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专题 06 文言文（论说文）阅读
选题地区
全国I卷地区、全国II卷地区
河北：邯郸；江苏：南通；浙江：温州；安徽：合肥；福建：莆田；江西：新余；山东：泰安；
河南：南阳；湖北：武汉；湖南：长沙；广东：中山；山西：朔州；辽宁：锦州；吉林：全省；
黑龙江：大庆；广西：桂林；贵州：全省；云南：临沧；甘肃：张掖；重庆：全市；内蒙古：乌兰察布；
四川：南充；陕西：延安；
新题速递
（2026·河北邯郸·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
宋世风俗（节选）
顾炎武
《宋史》言：士大夫忠义之气，至于五季 变化殆尽。宋之初兴，范质、王溥犹有余憾。艺祖 首褒
① ②
韩通，次表卫融，以示意向。真、仁之世，王禹偁、范仲淹、欧阳修诸贤，以直言谠论倡于朝。于是中外
知以名节为高，廉耻相尚，尽去五季之陋。及宋之亡，忠节相望。呜呼！观五代之可以变而为宋，则知天
下无不可变之风俗也。
人君御物之方，莫大乎抑浮止竞。宋自仁宗在位四十余年，虽所用或非其人，而风俗醇厚，好尚端
方，论世之士谓之君子道长。及神宗朝，荆公秉政，骤奖趋媚之徒，深锄异己之辈。李定、舒亶诸奸，一
时擢用，干进之流，乘机抵隙，党祸大起，国事日非。后之人但言其青苗、保甲诸法为百姓害，而不知其
移人心、变士习为朝廷之害。其害于百姓者，可以一日而更，而其害于朝廷者历数十百年。
《苏轼传》：“熙宁初，安石创行新法，轼上书言：‘国家之所以存亡者，在道德之浅深，不在乎
强与弱；历数之所以长短者，在风俗之厚薄，不在乎富与贫。臣愿陛下务崇道德而厚风俗，不愿陛下急于
有功而贪富强。仁祖持法至宽，用人有序，故升遐之日，天下归仁。议者见其末年吏多因循，事不振举，
乃欲矫之以苛察齐之以智能招徕勇锐之人以图一切速成之效。未享其利，浇风③已成，多开骤进之门，使
有意外之得，公卿侍从跬步可图，俾常调之人举生非望。欲望风俗之厚，岂可得哉！’”当时论新法者多
矣，未有若此之深切者。
《东轩笔录》 ：“王荆公秉政，更新天下之务，选用新进，待以不次，两禁台阁、内外要权，莫非
④
新进之士也。及出知江宁府，吕惠卿骤得政柄，而一时之士谓可以倾夺荆公，遂更朋附之。寻荆公再召，
邓绾反攻惠卿。惠卿自知不安，乃条列荆公兄弟之失数事面奏。既而惠卿出亳州，荆公复相，承党人之后，
平日肘腋尽去。当日唯与其子雱机谋，而雱又死，知道之难行也，于是慨然复求罢去。”其发明荆公情事，
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至为切当。迹荆公昔日之所信用者，不惟变士习、蠢民生，而己亦不飨其利。为大臣者，可不以人心风俗
为重哉！
陆游《岁暮感怀》诗：“在昔祖宗时，风俗极粹美。人材兼南北，议论忘彼此。谁令各植党，更仆
而迭起，中更兵革祸，此风犹未已。倘筑太平基，请自厚俗始。”
（有删改）
【注】①五季：五代时期。②艺祖：指宋朝开国皇帝赵匡胤。③浇风：浮薄的风气。④《东轩笔
录》北宋文学家魏泰所作。
1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
乃欲矫之A以苛察B齐之C以智能D招徕E勇锐之F人G以图一切H速成之效。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．谠，音dăng，公正，正直，和成语“危言危行”的“危”意思和用法相同。
B．擢，提拔，提升；与拔、陟、进、晋、加、右迁、提等词语都表示官职升迁。
C．归，称赞，称许，与《短歌行》“周公吐哺，天下归心”的“归”意思不同。
D．肘腋，亲信，与《鸿门宴》“常以身翼蔽沛公”的“翼”用法相同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．文章首段作者整体评价了宋世的风俗变化，肯定了宋代君臣对变革五代之风的积极作用。
B．《苏轼传》和《东轩笔录》都批判了王安石的创行新法及用人政策，可见变法面对巨大阻力。
C．作者对比评论了宋仁宗和宋神宗两朝的用人方式，强调人君治国应以遏制浮华、制止钻营为重。
D．作者在文末借用陆游的《岁暮感怀》诗对全文的史实和观点做了总结，强调了厚风俗的重要性。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）于是中外知以名节为高，廉耻相尚，尽去五季之陋。
（2）吕惠卿骤得政柄，而一时之士谓可以倾夺荆公，遂更朋附之。
5．在革新变法这件事上，《答司马谏议书》和本文中的王安石形象有什么不同？你怎样看待这种不同？
（2026·江苏南通·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
汤得伊尹，祓之于庙，爝 以爟 火，衅以牺豭 。明日，设朝而见之。说汤以至味，汤曰：“可对
① ② ③
而为乎？”对曰：“君之国小，不足以具之，为天子然后可具。夫三群之虫，水居者腥，肉玃④者臊，草
食者膻。恶臭犹美，皆有所以。凡味之本，水最为始。五味三材，九沸九变，火为之纪。时疾时徐，灭腥
去臊除膻，必以其胜，无失其理。调和之事，必以甘酸苦辛咸，先后多少，其齐甚微，皆有自起。鼎中之
变，精妙微纤，口弗能言，志不能喻，若射御之微，阴阳之化，四时之数。故久而不弊，熟而不烂，甘而
不噮⑤，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，澹而不薄，肥而不䐅。”
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（选自《吕氏春秋·孝行览·本味》）
材料二：
近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，
或三行、五行，多不过七行。酒酤于市，果止于梨、栗、枣、柿之类；肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷、漆。
当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍
异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，常量月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。
故不随俗靡者，盖鲜矣。嗟乎！风俗颓弊如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！
（选自司马光《训俭示康》）
材料三：
诗人美周公而曰“笾豆 有践”，恶凡伯而曰“彼疏斯稗”。古之于饮食也，若是重乎？他若《易》
⑥
称“鼎烹”，《书》称“盐梅”，《乡党》《内则》琐琐言之。孟子虽贱饮食之人而又言饥渴未能得饮食
之正可见凡事须求一是处都非易言。《中庸》曰：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”《典论》曰：“一世
长者知居处，三世长者知服食。”古人进鬐离肺，皆有法焉，未尝苟且。“子与人敬而善，必使反之，而
后和之。”圣人于一艺之微，其善取于人也如是。
（选自袁枚《随园食单·序》）
【注】①爝：jué，束苇为炬，烧之以祓除不祥；②爟：guàn，爟火，指古代祭祀时为祛除不祥而举
火。③牺豭：豭，jiā，公猪，牺豭，古代祭祀用的公猪。④玃：jué，通“攫”。肉玃：攫取肉为食。⑤噮：
yuàn，过分甘甜。⑥笾豆：古代祭祀及宴会时常用的两种礼器。竹制为笾，木制为豆。
1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。
孟子虽贱A饮食之人B而又言C饥渴D未能得饮食E之正F可见凡事须求一G是处H都非易言。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．具，置办、准备，与《鸿门宴》“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“具”意义不同。
B．喻，理解、知道，与《论语》“君子喻于义，小人喻于利”的“喻”意义相同。
C．而，表转折关系，与《劝学》“青，取之于蓝，而青于蓝”中的“而”用法相同。
D．美，动词，赞美，与《邹忌讽齐王纳谏》“吾妻之美我者”的“美”意义相同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．伊尹提出食材虽有腥、臊、膻等本性，却均可转化为美味，关键在于以水为介质、以火为纲纪，通
过“九沸九变”的烹制过程达成味的和谐统一。
B．司马光罗列“先公”待客的酒食清单，展现宋代士大夫生活清贫、交际拘谨的生存状态，与后文所
述当下士大夫待客之时的奢靡习气形成鲜明对比。
C．袁枚援引《易》《书》等经典中的记载，通过几个关于饮食的言论，回应前文“古之于饮食也，若
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是重乎？”这一关于饮食受重视程度的疑问。
D．材料三结尾引用孔子学歌“必使反之，而后和之”的事例，以圣人的行事态度，强化了对微小技艺
也要善取于人、严谨对待的观点。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）时疾时徐，灭腥去臊除膻，必以其胜，无失其理。
（2）苟或不然，人争非之，以为鄙吝。
5．材料三引用《中庸》“人莫不饮食也，鲜能知味也”，请结合三则材料探究“味”的深层意蕴。
（2026·浙江温州·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
初，吴越王俶 将入朝，尽辇其府实而行，逾巨万计。俶意求反国，故厚其贡奉，以悦朝廷。宰相卢
①
多逊劝帝遂留俶不遣，凡三十余请，不获命。会陈洪进纳土，俶恐惧，乃籍其国甲兵献之。复上表乞罢所
封吴越国王及解天下兵大元帅之职，寝书诏不名之制，且求归本道，不许。俶不知所为，其臣崔仁冀曰：
“朝廷意可知矣，大王不速纳土，祸且至。”左右争言不可。仁冀厉声曰：“今在人掌握中，且去国千里，
惟有羽翼乃能飞去耳！”俶遂决策上表，献所管十三州一军。
（节选自毕沅《续资治通鉴》）
材料二：
俶之籍境以献太宗也，弟侄子孙赉遇冠绝一时，祖父兄弟庙食永垂后世，论者辄称钱氏功德于勿亵。
嗟夫！俶之去国如传舍者，非崔仁冀之力，其克臻此哉！方俶之会，陈洪进纳土而惧，上表罢封求还，帝
不许，而不籍境以献，是思加羽翼而飞之掌握。无论先人祠宇之不修，草木之不植，凡兹子孙族属，未必
不至死无噍类也，安得尚有表忠之请②，以奖劝忠臣而慰答臣民哉？仁冀厉谏而俶决策，其有功于钱氏者
大矣。即以仁冀配食忠观，亦庶几其奖劝慰答义乎，何论世者之有未及也。
（节选自张祖年《道驿集》）
材料三：
天下大乱，豪杰蜂起。方是时，以数州之地盗名字者，不可胜数。既覆其族，延及于无辜之民，罔
有孑遗。而吴越地方千里，带甲十万，铸山煮海，象犀珠玉之富，甲于天下，然终不失臣节，贡献相望于
道。是以其民至于老死不识兵革，四时嬉游，歌鼓之声相闻，至于今不废，其有德于斯民甚厚。皇宋受命，
四方僭乱，以次削平。而蜀、江南负其险远，兵至城下，力屈势穷，然后束手。而河东刘氏，百战守死，
以抗王师，积骸为城，酾血为池，竭天下之力，仅乃克之。独吴越不待告命，封府库，籍郡县，请吏于朝，
