夫擅国之谓王，能利害之谓王，制杀生之谓王。今太后擅行不顾，穰侯出使不
报，华阳、泾阳等击断无讳，高陵进退不请，四贵备而国不危者，未之有也。为此四贵者下，乃所谓无王
也。穰侯使者操王之重，决制于诸侯，剖符于天下，征敌伐国，莫敢不听；战胜攻取则利归于陶，战败则
结怨于百姓而祸归于社稷。臣又闻之，木实繁者披其枝，披其枝者伤其心；大其都者危其国，尊其臣者卑
其主。淖齿管齐，射王股，擢王筋，悬之于庙梁，宿昔而死。李兑管赵，囚主父于沙丘，百日而饿死。今
臣观四贵之用事，此亦淖齿、李兑之类也。夫三代之所以亡国者，君专授政于臣，纵酒弋猎。其所授者妒
贤疾能御下蔽上以成其私不为主计而主不觉悟，故失其国，今自有秩以上至诸大吏，下及王左右，无非相
国之人者。见王独立于朝，臣窃为王恐，万世之后有秦国者，非王子孙也！”王以为然。于是废太后，逐
穰侯、高陵、华阳、泾阳君于关外，以范雎为丞相，封为应侯。
（节选自《资治通鉴·周纪五》）
21．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
其所授者妒贤A 疾能B 御下C 蔽上以成D 其私E 不为F 主G 计H 而主不觉悟
22．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．不方，指失去方向，文中用来形容处理政事失去方向，不能办成。
B．举，指任用、举用，与《陈涉世家》“举大计亦死”的“举”词义不同。
C．卑，使……卑微，与《苏武传》“单于壮其节”的“壮”的用法相同。
D．有秩，古代官名，乡官，掌管听讼收税等事，相当于后世的乡长。
23．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．韩非子强调，事物都需各展其才，让公鸡掌夜报晓，让猫捕捉老鼠，国家政事的处理也应如此。
B．韩非子认为君主喜欢自夸逞能，臣下就会借此欺骗他；臣下卖弄口才和智慧，君主就会被利用。
C．范雎认为夏、商、西周三个朝代灭亡的原因都是君主把专权转授给臣下，自己纵酒行猎，不理政
事。
D．范雎先分析太后、穰侯等人擅权的现状，再借用历史故事晓以利害，最后表达对秦国未来局势的
担忧。
24．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上无为。
（2）范雎日益亲，用事，因承间说王曰……
25．材料一与材料二揭示的君主为政之道有什么不同？请简要概括。
【答案】21．BEH 22．C 23．B
24．（1）事物有它适宜的用处，才能有它施展的地方，各自处在适宜的位置上，所以君主可以无为而治。
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（2）范雎一天天更加被秦王信任，掌权执政，于是趁机劝说秦王道……
25．材料一：臣下各司其职，君主无为而治；君主给臣子相应的职务与权力，让他们名正言顺。材料二：
君主应远离奸臣权贵，杜绝权臣乱政局面的出现。
【解析】21．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：被授权者嫉贤妒能，欺下瞒上，成就他们的私欲。他们不为主子考虑，而君主也不觉察醒悟。
“妒贤疾能”与“御下蔽上以成其私”主语都是“所授者”，是两件事，各自断开，故BE 处断开。
“不为主计”承接上文主语“所授者”，是一个完整的句子；“而主不觉悟”，主语为“主”，与上文主
语不同，故H 处断开。
故选BEH。
22．本题考查学生掌握一词多义及常见文学文化常识的能力。
A.正确。
B.正确。任用，举用；发动。句意：君主以臣下的主张来任用他。/发动起义也是死。
C.错误。使……卑微，使动用法；认为……壮烈，意动用法。用法不同。句意：大臣过于尊显会使君主卑
微。/单于认为他的气节壮烈。
D.正确。
故选C。
23．本题考查学生理解文章内容的能力。
B. “臣下卖弄口才和智慧，君主就会被利用”错误。根据原文“辩惠好生，下因其材”，意为君主喜欢卖
弄口才和智慧，臣下就会利用这种特性行骗。
故选B。
24．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“所宜”，适宜的用处；“所施”，施展的地方；“处”，处在；“故”，所以。
（2）“日益”，一天天更加；“用事”，掌权；“因”，趁机；“说”，劝说。
25．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
根据材料一“夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上无为”“因而任之，使自事之……正与处之，
使皆自定之”，这两句的意思分别是事物都有它适宜的用处，才能都有它施展的地方，各自处在适当的位
置上，所以君主可以无为而治；依据其本色而任用他们，使他们自行办理政事……正确地运用这种原则来
安排臣下，使臣下都能自行地完成任务。分别概括出君主为政，让臣下各司其职，君主可以无为而治；君
主给臣子相应的职务与权力，让他们名正言顺做事。
根据材料二“夫三代之所以亡国者，君专授政于臣，纵酒弋猎。其所授者妒贤疾能，御下蔽上以成其私，
不为主计，而主不觉悟，故失其国”，意思为夏、商、周三代最后亡国的原因，都是因为君王把专权转授
给臣下，自己纵酒行猎；被授权者嫉贤妒能，欺下瞒上，成就他们的私欲。他们不为主子考虑，而君主也
不觉察醒悟，所以失去了国家。可知，国家因为任用奸佞，导致了国家危亡，所以君主治理国家，应该远
离奸臣权贵，杜绝权臣扰乱政局的现象发生。
参考译文：
材料一：
事物都有它适宜的用处，才能都有它施展的地方，各自处在适当的位置上，所以君主可以无为而治。
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让鸡来负责报晓，让猫来负责捉鼠，像这样都使用他们的才能，君主就可以无所事事了。君主如果在某一
方面具有特长，就会在处理国家大事方面不当。君主自夸自大而喜好贤能，就会被臣下所欺骗；君主喜欢
卖弄口才和智慧，臣下就会利用这种特性行骗。君主和臣下的地位和作用颠倒了，国家就治理不好。
以道的原则治理国家，要把确定客观事物的名称摆在首位。名称正确地反映了客观事物，事物的性质
就明确了；名称有偏差，事物就捉摸不定。所以圣明的人把握道而虚静以待，名称要让它所反映的内容自
己确定，让事物依自己的性质去确定。君主不表现出自己的才能，臣下就会显现出自己真正的本色。依据
其本色而任用他们，使他们自行办理政事；依据他们的本色而分派事情，他们将自动地去承担办理政事；
正确地运用这种原则来安排臣下，使臣下都能自行地完成任务。君主以臣下的主张来任用他，不知他的主
张是否恰当，就去考察它付诸行动后的效果。
材料二：
秦国攻克魏国邢丘。范雎一天天更加被秦王亲信，使他掌权，范雎便趁机劝说秦王道：“我在崤山之
东居住时，只听说齐国有孟尝君，不知道有齐王；只听说秦国有王太后、穰侯魏冉，不知道有秦王。所谓
独掌国权称作王，决定国家利害称作王，控制生杀大权称作王。现在太后擅自专行，不顾大王；穰侯出使
外国，也不报告大王；华阳君、泾阳君处事决断，无所忌讳；高陵君自由进退，也不请示大王。有这四种
