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专题 06 文言文（论说文）阅读（参考答案）
（2026·河北邯郸·二模）
1．BDG 2．D 3．B
4．（1）于是朝廷内外都懂得把名誉节操作为高尚的准则，相互推崇廉耻之心，完全去除了五代的陋习。
（2）吕惠卿骤然掌握政权，当时的士人认为可以排挤取代王安石，于是转而依附吕惠卿。
5．①《答司马谏议书》中王安石是坚持变法、刚正不屈、以国事为重的改革家。
②本文中王安石是急于求成、用人不当、败坏士风与朝政的权臣。
③这种不同源于立场差异：前者为自我辩护，侧重变法初心；后者为后世评说，侧重变法弊端。
④应客观看待，既肯定其变法决心，也正视其用人与风俗治理的失误。
（2026·江苏南通·二模）
1．BFH 2．D 3．B
4．（1）火候时而旺盛时而缓慢，消除腥味、去掉臊味、除去膻味，必须使用能克制它们的东西，不违背
其中的规律。
（2）如果不这样做，人们就会争先责怪他，认为他鄙陋吝啬。
5．①君臣百姓之间统筹资源、平衡天下的政治智慧。
②剥去物质丰俭外表而显出的人情厚薄冷暖。
③遵循正确的处世准则而从不懈怠的人生哲学。
（2026·浙江温州·二模）
1．CEG 2．C 3．C
4．（1）钱俶心里想要求得返回本国，所以丰厚地进献贡品，来取悦朝廷。
（2）象牙、犀角、珍珠、玉石等财富，居天下第一，然而始终没有失去臣下的节操，进贡的使者在路上
前后相望。
5．基本符合，但有所侧重。①材料一、二显示，钱俶纳土有被形势所迫、保全家族的考量（如“恐惧”
“祸且至”），并非纯粹出于主动。②材料三、四高度评价其纳土避免了战乱，保全了百姓生命财产，有
“德于斯民”“有功于朝廷”，这符合“为天下苍生”的太平君主形象。③综合来看，钱俶的决策是审时
度势、权衡利弊的结果，客观上达到了“太平”的效果，但主观动机可能更为复杂，电视剧塑造突出了其
积极的历史后果。
（2026·安徽合肥·二模）
1．BDF 2．A 3．D
4．（1）既荣耀又有利，中等才能的君主尚且会去做，更何况贤明的君主呢？
（2）西边邻居家院子地势高，我家院子地势低，积水流过我家院子很便利（方便），所以没有加以制止。
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5．①国家是否得到治理。一个国家治理得好，往往很难被别的国家打败。
②君臣是否贤能。如果君主贤明，他手下的大臣也贤能，这样的国家是不可战胜的。
③举事是否符合义。如果符合义，那么谋划就不会失当，自然不会失败。
（2026·福建莆田·二模）
1．CEG 2．D 3．D
4．（1）所以大凡养生，不如懂得根本，懂得根本那么疾病就没有途径到来了。
（2）不祈求福喜却能有福，不祈求长寿却能自然延年，这是养生的根本宗旨啊。
5．①本与末：重“去害”“知本”(除五味、五情、七气等内因)，轻卜筮巫医等外在末技，舍本逐末则无
益。
②动与静：主张适度运动(如五禽戏)以流通血脉，同时避免过度劳累，动静相宜。
③有与无：去除 “五难”(名利、喜怒等过度欲望)，以清净之心(无)自然延年。
④元气与调理：以元气为根本，慎起居、节饮食以护元气，反对滥用药物伤根本。
（2026·江西新余·二模）
1．CEH 2．A 3．D
4．（1）在这种情况下我只得到三位贤士，用来端正自身，用来安定天下。
（2）因此贤能的士人，即使还没被任用，也没有不被尊重供养的。
5．①均认为周公时代制度完善，进贤使能，乡有举，里有选，贤才自有任用渠道，无需周公亲自接见。
②均指出游公卿之门是战国乱世风气，周公圣世不会如此，此为后人附会乱世之俗。