视去其国，如去传舍，其有功于朝廷甚大。
（节选自苏轼《表忠观碑记》）
材料四：
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钱氏虽僻处一隅，非宋敌也，而以视江南、粤、蜀，亦足以颉颃，而未见其诎。主无荒淫之愆，下
无离叛之慝，画疆自守，傲岸有余。使不量力而闭关以谢宋则必勤师远出争战经时而后下之。使然，则白
骨横野，流离载道，吴越之死者积，而中国亦疲矣。
（节选自王夫之《宋论》）
【注】①吴越王俶，即五代十国吴越国末代君主钱俶，于978年献出土地，归附宋朝。②1077年杭
州知州赵抃奏请建宫观祀钱氏，后神宗赐额“表忠观”。
1．材料四中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
使不量力A而闭关B以谢宋C则必勤师D远出E争战F经时G而后H下之
2．下列材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．辇，用车载送，名词用作动词，与《屈原列传》“蝉蜕于浊秽”的“蝉”用法不相同。
B．乃，连词，于是、便，与《项脊轩志》“乃使人复葺南阁子”的“乃”意义相同。
C．克，能够，与《论语》“克己复礼为仁”的“克”意义相同。
D．无论，不要说、更不必说，与《桃花源记》中“无论魏晋”的“无论”意义相同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．钱俶携巨额财物入朝，登记铠甲兵器献给朝廷，又上表请求罢免王位、解除军职。其多次请求回
到吴越均未得到允许，后上表献出十三州一军。
B．钱俶率吴越全境归附宋朝，朝廷厚赏其宗族子弟，使其宗庙祭祀得以世代延续。后人建表忠观奉
祀钱氏，以此勉励褒奖忠臣、抚慰钱氏臣民。
C．天下豪杰纷纷崛起，宋朝依次平定各地叛乱。蜀、江南依仗险要地势，出兵至宋朝城下，兵败后
归降；河东刘氏拼死抵抗，宋朝勉强将其攻克。
D．吴越国力虽比不上北宋，但足以与江南、蜀地等割据势力相抗衡，从未屈服；其君主无荒淫过错，
臣民也无背叛行径，具备划地自守的实力。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）俶意求反国，故厚其贡奉，以悦朝廷。
（2）象犀珠玉之富，甲于天下，然终不失臣节，贡献相望于道。
5．电视剧《太平年》将钱俶塑造成一位为天下苍生而纳土归宋的太平君主形象，这是否符合材料中四位
学者的看法。请结合材料谈谈你的认识。
（2026·安徽合肥·二模）阅读下面的文言文，完成小题。
类同相召，气同则合，声比则应。故鼓宫而宫应，鼓角而角动。以龙致雨，以形逐影。祸福之所自
来，众人以为命，焉知其所。故国乱非独乱，有必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。
凡兵之用也，用于利，用于义。攻乱则服，服则攻者利；攻乱则义，义则攻者荣。荣且利，中主犹
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且为之，有况于贤主乎？故割地宝器，卑辞屈服，不足以止攻，唯治为足。治则为利者不攻矣，为名者不
伐矣。
兵所自来者久矣。三王以上，固皆用兵也。乱则用，治则止。治而攻之，不祥莫大焉；乱而弗讨，
害民莫长焉。此治乱之化也，文武之所由起也。文者爱之征也，武者恶之表也。爱恶循义，文武有常，圣
人之元①也。譬之若寒暑之序时至而事生之圣人不能为时而能以事适时。事适于时者其功大。
士尹池为荆使于宋，司城子罕觞之。南家之墙，犨 于前而不直；西家之潦，径其宫而不止。士尹池
②
问其故，司城子罕曰：“南家，工人也，为鞔 者也。吾将徙之，其父曰：‘吾恃为鞔以食三世矣，今徙
③
之，是宋国之求鞔者不知吾处也，吾将不食。愿相国之忧吾不食也。’为是故，吾弗徙也。西家高，吾宫
庳，潦之经吾宫也利，故弗禁也。”士尹池归荆，荆王适兴兵而攻宋，士尹池谏于荆王曰：“宋不可攻也。
其主贤，其相仁。贤者能得民，仁者能用人。荆国攻之，其无功而为天下笑乎！”故释宋而攻郑。孔子闻
之曰：“夫修之于庙堂之上，而折冲乎千里之外者，其司城子罕之谓乎！”
赵简子将袭卫，使史默往睹之，期以一月，六月而后反。赵简子曰：“何其久也？”史默曰：“谋
利而得害，犹弗察也。今遽伯玉为相，孔子为客，子贡使令于君前，甚听。《易》曰：‘涣其群，元
吉。’涣者，贤也；群者，众也；元者，吉之始也。涣其群元吉者，其佐多贤也。”赵简子按兵而不动。
凡谋者，疑也。疑则从义断事。从义断事，则谋不亏。谋不亏，则名实从之。贤主之举也，岂必旗
偾将毙而乃知胜败哉？察其理而得失荣辱定矣。故三代之所贵，无若贤也。
（节选自《吕氏春秋·恃君览》）
【注】①元：根本。②犨：突出。③鞔：鞋。
1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。
譬之A若寒暑之序B时C至而事生之D圣人E不能为时F而能G以事适时。
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．伐，攻打，与《〈老子〉四章》“自伐者无功，自矜者不长”的“伐”意思相同。
B．恶，音wù，厌恶，与《齐桓晋文之事》“彼恶知之”的“恶”读音、意思均不同。
C．其，语气副词，表推测，与《师说》“其皆出于此乎”的“其”用法、意思均相同。
D．以，状语后置标志，与《归去来兮辞》“木欣欣以向荣”的“以”用法不同。
3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．相同的物类、气味、声音会互相招引、投合、应和，用龙能招来雨，凭形体能找到影子，而国家
混乱又必定会招致外患。
B．战争的由来已久，三王以前都有过战争。使用战争是根据情况而采取的相应策略，但要符合常规，
不能随意发动战争。
C．子罕南边邻居的墙向前突出，但子罕没让他搬走，因为邻居是做鞋的，如果搬走，买鞋的人就找
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不到地方，邻居也因此无法谋生。
D．赵简子要攻打卫国，派史默观察动静，史默如期回来后劝说赵简子不要攻打卫国，因为卫国有很
多贤德之人，他们都很受卫君信任。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）荣且利，中主犹且为之，有况于贤主乎？
（2）西家高，吾宫庳，潦之经吾宫也利，故弗禁也。
5．文本结尾说：“贤主之举也，岂必旗偾将毙而乃知胜败哉？”如果不依据“旗倒将死”判定胜负，判
定的标准应该是什么？请结合材料内容简要分析。
（2026·福建莆田·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜辨万物之利
以便生故精神安乎形而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也。毕数之务，在乎去害。何谓去害？
大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形则生害矣。大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则生害
矣。大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动精则生害矣。故凡养生，莫若知本，知本则疾
无由至矣。今世上卜筮祷祠，故疾病愈来。譬之若射者，射而不中，反修于招，何益于中？夫以汤止沸，
沸愈不止，去其火则止矣。故巫医毒药，逐除治之，故古之人贱之也，为其末也。
（节选自《吕氏春秋·尽数》）
材料二：
广陵吴普、彭城樊阿皆从佗学。普依准佗治，多所全济。佗语普曰：“人体欲得劳动，但不当使极
尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬如户枢不朽是也。是以古之仙者为导引之事，熊颈鸱顾，
引挽腰体，动诸关节，以求难老。吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，
亦以除疾，并利蹄足，以当导引。体中不快，起作一禽之戏，沾濡汗出，因上著粉，身体轻便，腹中欲
食。”普施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。
（节选自陈寿《三国志·华佗传》）
材料三：
养生有五难：名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四
难也；神虑转发，此五难也。五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操，
不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日济，玄德日全。不祈喜而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。
（节选自嵇康《答向子期难养生论》）
材料四：
夫国之长短，如人之寿夭，人之寿夭在元气，国之长短在风俗。世有尫羸而寿考，亦有盛壮而暴亡。
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若元气犹存，则尫羸而无害，及其已耗，则盛壮而愈危。是以善养生者，慎起居，节饮食，导引关节，吐
故纳新。不得已而用药，则择其品之上、性之良，可以久服而无害者，则五脏和平而寿命长。不善养生者，
薄节慎之功，迟吐纳之效，厌上药而用下品，伐真气而助强阳，根本已空，僵仆无日。天下之势，与此无
殊。故臣愿陛下爱惜风俗，如护元气。
（节选自苏轼《上神宗皇帝书》）
1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
圣人察A阴阳之B宜C辨万物之D利以便生E故精神安乎F形G而年寿得长焉
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．汤，音tāng，热水，与《氓》中“淇水汤汤”的“汤”读音、意思均不同。
B．以，表目的，与《烛之武退秦师》中“以其无礼于晋”的“以”用法不同。
C．慎，谨慎对待，与《〈老子〉四章》中的“慎终如始”的“慎”意思相同。
D．薄，迫近，与《陈情表》中的“但以刘日薄西山”的“薄”意思相同。
3．下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一以射箭作比，认为养生不除内在致病之因，反求外在巫医之术，就像射箭不中却修正箭靶
一样荒唐。
B．华佗创编五禽戏，模仿动物姿态以活动关节、调畅气血，这与现代医学倡导的通过运动强身健体
的理念契合。
C．材料三指出养生应除“五难”，否则即使心中向往长寿，口诵养生至言，注重饮食调理，也难免
折损年寿。
D．材料四借养生之道谈治国，通过分析养生与治国的异同来阐释国家长治久安的策略，以求达到进
谏的目的。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。
（2）不祈喜而有福，不求寿而自延，此养生之大旨也。
5．与《〈老子〉四章》中关于“有”和“无”关系等的论说相似，古人的养生之道蕴含丰富的辩证智慧，
请结合材料概括并简要分析。