权贵而国家想在不危亡，是不可能的。在这四种权贵的威势之下，可以说秦国并没有王。穰侯魏冉派使者
控制大王的外交重权，决断与各国事务，出使遍天下，征讨敌国，无人敢不听从。如果战胜了，他就把所
获利益全部收归自己的封地陶邑；如果战败了，他就把百姓的怨愤推到国家身上。我还听说过，果实太多
会压折树的枝干，枝干折断会损伤树根，封地过于强大会威胁到国家，大臣过于尊显会使君主卑微。当年
淖齿管理齐国，用箭射齐王的大腿，抽去齐王的筋，把他吊在房梁上，过了一夜才折磨死。李兑统治赵国，
把赵主父关在沙丘宫里，一百天后活活饿死。如今我看秦国四种权贵的所作所为，也正像淖齿、李兑一类。
夏、商、周三代最后亡国的原因，都是因为君王把专权转授给臣下，自己纵酒行猎；被授权者嫉贤妒能，
欺下瞒上，成就他们的私欲。他们不为主子考虑，而君主也不觉察醒悟，所以失去了国家。现在秦国自有
秩小官直至各个大官，再到大王您的左右随从，无一不是丞相魏冉的人。我看到大王您孤零零地在朝廷上，
真私下里为您万分担忧。恐怕您去世后，拥有秦国的将不是大王您的子孙了！”秦王听后深以为然，于是
毅然废黜太后的专权，把穰侯魏冉、高陵君、华阳君、泾阳君驱逐到关外去，任用范雎为丞相，封为应侯。
（2024·浙江温州·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
淮浦先生张公①传
[明]吴廷翰
公讳某，字廷言，自称淮浦钓者，无为桐城乡人。公生颖秀异常，始读书，能通大义。及长，潜心正学，
博通五经，尤邃于《春秋》，至诸子百家靡不殚究，与兄载道一时皆以经学闻，然不为举子业。尝从葵苍
公入京师，阅历山川形胜及民风土俗。每喟然兴叹，盖深有志于时焉。及归，坎坷，人无由知，乃隐居泥
汊河，以渔为业，不别治生。郡举怀才抱德，吏以牒从事， 曰：“何以异于举业？”辞不就。府守宋公
鉴、州守赵公璧闻而高之，数延不至。后更回禄②。
愈不能自存，乃入城，做刘氏塾。既而官授一社，先府君始遣不肖往学焉。未几，郡大疫，家口多没，
公悲悼之余，神气安定，起居如常，竟不染。性不喜老释攻之不遗余力若世俗巫觋祷祝一切禁不行。乡人
迂之，至是始心服公。
呜呼！公为人孤介绝俗，性复峭直，时面规人过不贷，乡人稍为不善者，唯恐公知之。家极贫，无寸
业，不喜干谒富人， 室无屐迹焉。方伯微时，与其相善，后贵显，数欲得一顾，竟不往。方伯子石池先
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生恩亦雅敬公，然毫发不以资。某童子时窃尝记公终日危坐，短衣弊履，凝尘满几，澹如也。每饔飧不继，
其室悬釜以待，有叹声，公若罔闻。时于童子家取米一二合作粥，然亦止今日，若明日亦不复计。盖有人
所甚不堪者，而未尝一见颜色。每朗吟长啸，声如玉磬，琅琅然，闻者莫不竦敬，不知其贫也。尝自赞曰：
“言不足以惊世，貌不足以动人，饘粥于以糊口，缊袍于以蔽身，匪矫情而干誉，聊乐道以安贫。文敛华
而就实，学温故而知新，樓神乎鸿濛之表，适意乎寂寞之滨。吾之所志如此而已，庶几效古之逸民。”某
尝得之故纸中，乃手笔也。夫公之所志如此，而世方眩于功利词章之习，孰有能窥之者！
（选自《吴廷翰集》，有删改）
[注]①淮浦先生张公：吴廷翰外祖父张纶，作者早年曾受其启迪。②回禄：传说中的火神名。
26．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
性不喜A 老释B 攻之C 不遗余力D 若世俗E 巫觋祷祝F 一切G 禁H 不行
27．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．延，邀请，与《过秦论》“秦人开关延敌”“延及孝文帝”的“延”词义都不同。
B．不肖，子不如其父，引申为不才、不贤，也可用作自谦之辞，文中为作者自指。
C．贷，宽恕、宽免之意，与成语“严惩不贷”“法无可贷”中的“贷”词义相同。
D．微，无、没有，与《烛之武退秦师》“微夫人之力不及此”的“微”词义相同。
28．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．淮浦先生聪颖过人，通晓大义，曾跟随葵菴公游历名山大川，考察风俗民情，有济世之志；后回
归乡里，虽不得志，但其品行深受地方官吏推崇。
B．在淮浦先生教授乡学后不久，郡里发生大瘟疫，先生家中人口大多病死，他悲伤之余神态依然安
详平和，日常生活照常，由此乡人认为他迂腐。
C．石池先生与其父亲方伯一样，也非常敬重淮浦先生，但从未给过先生任何钱财资助，这与先生为
人耿直方正、性格严峻刚正、追求异于世俗有关。
D．淮浦先生学问高深，其诗文风格质朴，寄寓高远，却很少有人能了解其中蕴含的深意，作者认为
这与世人汲汲于功名，一味研习科考文章有关。
29．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）郡举怀才抱德，吏以牒从事，曰：“何以异于举业？”
（2）吾之所志如此而已，庶几效古之逸民。
30．淮浦先生自赞为“乐道以安贫”，其“乐道安贫”具体表现在哪些方面？
【答案】26．BDF 27．D 28．B
29．（1）郡里推举德才兼备之人，官吏拿官方文书让其就职，（淮浦先生）说：“（这）和参加科举考
试有什么区别？”
（2）我的志向（不过）如此罢了，希望（但愿）效仿古代的隐士。
30．①精通儒学，不事科考；②隐居乡间，拒绝举荐；③短衣敝履，吟诵如常；④三餐不继， 脸色不变；
⑤时规人过，不慕富贵。
【解析】26．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：生性不喜欢道家和佛家，不遗余力地批判它们。像世俗中的巫师向鬼神祈祷之事，一概禁止不做。
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“性不喜老释”是一个完整的主谓宾结构，句意完整，中间不断开，在“释”后B 处断句；
“攻之不遗余力”，“不遗余力”作状语修饰“攻”，句意完整，中间不断开，在“力”后D 处断句；
“若世俗巫觋祷祝”，“世俗巫觋祷祝”作“若”的宾语，句意完整，中间不断开，在“祝”后F 处断句。
故画波浪线的部分三处断句为BDF。
27．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.正确。邀请。/迎击。/延长、延续。句意：多次邀请张公，（张公）都没有去。/秦人打开函谷关口迎战
敌人。/到了孝文王的时代。
B.正确。
C.正确。句意：经常当面规劝他人的过错而不宽容。/严加惩办，不予宽容。/按法律不可宽恕。
D.错误。卑下、卑微。/如果没有。句意：方伯地位卑下时。/假如没有那个人的力量，我是不会到这个地
步的。
故选D。
28．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“他悲伤之余神态依然安详平和，日常生活照常，由此乡人认为他迂腐”错误，结合原文“性不喜老释，
攻之不遗余力，若世俗巫觋祷祝，一切禁不行。乡人迂之，至是始心服公”可知，“乡人迂之 ”是因为
淮浦先生“世俗巫觋祷祝，一切禁不行”。
故选B。