（2026·山东泰安·二模）
1．BDF 2．B 3．D
4．（1）一定要对内修正礼乐教化，对外整饬军备，用怀柔政策安抚远方部族，警戒不能意料之事。
（2）先帝怜悯边境百姓长期遭受祸患，所以修筑屏障关塞，整饬烽火台，屯田戍守来防备他们。
5．①材料一的“任人”强调选贤任能将战争危害降到最低，认可战争的必要性；②材料三的“修文德”
主张以仁政德化消除战争，从根本上否定战争。
（2026·河南南阳·二模）
1．ADF 2．C 3．B
4．（1）拥有万辆兵车的大国施行仁政，百姓的喜悦，就像被倒挂着的人得到解救一样。
（2）忠诚正直的人会冒犯君主，特立独行的人会违背世俗，从道理和情势上看本来就是这样。
5．①顺应时势，推行仁政，心系百姓；②坚守道义，乐天知命，穷达如一；③志向远大，坚守操守，不
畏非议；④胸怀开阔，隐忍从容，临事不惊
（2026·湖北武汉·二模）
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1．BEG 2．A 3．A
4．（1）既然这样，那么什么方法才可以呢？（回答）说：要像古代游说之士那样机灵聪明、勇敢善辩罢
了。
（2）如果各诸侯听到这件事，他们会认为咱们君王重视禽鸟而轻视士人，这是第三条罪行。
5．①晏子谏杀烛邹时，没有直接顶撞和批驳国君，而是顺着国君的意思，正话反说，让君王意识到自己
的过错。②符合材料一的“度君权时”，体现了审时度势的智慧，保全自身；③也符合材料二要灵活运用
谏术的观点，成功劝谏君王，达到了进谏效果。
（2026·湖南长沙·二模）
1．BDF 2．D 3．D
4．（1）杨子懂得把为自己活着作为要务，却不能理解大禹的思想，那么也可以说是很糊涂了！
（2）他们的学说，难道也毁灭天理、扰乱伦常到了极其严重的地步，以至于足以迷惑天下人了吗？
5．①王安石认为杨朱、墨子的学说都比较片面（得其一而废其百），但墨子的学说比杨朱的更为严重
（近于儒与远于道之别）。
②王阳明认为杨朱、墨子的主张本身是有道理的，只是做得有些过分（行仁而过、行义而过），并非全盘
否定。
（2026·广东中山·二模）
1．ACG 2．A 3．D
4．（1）这是张禄的计谋啊！秦国故意使用欺诈的空话，实际上是想要让我们自己崩溃罢了。
（2）不阿谀奉承来讨好人，不诡诈附和来屈从世俗。
5．①审时度势，把握时机：在魏国危难、群臣恐惧之时，无忌挺身而出，体现“遭时之变，当因危陈
诚”的担当精神。②洞察实质，言辞犀利：他识破秦国“诈而虚言”的本质，指出“实欲使我自溃”的真
相，展现深刻的洞察力。③驳斥谬误，坚持正道：针对楼缓的妥协论调，指出其“徒知强弱之形，而未知
存亡之机”的局限，坚守国家大义。④引经据典，以理服人：引用曹沫、蔺相如等历史典故，论证“知其
不可而为之”的道义精神，增强说服力。⑤分析利弊，提出对策：不仅指出问题，更提出“盛兵塞其险
要”的具体策略，体现“建言献策”的实践价值。
（2026·山西朔州·二模）
1．BEG 2．D 3．C
4．（1）在家就在心里非议，出门就在街巷里谈论；以非议君主来博取名声，以标新立异、背离主流来显
示自己高明。
（2）众儒生痛恨秦朝焚毁《诗经》《尚书》、杀戮文人，百姓怨恨秦朝的严刑酷法，天下人都背叛了秦
朝。
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5．①李斯虽下令焚书，却只烧民间私藏，博士官所藏典籍仍完好保存；
②项羽入关火烧秦宫，才将典籍彻底焚毁；
③萧何入咸阳只收律令图书，若他能一并收藏博士官藏书，项羽便无法烧毁，六经就能完整留存。
（2026·辽宁锦州·二模）