（2026·江西新余·二模）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：伯禽将归于鲁，周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎？”对曰：“其为人宽，
好自用，以慎。此三者，其美德已。”周公曰：“呜呼！以人恶为美德乎！彼其宽也，出无辨矣，女又美
之。彼其好自用也，是所以塞小也，女又美之。彼其慎也，是其所以浅也，女又美之。吾语女：我，文王
之为子，武王之为弟，成王之为叔父，吾于天下不贱矣。然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，
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貌执之士者百有余人，欲言而请毕事者千有余人，于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三
士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。戒之哉！”
（节选自《荀子·尧问》）
材料二：成王封伯禽于鲁，周公诫之曰：“往矣！子其无以鲁国骄士！吾，文王之子，武王之弟，
成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”
（节选自《韩诗外传》）
材料三：握发，吐哺，无此事也。古者天下有道，进贤使能，乡有举，里有选，有一贤人未尝不知，
知之未尝不用也。凡卿大夫士皆贤才也，凡贤才皆卿大夫士也，周公安所得布衣之士而见之、而礼之乎！
古者士敦节义，咸自重而轻功名，不为臣则不见。春秋以后犹然，况成周之世乎！天下之贤士谁肯自枉以
见周公者，而烦周公之吐哺、握发乎！战国之世，卿大夫多世禄，不则其姻族嬖幸之人，贤才伏处而无由
进，由是为士者不耻干谒以求荣显，是以有孟尝之属以好士闻。彼盖见当时之风气如是，而因料周公大圣
之必有更甚于是者，遂撰为是说耳。此说本之《荀子》，其词与此少异。
（节选自崔述《考信录》）
材料四：甚哉，荀卿之好妄也！夫圣人为政于天下也初若无为于天下而天下卒以无所不治者其法诚
修也。故三代之制，立庠于党，立序于遂，立学于国，而尽其道以为养贤教士之法。是士之贤，虽未及用
而无不见尊养者矣。此则周公待士之道也。诚若荀卿之言，则春申、孟尝之行，乱世之事也，岂足为周公
乎？圣世之事，各有其业，讲道习艺，患日之不足，岂暇游公卿之门哉？彼游公卿之门、求公卿之礼者，
皆战国之奸民，而毛遂、侯嬴之徒也。荀卿生于乱世，不能考论先王之法，而惑于乱世之俗，遂以为圣世
之事亦若是而已，亦过也。
（节选自王安石《周公论》）
1．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
夫圣人A为政B于天下也C初若无为D于天下E而天下卒F以无所G不治者H其法诚修也。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 （ ）
A．盍，何不，与《齐桓晋文之事》“则盍反其本矣”的“盍”意义和用法不同。
B．自用，文中指靠自己的才智行事，与成语“师心自用”的“自用”感情色彩不同。
C．如，像，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“如五六十”的“如”意义不同。
D．诚，表假设，如果、果真，与《屈原列传》“楚诚能绝齐”的“诚”意义相同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一中，周公逐一剖析了伯禽“为人宽”“好自用”“以慎”的弊端，否定了伯禽师傅对伯禽
的赞美。
B．材料二中，周公劝诫伯禽不要凭借鲁国的势力而骄纵士人，要像自己一样，即使身份尊贵也要礼
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贤下士。
C．材料三认为“握发吐哺”之说可追溯至《荀子》，文辞略有差异，这一说法的形成与后人的揣测
存在关联。
D．四则材料均围绕周公与士人的关联展开，或记述其言行，或考辨其史实，展现了对周公待士的多
元解读。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。
（2）是士之贤，虽未及用，而无不见尊养者矣。
5．对于《荀子》中周公频繁接见士人、《韩诗外传》中周公“握发吐哺”这类记载，崔述《考信录》与
王安石《周公论》均持质疑态度。二者有哪些相同的理由？请结合材料简要分析。
（2026·山东泰安·二模）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
浩浩乎平沙无垠，夐 不见人，蓬断草枯，凛若霜晨。亭长告余曰：“此古战场也。尝覆三军。往往
①
鬼哭，天阴则闻。”伤心哉！秦欤？汉欤？将近代欤？
吾闻之：牧用赵卒，大破林胡，开地千里，遁逃匈奴。汉倾天下，财殚力痡。任人而已，其在多乎？
周逐猃狁，北至太原，既城朔方，全师而还。饮至策勋，和乐且闲。秦起长城，竟海为关，荼毒生灵，万
里朱殷。汉击匈奴，虽得阴山，枕骸遍野，功不补患。
（节选自《古文观止》）
材料二：
夫兵者，凶器也；战者，逆德也。实不获已而用之。不可以国之大、民之众，尽锐征伐，争战不止，
终至败亡，悔无所追。然兵犹火也，弗戢，将有自焚之患；黩武穷兵，祸不旋踵。法曰：“国虽大，好战
必亡。”
隋之炀帝，国非不大，民非不众，嗜武好战，日寻干戈，征伐不休，及事变兵败辽城，祸起萧墙，
岂不为后世笑乎？吁，为人君者，可不慎哉！
凡安不忘危，治不忘乱，圣人之深戒也。天下无事，不可废武，虑有弗庭，无以捍御。必须内修文
德，外严武备，怀柔远人，戒不虞也。四时讲武之礼，所以示国不忘战。不忘战者，教民不离乎习兵也。
法曰：“天下虽安，忘战必危。”
唐玄宗时，承平日久，毁戈牧马，罢将销兵，国不知备，民不知战。及安史之乱，文士不足以为将，
市人不足以为战，而神器几危，旧物几失。吁，战岂可忘乎哉！
（节选自刘基《百战奇略》）
材料三：
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大夫 曰： “ 匈奴背叛不臣数为寇暴于边鄙备之则劳中国之士不备则侵盗不止。 先帝哀边人之久患，
②
故修障塞，饬烽燧，屯戍以备之。边用度不足，故兴盐铁，设酒榷，置均输，蕃货长财，以佐助边费。今
议者欲罢之，内空府库之藏，外乏执备之用，使备塞乘城之士饥寒于边，将何以赡之？罢之，不便也。”
文学 曰：“古者，贵以德而贱用兵。孔子曰：‘远人不服，则修文德以来之。既来之，则安
③
之。’今废道德而任兵革，兴师而伐之，屯戍而备之，暴兵露师，以支久长，转输粮食无已，使边境之士
饥寒于外，百姓劳苦于内。故善克者不战，善战者不师，善师者不阵。修之于庙堂，而折冲还师。王者行
仁政，无敌于天下，恶用费哉？立盐铁，始张利官以给之，非长策也。故以罢之为便也。”
（节选自桓宽《盐铁论·本议》）
【注】①夐，音xiòng，意为远，深远。②大夫：指御史大夫桑弘羊，以下“大夫”均指桑弘羊。③
文学：也是汉代选拔人才的科目之一，指精通文献经典的人。
1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
匈奴背叛不A臣B数为寇C暴于边鄙D备之则劳E中国之士F不备则侵G盗不止
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．策，记载，与《过秦论》“振长策而御宇内”的“策”意思不同。
B．为，被，与《促织》“遂为猾胥报充里正役”的“为”意思不同。
C．蕃，使繁盛，与《种树郭橐驼传》“非有能早而蕃之也”的“蕃”用法相同。
D．恶，wū，怎么，与《齐桓晋文之事》“彼恶知之”的“恶”读音意义皆相同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一描绘古战场用三个问句将凭吊之情扩展至战争对百姓造成伤害的普遍悲悯。
B．材料二“兵犹火也”说明战争如不加控制将反噬；而“国虽大，好战必亡”则指出穷兵黩武的危
害。
C．材料三中精通文献经典的人引用孔子的名言，主张治国应重“德”与“安”，认为“善战者不
师”。
D．三则材料各有侧重：材料一描述战争惨状，材料二讨论国家安危，材料三只是辩论经济政策。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）必须内修文德，外严武备，怀柔远人，戒不虞也。
（2）先帝哀边人之久患，故修障塞，饬烽燧，屯戍以备之。
5．材料一“任人而已”与材料三“修文德以来之”都涉及对战争的看法，二者有何区别？
（2026·河南南阳·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
齐人有言曰：“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基 ，不如待时。”今时则易然也。夏后、殷、周之盛，
①
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地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚
矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作未有疏于此时者也民之憔悴于虐政未有甚于此时者也。饥者
易为食，渴者易为饮。孔子曰：“德之流行，速于置邮 而传命。”当今之时，万乘之国行仁政，民之悦
②
之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。
（节选自《孟子·公孙丑上》）
材料二：
圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其
位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沉之于地则土润。体
清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。 夫忠直之迕于主，独立之负于俗 ，
理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前监不远，覆车继轨。
然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。求遂其志，而冒风波于险涂；求
成其名，而历谤议于当时。彼所以处之，盖有算矣。子夏曰：“死生有命，富贵在天。”故道之将行也，
命之将贵也，则伊尹吕尚之兴于商周，百里子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。道之将废也，
命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。
（节选自李康《运命论》）
材料三：
古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不
足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。
（节选自苏轼《留侯论》）
【注】①镃基：农具，相当于今天的锄头之类。②置邮：相当于后代的驿站。
1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