29．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“举”，推举，举荐；“怀才抱德”，德才兼备之人；“从事”，任职，就职；“何以异于”，
和……有什么区别（不同）。
（2）“所志”，志向；“庶几”，希望，但愿；“效”，效仿；“逸民”，隐士。
30．本题考查学生理解文章内容的能力。
结合原文“及长，潜心正学，博通五经，尤邃于《春秋》，至诸子百家靡不殚究，与兄载道一时皆以经学
闻，然不为举子业”可知，精通儒学，不事科考；
结合原文“及归，坎坷，人无由知，乃隐居泥汊河，以渔为业，不别治生。郡举怀才抱德，吏以煤从事，
曰：‘何以异于举业？’辞不就”可知，隐居乡间，拒绝举荐；
结合原文“某童子时窃尝记公终日危坐，短衣弊履，凝尘满几，澹如也。每饔飧不继，其室悬釜以待，有
叹声，公若罔闻”可知，短衣敝履，吟诵如常；
结合原文“家极贫，无寸业，不喜干谒富人， 室无屐迹焉”可知，三餐不继， 脸色不变；
结合原文“方伯微时，与其相善，后贵显，数欲得一顾，竟不往”可知，时规人过，不慕富贵。
参考译文：
张公避某讳，字廷言，自称为淮浦钓者，无为桐城乡人。张公生来聪颖秀异异于常人，才开始读书，就
能够通晓大义。长大后，专心研究儒学，通读五经，尤其精通《春秋》，及至诸子百家没有不深入钻研的，
和其兄长载道在当时都凭借研习经学而闻名，但不修习科考文章。曾经跟随葵苍公到京城，游历山川名胜
以及考察风俗民情。常常因感慨而深深叹息，大概是有济世之志。等到回乡，不得志，人们没有机会了解
他，张公就隐居在泥汊河，以打鱼为生，没有别的谋生方式。郡里举荐德才兼备之人，官吏拿官方文书让
其就职，张公说：“这和参加科举考试有什么区别？”（张公）推辞，没有赴任。府守宋公鉴、郡守赵公
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璧听说后都很敬重他，多次邀请张公，（张公）都没有去。后来经历了火灾。
更加难以自谋生计，于是就进城，租赁在刘氏私塾。不久承担起教授乡学的责任，先父开始送我前去学
习。没过多久，郡里发生大瘟疫，家中人口大多病死，张公悲伤之余，神态安祥平和，日常生活照常，最
终没有染病。生性不喜欢道家和佛家，不遗余力地批判它们。像世俗中的巫师向鬼神祈祷之事，一概禁止
不做。乡人（一直）认为他迂腐，到这时候才开始在心里敬服他。
张公为人耿直方正，超过世俗，性格又严峻刚正，经常当面规劝他人的过错而不宽容，乡人中略微做了
点不好的事情，只怕被张公知道。（张公）家里非常贫穷，没有一点产业，又不喜欢为谋求禄位而拜见富
贵之人，家里没人来拜访。方伯地位卑下时，与先生交好，后来地位显贵，多次想要拜访他，张公终究不
与其来往。方伯的儿子石池先生恩也敬重张公，但是没有拿过一点钱财资助他。我孩童时曾偷偷地看到张
公整日端坐，（即使）穿着短衣破鞋，小桌上满是尘土，也是一副恬淡的样子。常常三餐不继，家里等米
下锅，有家人的叹气声，张公好像没有听见似的。时常从我家拿一点米煮粥，但也仅限于当天，至于第二
天（的生计）则不再考虑。家里有人苦不堪言（无法忍受这样贫穷的生活），却从未曾看见张公脸色有变。
（张公）常常高声吟诵，如同玉磬之声，声音清朗，听到的人没有不肃然起敬的，并不知道他家境贫穷。
（张公）曾经自我评价：“言语不足以使世人震惊，容貌不足以打动世人，以吃粥来勉强维持生活，穿着
旧衣来遮蔽身体，并非故意违反常情来追求名誉，姑且安于贫困，以坚守圣贤之道为乐。文章收束华丽而
追求朴实，在学问上温习旧知而获得新知，凝神专一于远古宇宙之表征，自在快意于孤寂清静的世界。我
的志向不过如此罢了，希望效仿古代的隐士。”我曾经在旧纸中看到这些话，是张公亲手所写的。张公志
向如此，可是世人却正沉迷于研习求取功业的诗文，有谁能够探察其中的深意呢！
（2024·云南大理·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷。臣闻千乘
之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其威而
倾其国。是以奸臣蕃息，主道衰亡。是故诸侯之博大，天子之害也；群臣之太富，君主之败也。将相之管
主而隆家，此君人者所外也。万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。此四美者不求
诸外不请于人议之而得之矣。故曰：人主不能用其富，则终于外也。此君人者之所识也。
昔者纣之亡，周之卑，皆从诸侯之博大也；晋之分也，齐之夺也，皆以群臣之太富也。夫燕、宋之所
以弑其君者，皆此类也。故上比之殷、周，中比之燕、宋，莫不从此术也。是故明君之蓄其臣也，尽之以
法，质之以备。故不赦死，不宥刑；赦死宥刑，是谓威淫。社稷将危，国家偏威。
（节选自《韩非子·爱臣》）
材料二：
古者未有君臣、上下之时，民乱而不治。是以圣人列贵贱，制爵位，立名号，以别君臣上下之义。地
广，民众，万物多，故分五官而守之。民众而奸邪生，故立法制、为度量以禁之。是故有君臣之义、五官
之分、法制之禁，不可不慎也。处君位而令不行，则危；五官分而无常，则乱；法制设而私善行，则民不
畏刑。君尊则令行，官修则有常事，法制明则民畏刑。法制不明，而求民之行令也，不可得也。民不从令，
而求君之尊也，虽尧、舜之知，不能以治。明王之治天下也，缘法而治，按功而赏。凡民之所疾战不避死
者，以求爵禄也。明君之治国也，士有斩首、捕虏之功，必其爵足荣也，禄足食也；农不离廛者，足以养
二亲，治军事。故军士死节，而农民不偷也。
（节选自《商君书·君臣》）
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31．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
此四美A 者B 不求诸C 外D 不请于人E 议之F 而得之矣
32．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ）
A．嫡子，古时候正妻所生的第一个儿子。嫡在古代既有正宗的含义，也有继承的含义。
B．乘，读chéng，古代称四马拉一车的兵车为一乘。“千乘”指拥有众多兵马的国家。
C．知，通“智”，通假字。与《劝学》中“则知明而行无过矣”中的“知”用法相同。
D．缘法，遵照法律。“缘”与《齐桓晋文之事》中“缘木求鱼”中的“缘”意义相同。
33．下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．韩非认为君主和臣子之间要保持一定的距离，王后和妃子间要有主次等级，王子之间弟弟要懂得
服从兄长，这样国家才会安定。
B．韩非认为在治国中君主是最高贵的，君位是最尊贵的，君威是最强大的，君权是最隆盛的，但是
这个想法不能为统治者所共识。
C．韩非在分析纣、周、晋、齐、燕、宋灭亡原因后指出，英明的君主蓄养臣子，要完全让他们按照
法律办事，要做到正直且规矩。
D．商鞅用古代没有君臣等级，没有五官，没有法制时的混乱情形来说明建立秩序的必要性，有了秩
序后，人们行事才会变得慎重。
34．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）是以奸臣蕃息，主道衰亡。
