高中历史名词解释:中国古代史(一:先秦—南北朝)

（一）先秦时期

1.文化/文明/中华文明

1.1文化：大致相对自然而言，存在于人类生存的始终，人类在文明社会之前便已产生原始文化。文化成果涵盖物质的、精神的、政治的成果，既有精华，也有糟粕。换言之有了语言和能制造工具的人类就有文化。以中国论，到目前为止发现的最早原始人是元谋人，因此可以说，中华文化从元谋人就已经开始产生，而后经蓝田人、北京人、丁村人、山顶洞人、河姆渡人、半坡人，以至于炎、黄、尧、舜、禹时代的发展。随着生产力的提高和剩余产品的出现，产生了家庭、私有、阶级，乃至国家，从而进入文明阶段。

1.2文明：则是相对野蛮而言（文明是一个褒义词）,是人类进入阶级社会以后才出现的，是人类文化和社会发展的一个新阶段，也可以说是高级阶段。这一阶段出现了社会分工和社会分化，形成了阶级、王权和国家。在中国，所谓“高级阶段”，依据教材的说法，从五帝后期的龙山文化时代，就属于邦国林立的万邦时代，换言之在五六千年前已经有了最初的古国，按道理已进入文明时代了。但这只是一些专家的认识，并不是史学界的共识。比较认可的是，其起点为夏王朝的建立。教材就明确说，“约公元前2070年，禹建立了我国最早的奴隶制国家”。为什么此前先民遗存称之为仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、龙山文化，而不称之为仰韶文明、大汶口文明，或者河姆渡文明、龙山文明，就是这个道理。

同时，文明也可以指称人类所创造的物质成就和精神成就的总和，分为物质文明和精神文明。或用来区分不同特征的区域社会群体，比如西方文明、伊斯兰文明、中华文明等。

1.3中华文明：又叫华夏文明，是中华民族（中华民族，是中国各民族的总称。中华民族不是民族概念，而是因政治而结成的新族群概念——国族）所创造的物质的、精神的和制度创造的总体。最早在夏朝时的黄河、长江流域形成。

要准确理解中华文明的含义，首先要理解文明与文化的联系区别（参照1.1/1.2)。其联系，可以说均指人类征服改造自然、社会及人类自身的活动过程、成果，很多情况下，两者并无本质区别。如西方文化与西方文明就是一个意思，东方文化与东方文明亦然。就教材而言，两者区别很大。中华文明是猿人、古人以来中华文化发展到高级阶段即阶级社会的产物。中华文明的起源来自于中国境内蒙昧、野蛮时代原始群和氏族公社时代先民的物质的、精神的和制度创造的成果。“从部落到国家”就是从蒙昧、野蛮到文明。中华文明的起源，是指中华文明产生的时间及其在产生前的发展过程、发展状态。中华文明的起源，换一种说法就是中国早期国家的起源。

此外，从《中国新石器时代文化遗存分布图》看，所谓中华文明实际主要是在黄河、长江流域等地理范围内展开并结成的。黄河、长江流域，尤其是其中下游等地理范围内的各地文化，星罗棋布，彼此竞争，竞相发展，又相互交流，相互融合，逐渐显现出“一体化”趋势，并于中原地区出现了一个兼收并蓄的核心，此即中华文明“多元一体”。

2.文化认同/民族认同/国家认同/华夏认同

2.1文化认同

虽然不同学科对“文化认同”的定义有所不同，但是一般认为它表达的是主体（个体或群体）情感归属的心理活动，是对客体文化（主要是精神文化）在语言、风俗习惯、价值观念等方面的认可、接受、归属和践行。显然，文化认同主要是精神文化的认同，也就是对反映一定经济基础、政治上层建筑、社会存在的观念体系，而并不仅仅是对意识形态的认同。这主要包括文化符号认同、历史叙事认同和价值观念认同。

2.2民族认同：指构成本民族的成员（个体）对本民族（整体）的起源、历史、语言、宗教、习俗的接纳、认可、赞成和支持，并由此产生的一种独特的民族依附感、归属感和忠诚感。

2.3国家认同：指公民对国家（历史文化、民族语言、领土主权、整体经济利益、民族精神与信仰）的认可、接纳、服从、忠诚。民族认同与国家认同是统一的整体。在现代社会，每个个体一定属于某个民族，同时也一定属于某个国家，民族认同与国家认同应该共存于个体的观念和意识中，有机地统一在一起，而不是非此即彼。