且王者之不作A未有疏B于此时C者也D民之憔悴E于虐政F未有甚G于此时者也。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“莫之能御也”与“故道之将行也，命之将贵也”的句式不相同。
B．蹈，践行，与成语“手舞足蹈”和“赴汤蹈火”的“蹈”含义不相同。
C．卒，意为“突然地”，与《陈情表》“保卒余年”的“卒”用法相同。
D．挟持，抱负、志向，与现代汉语中的“挟持”在词义上有所不同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一引用古语强调“乘势待时”的重要性，认为齐国地广民多，此时行仁政必能称王，成效会
远超古人。
B．材料二引用“木秀于林，风必摧之”，意在说明才能出众者易遭到打压，因此圣人会选择隐退以
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保全自身。
C．材料二提出，圣人能够乐天知命，即使身处困境也能坚守道义，但若命运不济，即使努力追求也
难以成功。
D．材料三认为“匹夫之勇”是受辱后贸然争斗，而真正的大勇者胸怀远大志向，面对突发情况也能
镇定自若。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。
（2）夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。
5．根据以上三则材料，简要概括材料所推崇的人们身上具有的可贵品质。
（2026·湖北武汉·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
谏有五：一曰正谏，二曰降谏，三曰忠谏，四曰戆谏，五曰讽谏。孔子曰：“吾其从讽谏矣乎！”
夫不谏则危君，固谏则危身；与其危君宁危身。危身而终不用，则谏亦无功矣。智者度君权时调其缓急而
处其宜上不敢危君下不以危身，故在国而国不危，在身而身不殆。
（节选自刘向《说苑》卷九）
材料二：
古今论谏，常与讽而少直。其说盖出于仲尼。吾以为讽、直一也，顾用之之术何如耳。伍举进隐语，
楚王淫益甚；茅焦解衣危论，秦帝立悟。讽固不可尽与，直亦未易少之。
然则奚术而可？曰：机智勇辩如古游说之士而已。吾独怪夫谏而从者百一，说而从者十九，谏而死
者皆是，说而死者未尝闻，然而抵触忌讳，说或甚于谏，由是知不必乎讽谏，而必乎术也。
说之术可为谏法者五：理谕之，势禁之，利诱之，激怒之，隐讽之之谓也。五者，相倾险诐之论，
虽然，施之忠臣，足以成功。何则？理而谕之，主虽昏必悟；势而禁之，主虽骄必惧；利而诱之，主虽怠
必奋；激而怒之，主虽懦必立；隐而讽之，主虽暴必容。
吾观昔之臣，言必从，理必济，莫如唐魏郑公 。其初实学纵横之说，此所谓得其术者欤？噫！龙逄、
①
比干不获称良臣，无苏秦、张仪之术也；苏秦、张仪不免为游说，无龙逄、比干之心也。是以龙逄、比干
吾取其心，不取其术；苏秦、张仪吾取其术，不取其心。以为谏法。
（节选自苏洵《谏论上》）
材料三：
景公好弋，使烛邹主鸟而亡之。公怒，诏吏杀之。晏子曰：“烛邹有罪三，请数之以其罪而杀
之。”公曰：“可。”于是召而数之公前，曰：“烛邹！汝为吾君主鸟而亡之，是罪一也；使吾君以鸟之
故杀人，是罪二也；使诸侯闻之，以吾君重鸟以轻士，是罪三也。”数烛邹罪已毕，请杀之。公曰：“勿
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杀！寡人闻命矣。”
（节选自《晏子春秋》）
[注]①魏郑公，即魏征。
1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
智者度君A权时B调其缓急C而处D其宜E上不敢F危君G下不以H危身
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．殆，危险，与《六国论》“且燕赵处秦革灭殆尽之际”的“殆”意义相同。
B．顾，只是，与《出师表》“三顾臣于草庐之中”的“顾”意义不同。
C．以为，即“以之作为”，与《烛之武退秦师》“若舍郑以为东道主”的“以为”结构相同。
D．亡，丢失，与《过秦论》“秦无亡矢遗镞之费”的“亡”意义相同。
3．下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一作者认为，只有运用“讽谏”的方法，才能既维护国君的威严，又保全进谏者自身，达到
两全其美的效果。
B．材料二中，伍举用隐语讽谏失败，茅焦直言进谏却成功，两个事例对比鲜明，以此引出作者关于
进谏的见解。
C．材料二中，苏洵赞许魏郑公“言必从，理必济”，善于进谏。从《谏太宗十思疏》一文可以看出
他的进谏艺术。
D．三则材料都与进谏有关，前两则材料侧重议论说理，第三则材料立足史实记载，说明了进谏方法
的重要性。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）然则奚术而可？曰：机智勇辩如古游说之士而已。
（2）使诸侯闻之，以吾君重鸟以轻士，是罪三也。
5．材料三中晏子的进谏行为，是如何体现材料一和材料二关于“谏”的主张的？
（2026·湖南长沙·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
杨墨 之道，得圣人之一而废其百者是也。圣人 之道，兼杨墨而无可无不可 者是也。墨子之道，
① ② ③
摩顶放踵 ，以利天下；而杨子之道，利天下拔一毛而不为也。夫禹之于天下，九年之间三过其门，闻呱
④
呱之泣而不一省其子，此亦可谓为人矣；颜回之于身，箪食瓢饮，以独乐于陋巷之间，视天下之乱若无见
者，此亦可谓为已矣。杨墨之道，独以为人，为己得罪于圣人者，何哉？此盖所谓得圣人之一而废其百者
也。是故由杨子之道则不义，由墨子之道则不仁。于仁义之道无所遗而用之不失其所者，其唯圣人之徒欤？
二子子之失于仁义而不见天地之全，则同矣。及其所以得罪，则又有可论者也。杨子之道，虽不足以为人，
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固知为己矣；墨子之志，虽在于为人，吾知其不能也。呜呼， 杨子知为己之为务，而不能达于大禹之道也 ，
则亦可谓惑矣！墨子者，废人物亲疏之别，而方以天下为己任，是以所欲以利人者，适所以为天下害患也，
岂不过甚哉？故杨子近于儒，而墨子远于道，其异于圣人则同，而其得罪，则宜有间也。
（节选自王安石《临川先生文集·六十八》）
材料二：
孟子辟杨墨，至于“无父无君”。二子亦当时之贤者，使与孟子并世而生，未必不以之为贤。墨子
兼爱行仁而过耳杨子为我行义而过耳。此其为说，亦岂灭理乱常之甚而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子
则比于禽兽，夷狄，所谓以学术杀天下后世也。今世学术之弊，其谓之学仁而过者乎？谓之学义而过者乎？
抑谓之学不仁，不义而过者乎？吾不知其于洪水、猛兽何如也！
（节选自王阳明《传习录》）
[注]①杨墨：战国时期思想家杨朱，墨翟的并称。②圣人：此指孟子。③无可无不可：没有什么事
是非这样不可，非不这样不可的，指灵活运用，不偏执一端。④摩顶放踵：从头顶到脚跟都擦伤了。
1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
墨子A兼爱B行仁C而过耳D杨子E为我F行义G而过耳。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．箪，此指用圆形竹饭筐来装，与成语“箪食壶浆”的“箪”意思和用法相同。
B．徒，同类的人，与《师说》“郯子之徒，其贤不及孔子”的“徒”意思相同。
C．间，差别，区别，与《庖丁解牛》“以无厚人有间”的“间”意思不相同。
D．辟，驳斥，摈除，与《答司马谏议书》“辟邪说，难壬人”的“辟”意思不相同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．王安石认为：墨子的学说主张不辞劳苦，以有利于天下；而杨朱的学说主张如果有利于天下，需
要拔掉自己一根毫毛也不应该去做。
B．材料一说大禹曾三过家门，听到儿子的哭声却没有去看一次，是为他人而活；颜回于陋巷箪食瓢
饮，自得其乐，不见天下之乱，是为自己而活。
C．王安石认为：按照杨朱的学说行事会有不合宜，不公正的行为，按照墨子的学说行事会失去慈爱，
恻隐之心，杨朱和墨子均没有看到全貌。
D．王阳明认为：虽然杨朱和墨子也是当时的贤人，但其学说流传下来的弊端，如洪水猛兽一般，正
如孟子所说，他们以学术祸害了天下后世。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）杨子知为己之为务，而不能达于大禹之道也，则亦可谓惑矣！
（2）此其为说，亦岂灭理乱常之甚而足以眩天下哉？
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5．王安石、王阳明均对杨朱、墨子的学说进行了评价，其内容有怎样的不同？请简要作答。
（2026·广东中山·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：秦将攻魏，先使使者遗魏王书曰：“寡人欲得魏地，必且移兵。”魏群臣闻之，莫不震惧，
多劝魏王如约。魏公子无忌方闻之曰：“此张禄之谋也！秦故诈而虚言，实欲使我自溃耳。”遂入见王曰：
“臣闻秦地险固民习战攻然其兵出未尝得志于天下者何也？谋臣不尽其忠也。今张禄相秦，欲以威劫诸侯，
然其内实空虚。王若盛兵塞其险要，彼必不敢进。若遽割地，是示弱也，后患无穷。”时有客卿楼缓在侧，
抗声曰：“公子此言误国矣！夫以魏之弱，当秦之强，犹卵之击石也。”无忌顾缓而笑曰：“缓徒知强弱
之形，而未知存亡之机也。昔曹沫三败而劫齐桓，终复鲁地；蔺相如一奋其气，威信敌国。何者？知其不
可而为之，义之所存也。今秦虽强，其民疲于外，其臣疑于内。我据山河之固，持忠臣之谋，何为不
可？”魏王初犹疑豫，及闻“忠臣之谋”四字，瞿然曰：“微公子言，几失社稷！”遂发锐卒守崤塞。秦
兵果疑有伏，逡巡不敢进，乃罢归。
（节选自刘向《新序·善谋下》）
材料二：盖闻圣贤之临世，非徒守静默而已也。观其时变，因其势导，必有以振民育德，定倾扶危。
故《易》曰：“鼓天下之动者存乎辞。”言之所兴，岂虚也哉？夫言语者，君子之枢机，安危之所系，存
亡之所托也。昔郑子产修其辞令，诸侯赖之；晏婴一言，齐侯省刑。此皆以片言明百理，用一语济苍生者
也。及其遭时之变，当因危陈诚，建言献策。虽斧钺在前，鼎镬在后，犹当奋不顾身，直道正辞。故比干
剖心而殷墟，季布一诺而楚重。何以然者？诚以义之所在，不可苟免；道之将行，必有以发。然今之世人，
或谓“默而存身”，或云“言多必失”，遂使缄口成习，道路以目。若皆畏葸不言，坐观成败，则社稷丘
墟，生民涂炭，虽欲独善，其可得乎？是以明智之士，必审时度势，量力度德。言当乎理，辞顺乎道。不
阿谀以取容，不诡随以徇物。如此，则上可以匡君正俗，下可以拯溺亨屯。
（节选自刘廙《政论·疑贤》）
1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
臣闻秦地险固A民习B战攻C然其兵D出未尝E得志F于天下者G何也？
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．顾，但、却，《促织》“成顾蟋蟀笼虚，则气断声吞”的“顾”意义不相同。