（2）法制不明，而求民之行令也，不可得也。
35．材料一和材料二都谈到“君臣”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。
【答案】31．BDE 32．C 33．B
34．（1）因此奸臣繁衍滋长，君主的政治主张就会衰亡。
（2）法度不清晰，而要求人民服从法令，那是不可能做到的。
35．①材料一强调君臣应该分清地位尊卑，君主是最尊贵的。②材料二强调应该用法制区分君臣，维护君
主的权威。
【解析】31．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：这四种美好的东西，不需向外面去寻求，不用向他人请求赐予，措置适宜就可以得到。
“者”用于主语后，因句子较长，其后断开，即B 处；
“不求诸外”与“不请于人”结构一致，单独成句，前后分别断开，即DE 处。
故在BDE 三处断句。
32．本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解文言一词多义现象的能力。
A.“古时候正妻所生的第一个儿子”错误。嫡子，古时候正妻所生的儿子，嫡长子是古代正妻所生的第一个
儿子。
B.“读‘chéng’”错误，应读“shèng”。
C.正确。句意：即使有尧、舜那样的见识。/就能见识明达，行动不犯错误了。
D.错误。遵照；攀援。句意：遵照法度来处理政事。/爬到树上去找鱼。
故选C。
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33．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“但是这个想法不能为统治者所共识”错误，原文“此君人者之所识也”只是强调这是一个统治天下的君
主所要记住的，并没有说这个想法不能为统治者所共识。
故选B。
34．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“蕃息”，繁衍滋长；“道”，政治主张。
（2）“明”，明朗、清晰；“行令”，依法令行动，服从法令。
35．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
①材料一由“万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也”可知，强调君臣应该分清地位
尊卑，君主是最尊贵的。
②材料二由“圣人列贵贱，制爵位，立名号，以别君臣上下之义”可知，强调应该用法制区分君臣，维护
君主的权威。
参考译文：
材料一：
宠爱的大臣过于亲近，一定危及君主本身；大臣的地位太尊贵，一定会改变君主的权位；王后和妃子
没有了主次等级，一定会危及正妻所生的嫡子；王子之间弟弟不服从兄长，一定会危及国家的安定。我听
说千乘之君没有戒备，一定会有百乘之臣在他的旁边窥视，准备夺走他的百姓颠覆他的国家；万乘之君没
有戒备，一定会有千乘的私家大夫在他身边窥视，以便夺走他的权势倾覆他的国家。因此奸臣繁衍滋长，
君主的政治主张(统治)就会衰亡。所以诸侯强大，是天子的祸害；群臣过于富有，君主就会衰败。将相控
制君主而使私家兴盛起来，这是做君主的所要加以排除的。在万事万物中，没有比君主自身更高贵的，没
有比君位更尊贵的，没有比君主的威力更强大的，没有比君主的权势更隆盛的。这四种美好的东西，不需
向外面去寻求，不用向他人请求赐予，措置适宜就可以得到。所以说：人主如果不能利用自己的财富，终
会被奸臣所窃取。这是一个统治天下的君主所要记住的。
从前商纣王灭亡，东周走向卑弱，都是源于诸侯的强大；晋国被瓜分，齐国被他人夺取，都因为大臣
们太富有了。燕国、宋国之所以国君被人劫杀，都是因为这种缘故。所以远处对照商、周亡国，近世对照
燕、宋弑君，都是走的这条道路。所以明智的君主蓄养他的臣子，用法律来规范他们的一切，用各种措施
来督责他们。所以君主不赦免死罪，不减轻刑罚；赦免死罪而减轻刑罚，这就叫做散失威权，国家将会危
急，国家的大权就会旁落。
材料二：
古时没有君臣上下等级的时候，人民纷乱不得治理。所以圣人划分贵贱，设立爵位，建立名号，来区
别君臣上下的等级关系。由于国土广阔，人口众多，物产丰富，所以分设五官来管理。人口众多就会产生
奸邪之事，所以创立法度作为行为标准来限制奸邪产生。所以有君臣上下的等级关系、五官的职守、法律
的限制，行事不能不慎重。处在君位而命令行不通，那就危险了；五官分设却没有常规，那就乱套了；法
度已经建立，而私惠风行，那么人民就不惧怕刑罚了。国君受到尊崇，法令才能推行；官吏清明，政事才
有常规；法度分明，人民才惧怕刑罚。法度不明，而要求人民服从法令，那是不可能的。百姓不服从法令，
却希望国君受到尊崇，即使有尧、舜那样的见识，也不能做到。明君治理天下，遵照法度来处理政事，按
照功劳行赏。凡是人民奋力作战不畏死亡的，不过是为了求得爵禄。明君治理国家，战士有斩得敌人首级、
抓获俘虏的功劳，一定让他的爵位足以荣耀，俸禄足够养活家人；农民不离开居所，足够奉养双亲，供给
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军队所需粮草。因此，士兵才肯殊死战斗，农民才不懈怠。
（2024·山东青岛·山东省青岛第五十八中学校考一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
张耒，字文潜，楚州淮阴人。幼颖异，十三岁能为文，十七时作《函关赋》，已传人口。游学于陈，
学官苏辙爱之。因得从轼游，轼亦深知之，称其文汪洋冲澹，有一倡三叹之声。弱冠第进士，入为太学录，
范纯仁以馆阁荐，累擢起居舍人。初，来在颍，闻苏轼讣，为举哀行服，言者以为言，遂贬房州别驾，安
置于黄。五年，得自便，居陈州。耒仪观甚伟，有雄才，笔力绝健，于骚词尤长，时二苏及黄庭坚，晁补
之辈相继没，耒独存，士人就学者众，分日载酒肴饮食之。诲人作文以理为主，尝著论云：“自《六经》
以下，至于诸子百氏骚人辩士论述，大抵皆将以为寓理之具也。故学文之端，急于明理。如知文而不务理
，
求文之工，世未尝有也。夫决水于江、河、淮、海也，顺道而行，滔滔汩汩，日夜不止，冲砥柱，绝吕梁，
放于江湖而纳之海，其舒为沦涟，鼓为波涛，激之为风飙，怒之为雷霆，蛟龙鱼鳖，喷薄出没，是水之奇
变也。江、河、淮海之水，理达之文也，不求奇而奇至矣。激沟渎而求水之奇，此无见于理而欲以言语句
读为奇反覆咀嚼卒亦无有，文之陋也。”学者以为至言。作诗晚岁益务平淡，效白居易体，而乐府效张籍。
（选自《宋史·张耒传》，有删改）
材料二：
自三代以来，最喜读太史公、韩退之之文。司马迁奇迈慷慨，自其少时，周游天下，交结豪杰。其学
长于讨论寻绎前世之迹，负气敢言，以蹈于祸。故其文章疏荡明白，简朴而驰骋。惟其平生之志有所郁于
中，故其余章末句，时有感激而不泄者。韩愈之文如先王之衣冠，郊庙之江鼎俎，至其放逸超卓，不可收
揽，则极言语之怀巧，有不足以过之者。嗟乎！退之之于唐，盖不试遇矣。然其犯人主，忤权臣，临义而
忘难，刚毅而信实，而其学又能独出于道德灭裂之后，纂孔孟之余绪以自立其说，则愈之文章虽欲不如是，