1．CDF 2．C 3．D
4．（1）竹子的本性，本就是挺直顺达，不阿谀逢迎也不屈服，霜雪不能欺凌它，风雨不能使它屈从（弯
曲）。
（2）内心没有忠诚守信的操守，外在即使有华丽奢靡的形貌，也如同腐朽的木头一样，是不能够雕刻成
器的。
5．①治学要提前积淀、充分准备，先夯实基础、理清思路，做到心中有数，避免盲目行动。
②要专注凝神，抓住关键时机，及时付诸实践，果断发力，持之以恒，不半途而废（兼顾规划与执行力）。
（2026·吉林·二模）
1．BDF 2．A 3．C
4．（1）所以做君主的，只要能贬退小人的假朋党，任用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。
（2）没有比把权力转移给他人是更大的祸患，对于君主而言没有比国家存在朋党是更危险的事情。
5．①举例论证：材料一以尧舜时期的“八元、八凯”（君子之党）和“四凶族”（小人之党）为例，证
明朋党自古有善恶之分，从而论证君主辨别的必要性。
②对比论证：材料二将“君子之朋”与“小人之朋”在结合基础（道义/利禄）、关系稳定性（始终如
一/利尽交疏）等方面进行对比，突出两者本质不同，以证明君主应“退小人之伪朋，用君子之真朋”。
③因果论证：材料三分析“小人者必胜”的原因（如“疏者易间，而亲者难睽”），揭示了君主不辨忠奸
将导致的必然结果。
④引用论证：材料一引用《尚书》，意在劝谏君王听到逆耳忠言或顺从之言，一定要探求是否合乎“道”，
这样才能辨别朋党，作者借助经典权威来增强自己观点的说服力。
（2026·黑龙江大庆·二模）
1．DFH 2．B 3．C
4．（1）百姓体力耗尽，（仍）无法承受繁重的徭役；财物用尽，（仍）无法满足君主的索求。
（2）却不知道汉高祖从民间崛起，最终灭亡了秦国。
5．①材料一将秦朝耗尽民力财力，与周朝节制征发力役、百姓有余力对比，突出秦朝滥用民力的弊端。
②材料二将秦朝废除分封、无诸侯屏障辅佐，与周朝广封子弟功臣、相互扶持对比，指出秦朝废除分封制
带来的弊端。
（2026·广西桂林·二模）
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1．BCE 2．B 3．C
4．（1）希望陛下不要担忧，大臣有越礼过失的，我就立刻将他们诛杀。
（2）因此圣人说话时就心怀畏惧，发言时就心怀忧虑，如同踩在水火之中，面临着危险。
5．慎言守礼：君臣地位悬殊，进谏需谦逊克制，不可强辩骄纵，避免轻物骄人。忠诚有度：进谏需出于
公心，不可言语无状、僭越本分，避免因直言取祸。谨言慎行：言语为祸福之门，需谨慎发言，避免祸从
口出，坚守言语的分寸。务实中肯：进谏需贴合实际，避免空谈，以事实为依据，切中要害。
（2026·重庆·二模）
1．ADG 2．A 3．C
4．（1）时间长久之后，胸中积累的言论越来越多，无法自我克制，试着把它们写出来。
（2）求学的人获取书籍，像这样繁多且容易得到，他们的文辞和学问，应当比古人高出数倍。
5．苏洵：读书需沉潜经典、焚弃旧作，长期专注方能豁然贯通。启发：厚积薄发，不急于求成。
苏轼：古人得书难而勤读，今人得书易却束书不观。启发：珍惜易得之书，切实践行阅读。
苏辙：文章是内在精神的外化，气可养而至，需游历名山大川、交游豪杰以开阔胸襟。启发：读书之外更
需增长阅历，方能志气充沛、文有奇气。
（2026·贵州·二模）
1．CEG 2．B 3．B
4．（1）人们所信赖的是自己的眼睛，可是眼睛看到的仍然不可轻信；所依靠的是自己的内心，可是内心
的判断仍然不足以依凭。
（2）市井小人这一类人有的尚且以这样做为耻，却把这件事加在圣贤身上。