B．罢，撤退、遣散，与《琵琶行》“曲罢曾教善才服”的“罢”意义不相同。
C．鼎镬，古代烹煮器物，也常作为刑具，文中形容忠臣进谏时面临的巨大危险。
D．其，副词，表反问，与《师说》“其皆出于此乎”的“其”词性相同但意义不同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．秦军欲攻打魏国，先派使者威胁魏王索要土地，魏国群臣大多恐惧，劝魏王答应，但魏无忌认为
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这样做将后患无穷。
B．楼缓认为魏国弱小而秦国强大，对抗秦国如同以卵击石，主张妥协退让，这一观点遭到了魏无忌
的反驳。
C．刘廙认为圣贤处世不能只保持沉默，而要观察时势、因势利导，言语至关重要，应善用言语发挥
作用。
D．刘廙批评当世之人信奉“默而存身”“言多必失”的论调，他主张明智之士应缄口不言，独善其
身等待时机。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）此张禄之谋也！秦故诈而虚言，实欲使我自溃耳。
（2）不阿谀以取容，不诡随以徇物。
5．材料二中提出“言语者，君子之枢机，安危之所系，存亡之所托也”，材料一中的魏无忌是如何实践
这一观点的？请结合材料简要分析。
（2026·山西朔州·二模）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
古者天下散乱，莫能相一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实。人善其所私学，以非
上所建立。今陛下并有天下，别白黑而定一尊；而私学乃相与非法教之制。闻令下，即各以其私学议之。
入则心非，出则巷议；非主以为名，异趣以为高。如此不禁，则主势降乎上，党与成乎下。臣请诸有文学
诗书百家语者，蠲除去之。所不去者，医药卜筮种树之书。若有欲学者，以吏为师。
葛仞曰：“诗书遭秦焰，人但知始皇之罪，而不知李斯容悦之议，录以为戒也。”
（节选自钟惺《古文备体奇钞·焚书议》）
材料二：
始皇封禅之后十二岁，秦亡。诸儒生疾秦焚诗书，诛僇文学，百姓怨其法，天下畔之。皆讹曰：
“始皇上泰山，为暴风雨所击，不得封禅。”
材料三：
（李斯之言），大是英雄之言，然下手太毒矣。当战国横议之后，势必至此。自是儒生千古一劫，
埋怨不得李丞相、秦始皇也。
（节选自李贽《史纲评要》）
材料四：
六经之亡，非秦亡之，汉亡之也。书之焚不在于李斯，而在于项籍；及其亡也，不由于始皇帝，而
由于萧何。何则？
李斯恐天下学者道古以非今，于是禁天下私藏《诗》《书》百家之语，其法至于偶语《诗》《书》
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者弃市。噫，亦烈哉！然其所以若此者将以愚民而固不欲以之自愚也故曰非博士官所职悉诣守尉杂烧之。
然则博士之所藏具在，未尝烧也。迨项羽入关，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭，乃始荡为灰烬。
当项籍之未至于秦，咸阳之未屠，李斯虽烧之而未尽也。吾故曰：书之焚非李斯之罪，而项籍之罪也。
吾以为萧何汉之功臣，而六经之罪人也。何则？沛公至咸阳，诸将皆争取金帛财物，而萧何独先入
收秦丞相御史律令图书。然萧何于秦博士所藏之书，所以传先王之道不绝如线者，独不闻其爱而惜之，收
而宝之。彼固以圣人之经无关于得失存亡，故熟视之若无睹耳。
呜呼！方沛公之入关，盖六经绝续存亡之顷也。天下之诗书皆已亡，而惟博士官所职尚无恙。设使
萧何能与其律令图书并收而藏之，则项羽不能烧；项羽不烧，则圣人之全经犹在也。呜呼！彼萧何者，真
所谓刀笔之吏矣！
（节选自刘大櫆《焚书辨》）
1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
然其所以A若此者B将以愚民C而固不欲D以之自愚也E故曰非博士官F所职G悉诣H守尉杂烧之
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“人善其所私学”与“善万物之得时”（《归去来辞》）两句中的“善”意思不同。
B．乃，却、竟然，与《齐桓晋文之事》“无伤也，是乃仁术也”中“乃”意思不同。
C．迨，等到，与《项脊轩志》“迨诸父异爨，内外多置小门墙”中“迨”意思相同。
D．以，把、拿，与《苏武传》“张胜闻之，恐前语发，以状语武”中“以”意思相同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一中李斯认为，若不对儒生们的非议加以禁止的话，将会削弱君主的权威，形成拉帮结派的
局面。
B．李斯建议，有关医药、占卜、种植之类的书籍可以保留，不必焚毁，主要是因为这类书籍有实用
价值。
C．李贽认为儒生遭受千古一劫是自作自受，这与材料一中葛仞的观点、材料二中儒生们的观点是不
同的。
D．刘大櫆肯定了萧何的功劳，同时也指出了他的不足，他认为萧何真是一个人们所说的掌管文案的
官吏。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）入则心非，出则巷议；非主以为名，异趣以为高。
（2）诸儒生疾秦焚诗书，诛僇文学，百姓怨其法，天下畔之。
5．刘大櫆为什么将六经等典籍尽毁归罪于萧何、项羽而不是始皇、李斯？请结合材料四简要分析。要求：
包含假设关系的复句，语句连贯，内容恰当。
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（2026·辽宁锦州·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
与可 画墨竹，始以墨点染，不求妍媚。尝谓予曰：“竹之性，本以直遂，不阿不屈，霜雪不能陵，
①
风雨不能挠。竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者
乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹者，必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，
急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”
予问：“竹有节，何也？”曰：“节者，立志也。岁寒然后知松柏之后凋，竹亦然。积岁而成节，
历久而弥坚。故君子观竹，不徒赏其形，而赏其操。夫操存于内，形见于外，内外相副，乃为真物。”与
可之画，不事雕琢，独得竹之真意。世之画者，或涂泽以媚俗，或纤巧以失真，去竹之道远矣。
与可之教予如此。夫既心识其所以然而不能然者内外不一心手不相应不学之过也。故凡有见于中而
操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？
【注】①与可：文同，北宋著名画家，善画墨竹。
（节选自苏辙《栾城集·墨竹赋》）
材料二：
草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵。力不若牛，
走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人能群者，以有礼义立其内也。故君子立身，
必先修其内，而后饰其外。内无忠信之操，外虽有华靡之观，犹朽木之不可雕也。竹无旁枝，以其守正；
心无杂念，以其存诚。守正存诚，君子之操也。
（节选自刘向《淮南子·说林训》）
材料三：
君子如竹，处幽而不怨，居荣而不骄。霜雪临之而不慑，风雨摧之而不折。非徒有挺拔之形，实有
坚刚之骨。修己以安人，守道以立身，不为外物移其心，不为流俗易其节。是故竹之为物，堪为君子之师。
（节选自司马光《潜虚·行图》）
1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
夫既心识其所以A然而B不能然者C内外不一D心E手不相应F不学之G过也
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．累，“叶叶而累之”与《屈原列传》“而圣君治国累世而不见者”中的“累”词义不同。
B．“岂……乎”与《伶官传序》中“岂得之难而失之易欤？”的“岂……欤”用法相同。
C．为，介词，读作wèi，与《答司马谏议书》中“盘庚不为怨者故改其度”的“为”字读音和含义相
同。
D．以，“修己以安人”，与《六国论》中“以地事秦，犹抱薪救火”的“以”词义不同。
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3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一记载文同画竹理念，他反对刻意雕琢、媚俗失真的画风，主张画竹先悟竹性，落笔时凝神
聚力、一气呵成，方能捕捉竹之神韵。
B．文同以竹节喻君子立志，认为竹历经岁月沉淀气节更坚，君子赏竹核心在于体悟内在操守，而非
单纯欣赏外在形态，做到内外合一。
C．材料二指出人贵于万物的核心是有“义”，人能合群共处、役使外物，根源在于内心有礼义支撑，
强调君子修身要先内修后外饰。
D．材料三盛赞竹之君子风骨，既写竹逆境隐忍、顺境戒骄的处世之道，又直接批判世俗之人随波逐
流、丧失气节的劣行。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）竹之性，本以直遂，不阿不屈，霜雪不能陵，风雨不能挠。
（2）内无忠信之操，外虽有华靡之观，犹朽木之不可雕也。
5．材料一中，文同提出“画竹必先得成竹于胸中”，请根据连续加点的内容，结合你的现实学习生活，
谈谈这句话对你在治学方面有哪些启示。
（2026·吉林·二模）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
夫朋党之来远矣，自尧舜时有之。八元八凯君子之党也四凶族小人之党也。夫君子直，小人谀。谀
则顺旨，直则逆耳。人君恶逆而好顺，故小人道长，君子道消也。《书》曰：“有言逆于汝心，必求诸道；
有言逊于汝志，必求诸非道。”君天下者能践斯言而行之，则朋党辨矣。
（节选自王禹偁《朋党论》）
材料二：
臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。
然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，
暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故
臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则
同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用
君子之真朋，则天下治矣。
（节选自欧阳修《朋党论》）
材料三：
祸莫大于权之移人，而君莫危于国之有党。有党则必争，争则小人者必胜，而权之所归也，君安得
不危哉！何以言之？君子以道事君，人主必敬之而疏；小人唯予言而莫予违，人主必狎之而亲。疏者易间，
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而亲者难睽也。而君子者，不得志则奉身而退，乐道不仕。小人者，不得志则侥幸复用，唯怨之报。此其