盖不可得也。
（选自《张耒集》，有删改）
36．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
此无见A 于理B 而欲以言语C 句读D 为奇E 反覆F 咀嚼G 卒亦H 无有
37．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是。（ ）
A．赋，是中国古典文学中的一种体裁，讲究文采、韵律，其特点是“铺采摘文，体物写志”，侧重
于抒情。
B．古代任职授官很有讲究，用词不同，意义不同。擢，擢升的意思，表示的是升官，相同意思的还
有“右迁、进”等词。
C．行服，是指穿孝服居丧。古代以亲属关系的远近确定丧服和服丧的时间，比如小功服是5 个月的丧
服。
D．鼎俎，鼎是古代烹煮东西用的器物，俎是可盛放祭品的一种器物。“鼎俎”一词在文中是指祭祀
用的礼器。
38．下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．张耒才思敏捷，少年成名。游学于陈时得到学官苏辙的厚爱，并以此结识苏轼，苏轼也赏识他，
称赞其辞恣洒脱，淡雅真情。
B．张耒论述为文，取譬生动。他以水流河道通达大海比喻写文章要有所侧重，一气贯通著述成文，
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文章的起伏变化应顺势而为。
C．张耒用知人论世的方法，评价司马迁和韩愈因触犯君主而遭遇灾祸，一生理想郁结于心，而文风
典雅，如同庙堂礼器。
D．张耒评价前人，表明主张。通过对司马迁、韩愈等人的评价，表达了自己的文学观点。语言整散
结合，铺陈手法的运用，增添了说理气势。
39．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①如知文而不务理，求文之工，世未尝有也。
②惟其平生之志有所郁于中，故其余章末句，时有感激而不泄者。
40．张耒对写文章有什么主张？请简要概括。
【答案】36．BEG 37．A 38．C
39．（1）如果知道（懂得）写文章却不致力于追求理，仅仅追求文章的精巧，这是前人所不曾有过的。
（2）只是他的平生志向郁结于心，因此他文章的字里行间，常有感怀激愤却不能宣泄的情感。
40．①主张写文章以明理为主，遵循文以载理、文以载道的原则。②反对过度追求文章的精巧。③反对过
度追求言语句读的新奇。④追求简朴平淡、疏荡直白的风格。
【解析】36．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：这是对于理并没有见解，而要把言语句读作为奇突，（纵使你）反复推敲，终究也不会有效果。
“于理”是“见”的后置状语，二者不能断开，状语后B 处断开；
“以……为……”意为“把……当作……”，属固定结构，在其后E 处断开；
“反覆咀嚼”是状中结构，相对独立，单独成句，后面G 处断开。
故选BEG。
37．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
A.“侧重于抒情”错误，赋侧重于写景叙事。
故选A。
38．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“司马迁和韩愈……一生理想郁结于心，而文风典雅，如同庙堂礼器”错。由原文可知，司马迁文风特点
是“疏荡明白，简朴而驰骋”，遭遇是“负气敢言，以蹈于祸”“平生之志有所郁于中”；韩愈文风特点
是“如先王之衣冠，郊庙之鼎俎”，遭遇是“犯人主，忤权臣，临义而忘难，刚毅而信实”。选项把二人
的遭遇和文风特点混为一谈。
故选C。
39．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“务”，致力于，追求；“工”，精巧；“未尝”，未曾，不曾。
（2）“惟”，只是；“中”，内心；“余章末句”，字里行间，只言片语；“感激”，感怀激愤。
40．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
从“诲人作文以理为主”“自《六经》以下，至于诸子百氏骚人辩士论述，大抵皆将以为寓理之具也”
“学文之端，急于明理”可知，主张写文章以明理为主，遵循文以载理、文以载道的原则。
从“如知文而不务理，求文之工，世未之有也”可知，反对过度追求文章的精巧。
从“此无见于理，而欲以言语句读为奇，反覆咀嚼，卒亦无有，文之陋也”可知，反对过度追求言语句读
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的新奇。
从“作诗晚岁益务平淡，效白居易体，而乐府效张籍”“故其文章疏荡明白，简朴而驰骋”可知，追求简
朴平淡、疏荡直白的风格。
参考译文：
材料一：
张耒，字文潜，楚州淮阴人。幼年时聪颖奇异，十三岁便能写作文章，十七岁做《函关赋》，已为众
人传诵。张耒在陈州游学，学官苏辙很喜欢他，因而能够结识苏轼，苏轼也非常赏识张耒，称其文章恣意
洒脱、淡雅情真，有一唱三叹之声。张耒二十岁考中进士，后入朝为太学录，范纯仁凭借馆阁的身份推荐
他，多次升迁后任起居舍人。起初，张耒在颍州时，听闻苏轼的死讯，为他举哀穿丧服，谏官以此上告，
于是被贬为房州别驾，安置在黄州。五年，得以自由行动，住在陈州。张耒仪表俊伟，有出众的才能，笔
力刚健，尤其擅长诗词。当时苏辙、苏轼、黄庭坚、晁补之等人相继去世，只有张耒还活着，因此，向他
求学的士人很多，分日准备酒菜来请他吃喝。张耒教人写文章强调以理为主，曾著文说：“从《六经》以
下，到诸子百家及诗人辩士的论述来看，大概都遵循着文以载理、文以载道的原则。因此学作文章的要点
（端由），要紧的是明了事理。如果知道（懂得）写文章却不致力于追求理，仅仅追求文章的精巧，这是
前人所不曾有过的。水从长江、黄河、淮河、太湖流下来，顺道而行，浩浩荡荡，日夜不停，冲荡砥柱，
越过高山，到达江湖，归于大海，水流舒缓为涟漪，鼓动为波涛，激荡为风飙，发怒为雷霆，蛟龙鱼鳖，
翻腾出没，这是水的神奇变化。江、河、淮、海的水，是道理通达的文章，不求奇而奇就达到了。激荡沟
渠来谋求水之奇突，这是对于理并没有见解，而要把言语句读作为奇突，（纵使你）反复推敲，终究也不
会有效果，这也是作文的一大陋习。”学者认为这是至理名言。张耒晚年作诗更是追求平淡，喜欢仿效白
居易诗体，而在乐府方面主要仿效张籍。
材料二：
自从夏商周三代以来，我最喜欢读司马迁、韩愈的文章。司马迁雄奇豪迈、慷慨激昂，从他年轻时，
就周游天下，交结豪杰。他的学识在探讨议论寻找梳理前代踪迹上最有优势，他凭借着一股不平之气，敢
于仗义执言，以至于招致祸端。因此他的文章疏放坦荡明白，简洁朴素而肆意驰骋。只是他平生志向在心
中有所郁结，因此他文章的字里行间，时不时有感怀激愤却不能宣泄的情况。韩愈的文章如同先王的衣冠，
庙堂的祭祀礼器，达到豪放飘逸、超群高卓的境地，无法收揽，于是他极尽言语的巧妙，有不足也有过头。
唉，韩愈在唐朝，大概是很不受重用了。然而他冒犯君王，忤逆权臣，面对大义便忘了自己的患难，刚正
坚毅而又忠诚务实，因而他的学问能够在道德破坏之后独树一帜，继承孔孟的遗风而自立其说，故而韩愈