5．①崔述认为《吕氏春秋》是托事说理，《孔子家语》却是以讹传讹，而韩愈的话正是批评了世俗好坏
不分、是非颠倒的现象。
②崔述借此批判后世随意编造圣贤故事、不辨史料真伪的风气，表明自己尊圣求真、严谨考信的态度。
（2026·云南临沧·二模）
1．BDH 2．D 3．B
4．（1）我蒙受您特别的眷顾，所以才敢倾吐心声，您为何要坚决地拒绝呢。
（2）王俭在宋代为官，承袭爵位，选作驸马，他作为亲近贵幸的臣子，本来就不是谢安所能比拟的。
5．①王俭主动进言，劝说萧道成把握时机篡宋自立；②王俭主动请命，代替萧道成游说重臣褚彦回；③
谢朏、褚彦回等大臣并无追随萧道成之意，王俭却倡导、推动萧道成建立齐朝。
（2026·甘肃张掖·二模）
1．BDF 2．B 3．D
4．（1）因此诸侯归附齐桓公，就像集市上的人涌向市集一样。
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（2）如果怀着霸主的用心，却追求王道的成功，这是炫耀石头把它当作宝玉。
5．管仲眼中的“霸”：是以仁爱、利益、信义、武力收服诸侯，成就治国强兵、诸侯归附的事功，是可
行的强国霸业之术。
程颢眼中的“霸”：出于私心、依托偏狭的仁义，走的是曲折小路，与本乎天理礼义的王道根本不同，是
功利权术。
黄宗羲眼中的“霸”：不在功业大小，而在心术：只是外在模仿王者行事，并非发自本心仁义，如同剪彩
为花，徒有其表。
（2026·内蒙古乌兰察布·二模）
1．CEF 2．A 3．C
4．（1）君子所说的孝，是在父母未开口时就能体察并顺承他们的心意，同时又能用正道去引导、劝谕父
母。
（2）身体，是父母留给我们的。用父母给予的身体去行事，怎敢不敬慎呢？
5．①房玄龄：侍奉继母和颜悦色、恭谨至极，母病垂泣迎医，居丧哀痛过礼，体现“敬亲”“安亲”的
孝行；
②史行昌：省肉奉母，心念母亲、尽心供养，体现“能养”“用力奉亲”的孝行。
（2026·四川南充·二模）
1．BDF 2．C 3．C
4．（1）我曾经私下对当今的学者感到奇怪，他们所做的事情常常和这不同。
（2）希望各位共同深入思考、严格要求自己、切实践行。
5．①明义理，存本心，恢复人固有的善性；②修身立德，端正自身言行；③教化百姓，淳化风俗；④并
非只为记诵辞章、追求名利利禄。
（2026·陕西延安·二模）
1．BDF 2．B 3．D
4．（1）陆某顶着大雪进入太湖西山，脚踩冰面、手攀岩石（艰难前行），手脚都冻裂了，流出的血染红
了衣襟。
（2）然而李密能够为祖母养老送终，而这些儿子们往往白费力气没有成效，这是为什么呢？是因为所处
的时世命运不同，所患疾病的形势性质也不一样啊。
5．（1）行孝背景相同：两者都面临亲人病重、生命垂危的困境，都需要子女为亲人牺牲自身利益，体现
了深厚的骨肉亲情。
（2）行孝结果不同：李密成功实现了“愿乞终养”，祖母得以在孙儿的照料下安度晚年，寿终正寝，孝
行圆满；材料尽管子女付出了巨大的牺牲，最终仍无法逆转天命，亲人去世。
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（3）对“愚孝”与“真情”的看法。
①真情可贵：无论是李密的辞官奉养，还是材料中子女的割股尝药，其核心都是出于对亲人最真挚的爱与
不舍。这种“心之尽”的情感本身是高尚的，值得肯定，它是人性中最光辉的部分。
②警惕愚孝：材料三指出“若徒恃奇技淫巧……反增亲之悲痛”。当孝行违背规律或过度伤害自身时，就
陷入了“愚孝”。真正的孝道应当是理性的，是在尽力而为的同时，尊重生命。
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