所以必胜也。
（节选自苏轼《续欧阳子朋党论》）
1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
八元八A凯B君子C之党也D四凶E族F小G人之H党也
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．逊，恭顺，与成语“桀骜不逊”“稍逊一筹”中的“逊”意思全都相同。
B．疏，疏远，与《促织》中“以金笼进上，细疏其能”的“疏”意思不同。
C．亲戚，古代指内外亲属，即与自己家庭有血缘，或婚姻关系的亲属成员。
D．乐，以……为乐，与《桃花源记》中“渔人甚异之”的“异”用法相同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．王禹偁认为朋党自古就有，君子因正直而直言进谏，小人因谄媚而迎合君主，这导致了君主对两
者的态度亲疏有别。
B．欧阳修认为小人之间没有真正的朋党关系，因其以利相交，利尽则散；君子则因坚守道义而能结
成始终如一的真朋。
C．苏轼将讨论深化，他指出在朋党之争中，真正的危险在于：君子为了保全名节而主动作出退让，
将权柄让渡给小人。
D．三则材料都承认朋党现象的客观存在。但王、欧二人侧重辨析其性质，以为借鉴；苏轼则侧重揭
示其导致的权力危机。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。
（2）祸莫大于权之移人，而君莫危于国之有党。
5．围绕“朋党”问题及其对治国理政的影响，三则材料运用了多种论证方法。请指出其中两种并简要说
明。
（2026·黑龙江大庆·二模）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
臣闻切直之言，明主所欲急闻，忠臣之所以蒙死而竭知也。雷霆之所击，无不摧折者；万钧之所压，
无不糜灭者。今人主之威，非特雷霆也；势重，非特万钧也。震之以威，压之以重，则虽有尧、舜之智，
孟贲之勇，岂有不摧折者哉？昔者，秦政力并万国，富有天下。然而兵破于陈涉，地夺于刘氏者，何也？
秦王贪狼暴虐残贼天下穷困万民以适其欲也。昔者，周盖千八百国，以九州之民养千八百国之君，用民之
力不过岁三日，君有余财，民有余力。秦皇帝以千八百国之民自养，力罢不能胜其役，财尽不能胜其求。
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身在之时，天下已坏，而弗自知，何也？天下莫敢告也。其所以莫敢告者何也？退诽谤之人，杀直谏之士，
是以道谀偷合苟容，比其德则贤于尧舜，课其功则贤于汤武，天下已溃而莫之告也。
（节选自贾山《至言》）
材料二：
秦观周之弊，将以为以弱见夺。于是废五等之爵，立郡县之官，弃礼乐之教，任苛刻之政。子弟无
尺寸之封，功臣无立锥之地，内无宗子以自毗辅，外无诸侯以为藩卫。仁心不加于亲戚，惠泽不流于枝叶。
譬犹芟刈股肱，独任胸腹；浮舟江海，捐弃楫棹。是时淳于越谏曰：“臣闻殷周之王，分子弟功臣千有余
城。”向使始皇纳淳于之策，割裂州国，分王子弟，封三代之后，报功臣之劳，士有常君，民有定主，枝
叶相扶，首尾为用，虽使子孙有失道之行，时人无汤武之贤，奸谋未发而身已屠戮，何区区之陈项，而复
得措其手足哉！
（节选自曹冏《六代论》）
材料三：
当秦之世，灭诸侯，一天下，而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封建而为郡县。方以为兵革可
不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而
为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无
事矣，而王莽卒移汉祚。此皆惩其所由亡而为之备。而其亡也，皆出于所备之外。古之圣人，知天下后世
之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚、用大德以结乎天心，使天眷
其德，若慈母之保赤子而不忍释。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智笼络当世之务，而必后世之无危亡，
此理之所必无者，而岂天道哉！
（节选自方孝孺《深虑论》）
1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
秦王A贪B狼C暴虐D残贼E天下F穷困G万民H以适其欲也
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．诽谤，指责过失，与《邹忌讽齐王纳谏》中“能谤讥于市朝”的“谤”含义相同。
B．见，表示被动，与《答司马谏议书》中“今君实所以见教者”的“见”用法相同。
C．五等之爵，古代政治等级制度之一，《烛之武退秦师》中“秦伯”地位低于“晋侯”。
D．稍，逐渐，与《项脊轩志》中“余稍为修葺，使不上漏”的“稍”含义不同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．贾山开篇点明观点，将切直之言与明主、忠臣相联系，强调直谏对于君主治国、忠臣尽节的重要
意义。
B．淳于越建议始皇效仿殷周，分封子弟功臣，曹冏认为此策能使皇帝与诸侯“枝叶相扶”，避免政
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权倾覆。
C．材料一和材料二认为，秦亡于陈涉是秦自身的问题，而非对手实力所致，这与《过秦论》的核心
观点不同。
D．方孝孺认为，天下后世变局复杂难测，仅靠人为智虑和政治手段，无法从根本上保障政权的长久
稳定。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）力罢不能胜其役，财尽不能胜其求。
（2）而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。
5．材料一和材料二在分析秦朝灭亡原因时均运用了对比论证，请简要分析。
（2026·广西桂林·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
贞观十六年，太宗每与公卿言及古道，必诘难往复。散骑常侍刘洎上书谏曰：“帝王之与凡庶，圣
哲之与庸愚，上下相悬，拟伦斯绝。是知以至愚而对至圣，以极卑而对极尊，徒思自强，不可得也。陛下
降恩旨，假慈颜，凝旒以听其言，虚襟以纳其说，犹恐群下未敢对扬，况动神机，纵天辩，饰辞以折其理，
援古以排其议，欲令凡庶何阶应答？臣闻皇天以无言为贵，圣人以不言为德，老子称‘大辩若讷’，庄生
称‘至道无文’，此皆不欲烦也。且多记则损心，多语则损气，心气内损，形神外劳，初虽不觉，后必为
累。须为社稷自爱，岂为性好自伤乎！至如秦政强辩，失人心于自矜；魏文宏才，亏众望于虚说。此材辩
之累，较然可知矣。”上飞白答之曰：“非虑无以临下非言无以述虑比有谈论遂至烦多轻物骄人恐由兹起。
今闻谠言，虚怀改。”
（节选自《贞观政要·论慎言语》）
材料二：
洎性疏峻敢言。太宗征辽，诏兼太子左庶子，辅皇太子监国。帝还，不豫，洎与马周入候，出见褚
遂良，泣曰：“上体患痈，殊可惧。”遂良诬奏曰：“国家之事不足虑，正当辅少主行伊、霍故事，大臣
有异志者诛之。”太宗疾甚，闻而恶之。洎尝对太宗言：“愿陛下无忧，大臣有僭失者，臣谨即行诛。”
帝以其言发无端，甚怪之，诫曰：“君不密则失臣，臣不密则失身。卿性疏而太健，必以自败。深宜诫慎，
以保终吉。”未几，赐洎自尽。
（节选自《旧唐书·刘洎传》）
材料三：
故口者，言语之门户；舌者，门户之关钥。关钥动，则门户开；言语出，祸福生。出言之善，则千
里应之；出言之恶，则千里违之。言失于己，不可遏于人；情发于近，不可止于远。是以君子慎其关钥，
以密言语。口舌者，祸患之宫，亡灭之府也。言者，风也，无足而行，无翼而飞，不可易也。是以圣人当
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言而惧，发言而忧，如蹈水火，临危险也。
（节选自《刘子·慎言》）
1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
非虑A无以临下B非言无以述虑C比有谈论遂至D烦多E轻物F骄人G恐由兹起
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．折，驳斥，使对方屈服，与《劝学》中“锲而舍之，朽木不折”的“折”意义不同。
B．恶，音wù，厌恶，与《人皆有不忍人之心》中“无羞恶之心”的“恶”读音意义均不同。
C．大臣有异志者，与《种树郭橐驼传》中的“凡长安豪富人为观游及卖果者”都为定语后置句。
D．则，连词，就，与《师说》中“曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”的“则”意义相同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．刘洎直言敢谏，认为君臣地位相差大，君主若强行辩说来驳倒大臣，臣下就难以尽言，劝谏太宗
为社稷广开言路。
B．刘洎因担心君上病情而失言，遭褚遂良诬陷；太宗曾告诫他性情疏阔刚直一定会因此招致失败，
足见慎言的重要。
C．褚遂良因刘洎谈及太宗病情加以构陷，从根本上致刘洎获罪并被赐死，可见谗言可畏，言语不慎
极易授人以话柄。
D．三则材料虽角度各异，但都共同指向“言语”的重要性——言语不仅是沟通的工具，更关乎君臣
安危、家国治乱。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）愿陛下无忧，大臣有僭失者，臣谨即行诛。
（2）是以圣人当言而惧，发言而忧，如蹈水火，临危险也。
5．结合上述三则材料与李斯《谏逐客书》，概括大臣在进谏时应遵循怎样的原则。
（2026·重庆·二模）阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
洵少年不学，生二十五年，始知读书，从士君子游。年既已晚，而又不遂刻意厉行，以古人自期。
而视与己同列者，皆不胜己，则遂以为可矣。其后困益甚，然每取古人之文而读之，始觉其出言用意，与
己大别。时复内顾，自思其才则又似夫不遂止于是而已者。由是尽烧曩时所为文数百篇，取《论语》《孟
子》《韩子》及其他圣人、贤人之文，而兀然端坐，终日以读之者七八年矣。方其始也，入其中而惶然，
博观于其外，而骇然以惊。及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固当然者，然犹未敢自出
其言也。时既久，胸中之言日益多，不能自制，试出而书之，已而再三读之，浑浑乎觉其来之易矣。
——节选自苏洵《上欧阳内翰第一书》
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材料二：
余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵
读，惟恐不及。余少时读书，亦尝有是感。近岁市人转相摹刻诸子百家之书，日传万纸，学者之于书，多
且易致如此，其文词学术，当倍蓰于昔人，而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也?