的文章即使想要不成为这样的风格，大概也不能了。
（2024·山东济南·山东省实验中学校考一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
虑天下者，常图其所难而忽其所易，备其所可畏而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于
不足疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。
当秦之世，而灭诸侯、一天下，而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳；变封建而为郡县。方以为兵革可
不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。
汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、
宣以后，稍削析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各
惩其所由亡而为之备。而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，
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而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒
困于敌国。
此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此而祸兴于彼，终
至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术
之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。
故其子孙虽有至愚不肖者足以亡国而天卒不忍遽亡之此虑之远者也。
（节选自明·方孝孺《深虑论》，有删改）
材料二：
秦王足己而不问，遂过而不变。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无亲，危弱无辅。三主
之惑，终身不悟，亡，不亦宜乎？当此时也，世非无深虑知化之士也，然所以不敢尽忠拂过者，秦俗多忌
讳之禁也，忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士倾耳而听，重足而立，合口而不言。是以三主失道，
而忠臣不谏，智士不谋也。故秦之盛也，繁法严刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海内叛矣。
鄙谚曰：“前事之不忘，后事之师也。”是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之
理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。
（节选自西汉·贾谊《过秦论》，有删改）
41．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
故其子孙A 虽有至B 愚不肖者足以C 亡国D 而天卒不忍E 遽亡之F 此虑之G 远者也。
42．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．一，文中表示“统一”，与《兰亭集序》“一死生为虚诞”中的“一”词义不一样。
B．祚，在文中有“皇位”之义，与《陈情表》“门衰祚薄”中的“祚”词义不一样。
C．盖，在文中有“大概因为”之义，与《齐桓晋文之事》“盖亦反其本矣”的“盖”同义。
D．重足而立，文中指天下之士重叠双脚站立，形象地表示出士人对秦王暴政的恐惧。
43．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一开篇指出筹划国家大事之人常出现的一些问题，这在《五代史伶官传序》中也有所提及。
B．材料一列举了秦、汉、唐等历代君主的事例，指出他们之所以灭亡，正在于他们思虑不够周全。
C．材料二中秦王、二世刚愎自用，暴虐天下，忌讳繁多，士人言未尽而身死，不敢竭忠尽智纠正主
上。
D．材料二中比较了秦国强盛时期和衰弱时期的不同表现，阐明了秦国不察纳谏言导致亡国的道理。
44．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）此其人皆有出人之智、盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。
（2）察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。
45．材料二中说“三主失道”而天下乱。请概述两则文本中使国家安定的治国之道。
【答案】41．ADF 42．C 43．B
44．（1）这些人都有着超人的智慧、超越世人的才华，对于影响国家好坏、存亡的征兆，（他们）可以
说考虑得细致，防范得周密了。
（2）了解兴盛衰亡的规律，审度谋略和形势是否适宜，做到取舍有序，根据时事而变化，所以历时长久
而使国家安定。
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45．（1）深虑平时容易疏忽的事件，防范灾祸的发生。
（2）以民为本，用诚心、大德教化百姓。
（3）虚心纳谏，闻过则改。
（4）以前人为鉴，并与时事相结合。
【解析】41．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：所以他们的子孙，即使非常愚笨不贤良足够使国家灭亡的，但是上天最终不忍心立即使其国家灭亡。
这才是思虑得深远呀！
“故其子孙”中“其子孙”作后文的主语，较长，可在其后A 处断开；
“亡国”是“足以”的宾语，D 处断句；
“天卒不忍遽亡之”的主语是“天”，后文主语是“此”，所以在F 处断句。
故在ADF 三处断开。
42．本题考查学生掌握文言词语一词多义及了解常见的文化常识的能力。
A.正确。统一；意动用法，以……为一，把……等同起来。句意：统一天下。/把生死等同的说法是不真实
的。
B.正确。皇位；福分。句意：没想到外戚王莽最终夺取了汉家的皇位。/门庭衰微，福分浅薄。
C.错误。大概因为；通“盍”，何不。句意：大概因为都在防备的范围之外。/为什么不回到根本上来呢？
D.正确。
故选C。
43．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“正在于他们思虑不够周全”错，由原文“虑切于此而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而
不可以谋天”可知，他们之所以灭亡，灭亡的原因是出常智力谋划的只能是人事的因素，却无法预测天道
的安排。
故选B。
44．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“出人”，超出常人；“几”，事物变化的前兆、迹象；“审”，周密。
（2）“察”，知晓，明了；“去就”取舍；“因”，根据。
45．本题考查学生理解和概括文章内容的能力。
由原文“然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事”可知，要深虑平时容易疏忽的事件，防范灾祸
的发生。
由原文“而唯积至诚，用大德以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释”可知，要以民为本，
用诚心、大德教化百姓。
由原文“秦王足己而不问，遂过而不变”“三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？”“是以三主失道，而忠
臣不谏，智士不谋也”可知，要虚心纳谏，闻过则改
由原文“前事之不忘，后事之师也”“是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事”可知，要以前人
为鉴，并与时事相结合。
参考译文：
材料一：
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筹划国家大事的人，常注重艰难危险的一面而忽略素常容易的一面，防范随时会出现的可怕事件而遗
漏不足疑虑的事件。然而灾祸常常在疏忽之际发生，变乱常常在不加疑虑的事上突起。难道是考虑得不周
到吗？大凡智力所能考虑到的，都是人事发展理应出现的情况；超出智谋和力量所能达到的范围的，那是
天道的安排。
秦始皇剿灭诸侯，统一天下后，认为周朝的灭亡在于诸侯的强大；于是改封建制为郡县制，当时认为
这样一来就会根除战争动乱，天子的尊位可以代代安享，却不知汉高祖在乡野间崛起，最终颠覆了秦朝的
江山。
汉王室鉴于秦朝的孤立无辅，大肆分封兄弟、子侄为诸侯，自以为凭着同胞骨肉的亲情，可以共辅江
山，不生变乱，然而吴王刘濞等七国还是萌生了弑君篡位的阴谋野心。汉武帝、汉宣帝之后，逐渐分割诸
侯王的土地，削弱他们的势力，这样便以为平安无事了，没想到外戚王莽最终夺取了汉家的皇位。光武帝
刘秀借鉴了西汉（哀、平）的教训，曹魏借鉴了东汉的教训，西晋借鉴了曹魏的教训，各自借鉴其前代的
教训而进行防备。可他们灭亡的根由。大概因为都在防备的范围之外。唐太宗听传言说将有带“武”字的
人杀戮唐室子孙，便将可疑之人找出来统统杀掉。可武则天每天侍奉在他身边，却怎么也没想到她。宋太
祖看到五代的节度可以制伏君王，便收回节度使的兵权，使其力量削弱，容易对付，哪料想子孙后代竟在
敌国的困扰下逐步衰亡。
这些人都有着超人的智慧，超越世人的才华，对于影响国家好坏、存亡的征兆，（他们）可以说考虑
得细致，防范得周密了。然而，思虑的重心在这边，灾祸却在那边产生，最终免不了灭亡，为什么呢？或
许智力谋划的只是人事的因素，却无法预测天道的安排。古代的圣人，知道国家将来的变化，不是人的智
谋能考虑周全的，也不是政治手段能控制的，不敢滥用阴谋诡计，只是积累真诚，用大德来感动天心，使
上天顾念他（对百姓）的恩德，像慈母保护初生婴儿那样不忍心舍弃。所以他们的子孙，即使非常愚笨不
贤良足够使国家灭亡的，但是上天最终不忍心立即使其国家灭亡。这才是思虑得深远呀！
材料二：
秦王满足一己之功，不求教于人，一错到底而不改变。二世承袭父过，因循不改，残暴苛虐以致加重
了祸患。子婴孤立无亲，自处危境，却又年幼而没有辅佐，三位君主一生昏惑而不觉悟，秦朝灭亡，不也
是应该的吗？在这个时候，世上并非没有深谋远虑懂得形势变化的人士，然而他们所以不敢竭诚尽忠，纠
正主上之过，就是由于秦朝的风气多有忌讳的禁规，忠言还没说完而自己就被杀戮了。所以使得天下之士
只能侧着耳朵听，重叠双脚站立，闭上嘴巴不敢说话。因此，三位君主迷失了路途，而忠臣不敢进谏言，
智士不敢出主意。所以秦朝强盛的时候，峻法严刑，天下震惊；等到它衰弱的时候，百姓怨恨，天下背叛。
俗话说：“前事不忘，后事之师。”因此君子治理国家，考察上古的历史，来验证当代的情况，还要
通过人事加以检验，从而了解兴盛衰亡的规律，审度谋略和形势是否适宜，做到取舍有序，根据时事而变
化，所以历时长久而使国家安定。
（2024·吉林·一模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。学也者，所以疏神达思，治情理性，圣人之上
务也。民之初载，其蒙未知。譬如宝在于玄室，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辨矣。学者，心之白
日也。学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德，故可经人伦；为美观，故可供神
明。夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。故
学者，如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。顾所由来，则杳然其远，以其难而懈之，误且非矣。
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倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。故
君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。君子之于学也，其不懈，犹上天
之动，犹日月之行，终身亹亹，没而后已。故虽有其才而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之师也；才
者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。
（节选自徐干《治学》）
材料二：
王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛。
父怒，挞之，已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝
上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖；冕小儿，恬若不见。安阳韩性闻而异之，录
为弟子，学遂为通儒。 冕父卒，即迎母入越城就养。久之母思还故里冕买白牛驾母车自被古冠服随车后。
乡里儿竞遮道讪笑，冕亦笑。
（节选自《元史·王冕传》）
46．材料二中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
久之A 母思B 还故里C 冕买白牛D 驾E 母车F 自被古冠G 服H 随车后
47．下列对文中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．所以，可译为“……的原因”或“用来……的方法”，此处为后者。
B．文，华美的花纹。此处与成语“文质彬彬”中“文”意思相同。
C．赡，富足，足够。此处与“此惟救死而恐不赡”中“赡”意思相同。
D．听，听凭，听任。此处与“诚宜开张圣听”中“听”意思不同。