——节选自苏轼《李氏山房藏书记》
材料三：
辙生好为文，思之至深。以为文者，气之所形。然文不可学而能，气可以养而至。孟子曰：“我善
养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之大小。太史公行天下，周览四海名山
大川，与燕赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝执笔学为如此之文哉?其气充乎其中
而溢乎其貌，动乎其言而见乎其文，而不自知也。辙生十有九年矣。其居家所与游者，不过其邻里乡党之
人；所见不过数百里之间，无高山大野可登览以自广；百氏之书，虽无所不读，然皆古人之陈迹，不足以
激发其志气。恐遂汩没故决然舍去求天下奇闻壮观以知天地之广大。
——节选自苏辙《上枢密韩太尉书》
1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
恐遂汩没A故B决然C舍去D求天下E奇闻F壮观G以知H天地之广大。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．始，开始，与《谏太宗十思疏》中“有善始者实繁，能克终者盖寡”的“始”意思相同。
B．以，表示修饰，与《屈原列传》中“莫不欲求忠以自为”的“以”用法不相同。
C．手，亲手，与《项脊轩志》中“吾妻死之年所手植也”的“手”意思相同。
D．自广，“自”作“广”的前置宾语，与《促织》中“自名‘蟹壳青’”的“自名”结构不相同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．苏洵年轻时并不好学，却自视甚高，认为身边的人都比不上自己，后来因为研读古人文章幡然醒
悟，焚毁旧作苦读了七八年。
B．苏洵阅读古代圣贤著作，在刚开始的时候内心感到惶恐和惊骇，随着时间推移和阅读的精细深入，
才有了豁然开朗的感觉。
C．苏轼曾向老儒先生说起，自己在年轻时想读《史记》《汉书》却难以得到，得到以后格外珍惜，
日夜诵读，生怕来不及读完。
D．苏辙认为学写文章并非就能写好文章，文章是内在精神的外化，而游历名山大川和交往英雄豪杰
是提升精神境界的重要方式。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）时既久，胸中之言日益多，不能自制，试出而书之。
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（2）学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰于昔人。
5．从苏氏父子关于读书的谈论中，能够分别得到怎样的启发？请根据材料简要概括。
（2026·贵州·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。昼寝，颜回索米，得而爨之。几熟，孔子望见颜回
攫其甑中而食之，孔子佯为不见之。少顷，食熟，谒孔子而进食，孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后
馈。”颜回对曰：“不可！向者煤实入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目
犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易也！”故知非难也，所以知人难也。
（节选自《吕氏春秋·任数》）
材料二：
孔子厄于陈、蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉。颜回炊
之，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不说，以为窃食也。子贡以所见告孔子，子曰：
“吾信回之为仁久矣，虽女有云，弗以疑也。其或者必有故乎？女止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予
梦见先人岂或启佑我哉子炊而进饭吾将进焉。”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁；弃之，则可
惜。回即食之，不可祭也。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回，非待今日也。”
（节选自《孔子家语·在厄》）
材料三：
圣人以诚待人，况于颜回用舍行藏 之所同也，乃诈称梦，贤者犹不出此，况圣人乎！子贡智足以知
①
圣人，曰“赐也何敢望回”，而不能不以窃食疑颜渊，有是理与？此其师友之间相猜相试，初无异于今日
屠沽驵侩 之徒之所为。屠沽驵侩之徒或犹有耻为之者，而以加于圣贤。呜呼，此岂复有人心者哉！此事
②
本之《吕览》，而词与此小异。然《吕览》之意不过明知人之难，目见者犹不足为信，托于孔子、颜子以
为言耳。《家语》遂以为真，谬矣。韩昌黎云：“小惭，亦蒙谓之小好；大惭，亦蒙谓之大好。” 呜呼，
③
果有是理乎？
（节选自崔述《考信录》）
【注】①用舍行藏：被任用就行其道，不被任用就退隐，语出《论语·述而》。②屠沽驵侩：市井
小人。③韩愈《与冯宿论文书》：“时时应事作俗下文字，下笔令人惭，及示人，则人以为好矣。小惭者，
亦蒙谓之小好；大惭者，即必以为大好矣。”
1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。
畴昔A予梦B见先人C岂或启佑D我哉E子炊F而进饭G吾H将进焉
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．饭，吃，作动词，与《论语·述而》中“饭疏食饮水”的“饭”意义和用法相同。
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B．而，连词，表承接，与《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”的“而”用法相同。
C．顾，回头，作动词，与《促织》中“顾念蓄劣物终无所用”的“顾”意义不相同。
D．明，阐明，作动词，与《登泰山记》中“明烛天南”的“明”意义和用法不相同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一中，孔子目睹颜回“攫其甑中而食之”却佯装不见，后用“梦见先君”之言试探，维护了
颜回的尊严。
B．材料二中，孔子被围困于陈、蔡，子贡偷偷冲出包围，向乡野之人陈述了困境，得到了乡野之人
赠送的一石米。
C．前两则材料均记述了孔子陈、蔡绝粮之事，故事略有出入但主体不变，第二则情节更详细，人物
性格也更鲜明。
D．材料三中，崔述认为《孔子家语》所记孔子之事与《吕氏春秋》相似，但《家语》将《吕览》假
托之事当作事实。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。
（2）屠沽驵侩之徒或犹有耻为之者，而以加于圣贤。
5．在评论《吕氏春秋》和《孔子家语》后，崔述为何还要引用韩愈的话？请结合材料简要分析。
（2026·云南临沧·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
俭字仲宝，生而僧绰遇害，为叔父僧虔所养。数岁，袭爵豫宁县侯。拜受茅土，流涕呜咽。幼笃学，
手不释卷。丹阳尹袁粲闻其名，言之宋明帝，选尚阳羡公主，拜驸马都尉。
升明二年，为长史兼侍中，以父终此职，固让。先是，齐高帝为相，欲引时贤参赞大业。时谢朏为
长史，帝夜召朏，却人与语，久之，朏无言。唯有二小儿捉烛，帝虑朏难之，仍取烛遣儿，朏又无言，帝
乃呼左右。俭素知帝雄异，后请间言于帝曰：“功高不赏，古来非一，以公今日位地，欲北面居人臣，可
乎？”帝正色裁之，而神采内和。俭因又曰：“俭蒙公殊眄，所以吐所难吐，何赐拒之深？宋以景和、元
徽之淫虐①，非公岂复宁济；但人情浇薄，不能持久，公若小复推迁，则人望去矣，岂唯大业永沦，七尺
岂可得保？”帝笑曰：“卿言不无理。”俭又曰：“当先令褚公知之，俭请衔命。”
（节选自《南史·王俭传》）
材料二：
臣闻君子之论人，观其终身之大节。大节丧矣，虽有一时之美、一日之长足以夸污世而矫流俗，君
子无取焉。史称王俭“尝谓‘江左风流宰相，惟有谢安’，盖自况也”，以臣观之，俭实安之罪人也，岂
可同日而语哉？
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何则？自晋以阀阅用人，王、谢二氏最为望族，江左以来，公卿将相出其门者十七八。子为主壻女
为王妃布台省而列州郡者不可胜数。亦犹齐之诸田、楚之昭屈景氏，皆与国同其休戚者也。安之仕晋，始
为桓温司马。孝武之世，政由温出，搢绅顾望，不知所为。而安与王坦之尽忠王室，蔑有二心。 俭之仕宋 ，
袭封选尚，其为亲贵，固非安之比也。萧公②虽有异志，而谢朏、褚彦回之属，初无从意。齐室之建，俭
实发之。安之于晋，其大节如彼；俭之于宋，其大节如此。臣故曰：俭实安之罪人也。至于该洽经史，明
习故事，工词令，妙威仪，动为名流之所称，所谓“一时之美、一日之长夸污世而矫流俗者也”，君子何
取焉？
（节选自秦观《王俭论》）
【注】①景和、元徽：均为年号，分别代指南朝宋代前废帝和后废帝。②萧公：萧道成，即齐高帝。
1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
子为主A壻B女C为王妃D布台E省F而列G州郡者H不可胜数。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．难，以……为难，与《陋室铭》“无案牍之劳形”中的“劳”用法不相同。
B．济，救济，与《烛之武退秦师》“朝济而夕设版焉”中的“济”意思不相同。
C．自况，宾语前置，与《石钟山记》“古之人不余欺也”中的“余欺”结构相同。
D．故事，旧事，与《六国论》“下而从六国破亡之故事”中的“故事”意思相同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．王俭小时候就至孝重情，十分懂事，又勤奋好学。丹阳尹袁粲很器重他，将他推荐给宋明帝，于
是他被选作公主夫婿，由此踏入了仕途。
B．前、后废帝荒淫暴虐，以致政局动荡。齐高帝当时担任宰相，为国家安定立下了大功，享有很高
的声望，他想要延揽当世贤才振兴国家。
C．一个人即使有一些美才、长处，但只要他大节有亏，就不可能得到君子的认可。秦观正是这样看
待王俭的，认为他无法与谢安相提并论。
D．东晋孝武帝时，权臣桓温掌控了朝政，士大夫们都不知所措，曾为桓温僚属的谢安却效忠王室，
毫无二心，真正做到了与国家休戚与共。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）俭蒙公殊眄，所以吐所难吐，何赐拒之深？
（2）俭之仕宋，袭封选尚，其为亲贵，固非安之比也。
5．秦观认为“齐室之建，俭实发之”，材料中哪些史实可以证明这一观点？请简要说明。
（2026·甘肃张掖·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
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桓公忧天下诸侯。鲁有夫人、庆父之乱，而二君弑死，国绝无后。桓公闻之，使高子存之。执玉以
见，请为关内之侯，而桓公不使也。狄人攻邢，桓公筑夷仪以封之。执玉以见，请为关内之侯，而桓公不
使也。狄人攻卫，卫人出旅于曹，桓公城楚丘封之。其畜以散亡，故桓公予之系马三百匹。天下诸侯称仁
焉。
于是天下之诸侯，知桓公之为己勤也，是以诸侯之归之也，譬若市人。桓公知诸侯之归己也，故使
轻其币而重其礼。故使天下诸侯以疲马犬羊为币，齐以良马报。诸侯以缦帛鹿皮四分以为币，齐以文锦虎
豹皮报。诸侯之使垂橐而入，满载而归。故钧之以爱，致之以利，结之以信，示之以武。是故天下小国诸
侯，既服桓公，莫敢倍而归之。喜其爱而贪其利，信其仁而畏其武。
相三月，请论百官。公曰：“诺。”管仲曰：“隰朋、宁戚、王子城父、宾须无、东郭牙，此五子
者，夷吾一不如；然而以易夷吾，夷吾不为也。君若欲治国强兵，则五子者足矣；若欲霸王，夷吾在
此。”桓公曰：“善。”
（选自《管子·匡君小匡》）
材料二：
臣伏谓：得天理之正，极人伦之至者，尧舜之道也；用其私心，依仁义之偏者，霸者之事也。王道
如砥，本乎人情，出乎礼义，若履大路而行，无复回曲。霸者崎岖反侧于曲径之中，而卒不可与入尧舜之
道。故诚心而王则王矣，假之而霸则霸矣。二者其道不同，在审其初而已。《易》所谓“差若毫厘，缪以
千里者”，其初不可不审也。
故治天下者，必先立其正志，正志先立，则邪说不能移，异端不能惑，故力进于道而莫之御也。苟
以霸者之心，而求王道之成，是炫石以为玉也。故仲尼之徒无道桓、文之事，而曾西耻比管仲者，义所不
由也，况下于霸者哉？
（选自程颢《论王霸》）
材料三：
王霸之分，不在事功而在心术。事功本之心术者，所谓由仁义行王道也。只从迹上模仿，虽件件是
王者之事，所谓行仁义者霸也。不必说到王天下即一国所为之事自有王霸之不同奈何后人必欲说得天下方
谓之王也。譬之草木，王者是生意所发，霸者是剪彩作花耳。
（选自黄宗羲《孟子师说》）
1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
不必说到王A天下B即一国C所为之事D自有王霸之E不同F奈何后人必G欲说得天下方H谓之王也。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．倍，同“背”，与《鸿门宴》“愿伯具言臣之不敢倍德也”的“倍”意思相同。
B．易，取代，与《烛之武退秦师》“以乱易整，不武”的“易”意思不同。
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C．伏，臣子对君主的敬辞，与《陈情表》“伏惟圣朝以孝治天下”的“伏”意思相同。
D．“不在事功而在心术”的“而”与《劝学》“积善成德，而神明自得”的“而”用法不同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．齐桓公体恤诸侯，在鲁国发生内乱、邢国和卫国遭狄人侵扰时出手救助，厚待诸侯，天下诸侯称
赞他仁义。
B．管仲认为治国强兵有隰朋、宁戚等五人就够了，但自己擅长辅佐君主成就霸业，这体现了管仲的
自知与自信。
C．程颢以孔子这些人不谈论齐桓公、晋文公的霸道之事，曾西不屑与管仲比肩为例，增强说服力。
D．黄宗羲认为王道是生机勃勃具有旺盛生命力的草木，可以长久；而霸道是用彩绸剪出来的特别漂
亮的假花，赏心悦目。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）是以诸侯之归之也，譬若市人。
（2）苟以霸者之心，而求王道之成，是炫石以为玉也。
5．请结合上述三则材料，简要分析管仲、程颢与黄宗羲眼中的“霸”有何核心差异。
（2026·内蒙古乌兰察布·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
曾子曰：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”公明仪问于曾子曰：“夫子可以为孝
乎？”曾子曰：“是何言与！是何言与！君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。参直养者也！安能为
孝乎？”曾子曰： “ 身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？ 居处不庄，非孝也；事君不忠，
非孝也；涖官①不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？
亨孰羶芗②，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者国人称愿然曰幸哉有子如此。所谓孝也已。众
之本教曰孝，其行曰养。养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。父母既没，慎行其
身，不遗父母恶名，可谓能终矣。”曾子曰：“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：‘断一树，杀一
兽，不以其时，非孝也。’孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣。尊仁安
义，可谓用劳矣。博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，嘉而弗忘；父母恶之，惧而无怨。父母有过，谏而
不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。”
（节选自《礼记·祭义》）
材料二：
司空房玄龄事继母，能以色养，恭谨过人。其母病，请医人至门，必迎拜垂泣。及居丧，尤甚柴毁。
太宗命散骑常侍刘洎就加宽譬，遗寝床、粥食、盐菜。贞观中，有突厥史行昌直玄武门，食而舍肉，人问
其故，曰：“归以奉母。”太宗闻而叹曰：“仁孝之性，岂隔华夷？”赐尚乘马一匹，诏令给其母肉料。
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（节选自《贞观政要·孝友》）
【注】①涖官：居官。②羶（shān）：郑玄认为应是“馨”字之误。芗（xiāng）：通“香”。
1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
君子之所[A]谓孝[B]也者[C]国人[D]称愿然[E]曰[F]幸[G]哉有子[H]如此。
2．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“亨孰羶芗”与“孰与君少长”（《鸿门宴》）两句中的“孰”用法和意思相同。
B．“居处不庄”和“居为奇货”（《促织》）两句中的“居”意思不同。
C．以，介词，按照，与《屈原列传》“以浮游尘埃之外”中的“以”用法和意思不同。
D．柴，像柴一样，名词作状语，与《阿房宫赋》“廊腰缦回”中的“腰”用法相同。
3．下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ）
A．曾子将孝分为三个层次，最高层次是使父母受他人尊敬，其次是不使父母受辱，最下等是仅能供
养父母。
B．曾子把孝道与立身行事紧密相连，认为日常举止、事君、为官、交友、作战五方面做得不好，会
连累父母。
C．太宗赞赏史行昌的孝行，认为华夷之人天性不同，但都能做到仁孝，因此赐其马匹并下令供给其
母肉食。
D．曾子认为，真正的孝不仅要生前奉养恭敬，在父母去世后仍要谨慎立身，不给父母留下坏名声，
依礼祭祀。
4．请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。
（2）身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？
5．材料二中房玄龄、史行昌二人的行为分别体现了材料一中提及的哪些孝行？请简要分析。
（2026·四川南充·二模）阅读下面的文言文，完成各题。
材料一：
为政者，发虑宪 ，求善良，足以謏闻 ，但不足以动众。就贤体远，足以动众，但未足以化民。君
① ②
子如欲化民成俗，其必由学乎！
（节选自《礼记·学记》有删改）
材料二：
学校之设，所以明人心之固有，而去其蔽，复其初也。三代之学，皆所以明人伦，晓义理。以此淑
其士，又将风其民，使至于古焉。
仁，人心也，率性立命，知天地而宰万物者也。善乎！孟氏之发仁深切也。齐宣王见牛之觳觫，则
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不忍之心形焉，此仁之端也。扩而充之，则可以保四海，故曰：“苟能充之，足以保四海。”学也者，所
以收其放而存其良也。
夏葛而冬裘，饥食而渴饮，理之所固存，事之所当然者。凡吾于万事皆见其若是也，而后为当其可。
学者求乎此而已。
尝窃怪今世之学者，其所从事往往异乎是。负箧入学，抑亦思吾所谓学者乃何事乎？圣人之立教，
其的安在？朝廷建学，群聚而教养之，其旨安在？嗟夫！此独未之思而已矣。使其知所思，则必竦然动于
中，而其朝夕所接君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之际，视听言动之间，必有不得而遁者，庶乎可以知入
德之门矣。
（节选自张栻《岳麓书院记》有删改）
材料三：
熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，淳化风俗。非
徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，
具存于经。有志之士，固当熟读深思而问辨之，而敛其放逸，固其本心。苟知其理之当然而责其身以必然
则夫规矩禁防之具岂待他人设之而后有所持循哉！近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法又未必古
人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端也。望诸君相与深思、责己、笃行，
则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。
（节选自朱熹《白鹿洞书院揭示》有删改）
〔注释〕①虑宪：谋划法令。②謏闻：謏同“小”，小有名气。
1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
苟知A其理之当然B而责其身C以必然D则夫规E禁防之具F岂待他人设之G而后有H所持循哉！
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．就，与《苏武传》中“皆为陛下所成就”中的“就”意思不相同
B．去，与《岳阳楼记》中“去国怀乡”的“去”意思不相同。
C．而，与《鸿门宴》中“按剑而跽”的“而”意思相同。
D．其旨安在，与《侍坐篇》中“不吾知也”的句式相同。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一认为，为政者想要形成好的社会风俗，必须要重视发展教育；强调了教育的重要性。
B．材料二认为仁可以主宰万物，并以齐宣王见牛觳觫而生不忍之心为例，证明这是仁的发端。
C．材料二，提倡当世学者思考求学的目的和圣人立教的宗旨，这样就能有所省察，进而入德。
D．材料三，朱熹批评当今为学者舍本逐末的学风，认为近世学规不符合古代圣贤教育的本意。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
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（1）尝窃怪今世之学者，其所从事往往异乎是。
（2）望诸君相与深思、责己、笃行。
5．请结合材料二、三，概括古代圣贤与学者对教育目的的共同看法。
（2026·陕西延安·二模）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
先妣周氏，年四十有六，忽患背疽，初如粟米，旬日蔓延如盘，色紫黑，痛彻骨髓。医曰：“此
名‘翻花疮’，毒气内攻，五脏已溃，非药石所能救，唯待尽耳。”余闻之，号泣顿首，乞求良方。有异
人告曰：“需得人乳和以犀角屑，晨昏服之，或可延数旬。”余遂割臂引血，混入乳中，日夜进奉。母强
咽之，辄呕出大半，然面色稍缓。未几，疮溃血流如注，母执余手曰：“儿孝感动天，然天命不可违。吾
死后，勿厚葬，勿久悲，速营汝弟妹婚嫁，吾目瞑矣。”言讫而绝。余抱尸痛哭，恨不能以身代。
（节选自明·归有光《先妣事略·补遗》）
材料二：
嘉靖间，吴门有士人陆某，其父患“噎膈” ，食入即吐，形销骨立，状若枯木。遍访名医，皆摇头
①
去。陆某夜祷于神，梦神授一方，云：“取深山千年茯苓，合雪水煎之，可续命三月。”陆某冒雪入太湖
西山，履冰攀岩，手足皲裂，血染衣襟。历时半月始得之。归而煎药，父饮之，竟能进粥糜。邻里咸以为
奇迹。然三月期满，父病复剧，终不起。临殁，谓陆某曰：“汝为父涉险，几堕深渊，吾虽死无憾。但世
人多惑于奇方，妄求延年，反误正治。汝当记之，勿使后人效尤。”陆某涕泣受教，遂焚其方，不复言医。
（节选自清·《吴门医隐录》）
材料三：
夫病之至笃者莫若岩症 ② 古称四大绝证一旦染指神仙难救然人子之情孰肯坐视亲亡 ？故有割股疗亲者，
有尝粪验疾者，甚至有祈寿减算者。虽曰愚孝，然其诚亦可格天。昔李密陈情，辞官养祖母，盖因祖母刘
氏年老病笃，无人奉养。今观诸子为治亲病，倾家荡产，甚至损已肢体，其情更切于李密。然李密得以终
养，而诸子往往徒劳无功，何也？时运不同，病势异也。呜呼！孝不在于药之灵，而在于心之尽。若徒恃
奇技淫巧，而忘乎自然之理，则虽割尽全身之肉，亦无益于亲之分毫，反增亲之悲痛耳。
（节选自明·医论《孝慈录·辨惑》）
【注】①噎膈：中医病名，类似食道癌。②岩症：通“癌”，指恶性肿瘤。
1．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
夫病之至笃者A莫若岩症B古称C四大绝证D一旦染指E神仙难救F然人子之情G孰肯H坐视亲亡
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．顿首，指磕头，古代跪拜礼之一，常用于下对上或平辈间的敬礼，文中表现归有光乞求良方时的
急切与悲痛。
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B．营，意为经营、操办，与《阿房宫赋》中“秦爱纷奢，人亦念其家”的“念”字在“顾念、考
虑”这一义项上意义相近。
C．效尤，指模仿坏的行为。文中陆父告诫儿子不要让别人模仿他冒险寻药的行为，因为这种行为虽
然感人但具有危险性。
D．格，意为感通、感动。与《大学》中“致知在格物”的“格”意义不同，此处强调诚心可以感动
上天。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一中，归有光的母亲患背疽，医生认为已无药可救，归有光割臂混血入乳喂母，虽暂缓痛苦，
但终未能挽回母亲生命。
B．材料二中，陆某为父寻药历经艰辛，父亲服药后病情一度好转，但最终仍去世。陆父临终告诫儿
子不要迷信奇方，体现了理性的生死观。
C．材料三作者认为，虽然割股疗亲等行为看似愚孝，但其诚意可感动上天；同时指出，若只依赖奇
技而违背自然规律，反而会增加亲人的痛苦。
D．三则材料均通过具体案例，批判了古代医疗技术的落后，主张子女在面对亲人绝症时应放弃治疗，
顺其自然，以免徒增悲伤。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）陆某冒雪入太湖西山，履冰攀岩，手足皲裂，血染衣襟。
（2）然李密得以终养，而诸子往往徒劳无功，何也？时运不同，病势异也。
5．材料三中提到“孝不在于药之灵，而在于心之尽”，并将此类行为与李密《陈情表》中的情形进行了
隐含对比。请结合材料内容与《陈情表》原文，分析两者在“行孝背景”与“行孝结果”上的异同，并谈
谈你对“愚孝”与“真情”的看法。
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