48．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．徐干鼓励读书人迎难而上。因为难而懈怠，不仅是认识错误，而且是行为不正确。
B．徐干强调志向在学习中的主导作用。这和“志不立，天下无可成之事”的观点契合。
C．王冕幼时酷爱读书。父亲叫他去田地放牛，他偷偷跑进学堂听学生念书，边读边记。
D．王冕在寺庙通宵诵读，环境可怖，他却恬然自安。由此获得韩性赏识，被收作弟子。
49．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。
（2）身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。
50．读书人想要学有所成，在学习中应该如何做？请结合两则材料简要概括。
【答案】46．ACF 47．B 48．C
49．（1）学习就好像是修整装饰，器物不加修饰，就无法获得美丽的外观；人不学习，也就无法拥有美
好的品德。
（2）（君子）自身不随意行动，而是一定要追随老师（学习）；不随便发言，而一定要广泛听取（别人
的意见）。
50．①坚持不懈，迎难而上，克服困难；②树立远大志向，主导学习的方向。③专注于学习，不在意周围
环境的恶劣。
【解析】46．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：时间一长，他的母亲很想念家乡，于是王冕买白牛来驾车带母亲回去，他自己穿着古冠服跟在车后。
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“久之”为时间状语，一般单独成句，其后A 处断开；
“母思还故里”中，“母”是主语，“思还”是谓语，“故里”是宾语，句子结构完整，其后C 处断开；
“冕买白牛驾母车”中，“冕”是主语，“买白牛驾母车”是连动短语作谓语，中间不能断开，整句话结
构完整紧凑，其后F 处断开。
故选ACF。
47．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
A.正确。句意：学习是用来通明精神、畅达思想、和悦情绪、修养品性的手段。
B.错误。华美的花纹；文采。句意：目睹了帝王礼服上的绣龙纹饰。/文采和质朴兼备，配合得当。
C.正确。句意：求学的人不担心自己的才学不充足。/这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够。
D.正确。听凭，听任；听闻。句意：为什么不任凭他做自己（想做）的事情呢？/确实应该广泛地听取别人
的意见。
故选B。
48．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“边读边记”错。由原文“窃入学舍，听诸生诵书；听已，辄默记。”可知，是他偷偷地跑进学堂，去听
学生念书；听完以后，总是默默地记住，不是“边读边记”。
故选C。
49．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“犹”，好像；“无以”，没有用来……的方法；“懿”，美好的。
（2）“苟”，随意；“必”，一定；“博闻”，广泛听取意见。
50．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
①由原文“君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹，没而后已”可知，坚持不懈，
迎难而上，克服困难；
②由原文“是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。”可知，树立远大志向，主导学习的方向。
③由原文“冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶
可怖；冕小儿，恬若不见”可知，专注于学习，不在意周围环境的恶劣。
参考译文：
材料一：
从前的君子，能够成就高尚的道德、建立卓越的品行，身体死亡而名声不朽，是什么原因呢？那就是
学习。学习是用来通明精神、畅达思想、和悦情绪、修养品性的手段，是圣人最为看重的事情。人刚出生
的时候，处于蒙昧的状态，什么也不知道。就好像珍宝放在暗室里，想寻找却看不见，太阳的光辉一照进
来，各种东西都一目了然。学习，就是心灵的太阳。学习就好像是修整装饰，器物不加修饰，就无法获得
美丽的外观；人不学习，也就无法拥有美好的品德。具有了美好的品德，才可以妥善处理人与人之间的关
系；器物做得美观好看，才可以供奉给神祇祖先。聆听过了黄钟的声音，这样以后才知道叩击瓦罐所发出
的声音是多么的细小；目睹了帝王礼服上的绣龙纹饰，这样以后才知道自己所穿的粗布短衣是多么的粗劣；
接受过学校的教育，这样以后才知道不学习的困惑。所以学习这件事，就好像是登山，越走越高；就好像
是睡眠，越久越充足。回顾学习活动的走过的路，就遥远渺茫了，但因为它难而懈怠，这就不仅是认识错
误，而且是行为完全不正确了。倚着器物伫立而想着要到远方去，不如立即行走一定能抵达远方；仰着头
想追随鸟儿翱翔长空，不如自己修治翅膀定能实现梦想；孤身独处希望获取智慧，不如努力学习则一定能
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达到目标。所以，君子的内心不随便幻想，而是一定要努力学习；自身不轻举妄动，而是一定要追随老师；
说话不信口开河，而一定要广泛听取。君子对于学习，其坚持不懈的精神，就好像是天空的运转，就好像
是日月的运行，终身勤勉不倦，死后才停止。因此，虽然有那样的天赋才华，却没有那样的远大志向，也
不能够建立那样大的功业。志向在学习中起的是主导作用，才华在学习中起的是次要作用。求学的人不担
心自己的才学不充足，而担心志向没有确立。所以，自古至今致力学习的人成千上万，不计其数，而有所
成就的人却寥寥无几。因此，君子一定要确立他的志向。
材料二：
王冕是诸暨县人。七八岁时，父亲叫他到田埂上放牛，他偷偷地跑进学堂，去听学生念书；听完以后，
总是默默地记住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了。父亲大怒，打了他一顿。过后，他仍是这样。他的
母亲说：“这孩子想读书这样入迷，为什么不任凭他做自己（想做）的事情呢？”王冕于是离开家，寄住
在寺庙里。一到夜里，他就暗暗地走出，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就着佛像前长明灯的灯光诵读，
书声琅琅一直读到天亮。佛像多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕；王冕虽是小孩，却神色安然，
好像没有看见似的。安阳的韩性听说，觉得他与众不同，将他收作学生，学成了博学多通的儒生。王冕的
父亲去世后，王冕就接来母亲到越城养老。时间一长，他的母亲很想念家乡，于是王冕买白牛来驾车带母
亲回去，他自己穿着古冠服跟在车后。乡里的小孩竟相围在道路旁笑他，王冕也笑。
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