2.4华夏认同：华夏一词，本义是指衣冠华美又重礼仪，后来作为古代居住于中原地区的汉民族先人为区别四夷即东夷、南蛮、西戎、北狄的自称，又称中华。春秋时期，中原各国自称“华夏”，在频繁往来和密切联系中，这些民族产生了华夏认同观念。战国时期，戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。华夏族更加稳定，分布更为广泛，秦汉时期，以汉族为主体的统一的多民族封建国家初步形成。

3.多元一体：中华文明起源的基本特征。在中华文明形成的整个过程中，各主要文化区整体上呈现出百花齐放、多元并进的局面，随着各地区之间交流日益密切，中原地区开始呈现出汇聚周围地区先进文化因素并率先发展的趋势。逐渐形成以中原地区为中心的多元一体化格局。

4.邦国：小国寡民式的最初国家。邦国，实际上就是早期国家。较史前最显著的区别是强制性权力机构的出现，而与王国的区别则在于有无王权的存在。邦国的发展是王国，再通过君主专制中央集权走向了帝国。我国最早的邦国出现在夏代之前，相当于考古学上的龙山文化时代。此即尧舜时期邦国林立的“万国”情形。不过，这不是史学界的共识。

5.奴隶制国家：奴隶主阶级专政的国家。它在原始公社解体、私有制产生、社会分裂为对立阶级的基础上形成，以奴隶主占有生产资料并完全占有和剥削直接生产者一奴隶为基础。是人类历史上第一个剥削阶级专政类型的国家。

6.古人类：人类祖先的历史发展及其文化综合表现状况。是对化石人类的一种泛称。元谋人、蓝田人、丁村人、北京人、山顶洞人等都属于古人类。

7.石器：以石为原料制作的工具。制造使用石器的时代，叫石器时代。打制的、粗糙的石器叫旧石器，主要制造和使用旧石器的时代，叫旧石器时代。打磨结合的、精致的石器叫新石器，主要制造和使用新石器的时代叫新石器时代。能否制造工具，是人与动物的根本区别。石器盛行于原始群和氏族公社阶段，经历了二三百万年。

8.原始农业：最初的、开始的农业。农业是利用动植物的生长发育规律，用人工培育获取产品的产业。广义农业包括种植业、林业、畜牧业、渔业、副业；狭义则指种植业。种植、家畜饲养、聚落、磨制石器的出现是原始农业兴起的主要标志。一般是刀耕火种。传说中的神农氏，“因天之时，分地之利，制未帮，教民农作”，被奉为农业的始祖。

9.文化遗存：历史文化遗产，包括物质文化遗产和非物质文化遗产。物质文化遗产是具有历史、艺术和科学价值的文物，如故宫、秦始皇陵兵马俑等；非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式。如传统书法、舞蹈、历法、民俗。从2006年起，每年六月的第二个星期六为中国文化遗产日。

10.遗址：人类活动留下遗迹的地方。其特点为不完整的残存物，具有一定的区域范围和突出的普遍价值。很多史前遗址、远古遗址多深埋地表以下。如河南渑池仰韶遗址（距今7000年）、西安半坡遗址（距今6000多年）、素有最早中国之称的洛阳偃师二里头遗址、烽火台等。

11.二里头遗址：洛阳偃师区境内的文化遗存。约距今3800-3500年，相当于夏、商时期。二里头遗址是王朝大都，是全国重点文物保护单位。遗址内有宫殿、居民区、制陶作坊、铸铜作坊、窖穴、墓葬等遗迹。出土有大量石器、陶器、玉器、铜器、骨角器及蚌器等遗物，其中的青铜爵是目前所知中国最早的青铜容器。二里头遗址是夏朝都城遗存已成为学界共识。二里头遗址反映的二里头文化，通过商周的传承扬弃，成为华夏文明的主流。

12.殷墟：商朝后期都城遗址。商后期称殷，盘庚迁都于此至纣亡国，是被证实的中国历史上第一个都城。位于河南省安阳市小屯村一带。周灭殷后，渐为废墟，故称殷墟。距今约3000多年。因其出土大量的甲骨文和青铜器而驰名中外，是首批全国重点文物保护单位，已列入世界文化遗产名录。

13.原始社会：最初的、开始的社会。又叫“原始公社”“原始共产主义社会”，是人类历史上第一个社会形态。原始社会存在二三百万年之久，是人类历史上最长的一个社会发展阶段。原始社会生产力极其低下，人们使用石器工具，按性别、年龄自然分工，简单协作，共同劳动，共同占有，平均分配。没有剥削，没有阶级，没有国家，一切重大问题都由氏族会议决定。原始社会经历了原始群和氏族公社两个发展阶段。当禹建立夏朝时，中国进入奴隶社会。

14.阶级社会：以生产资料私有制为基础、存在阶级矛盾和阶级斗争的社会。阶级是个经济概念，是以经济地位划分的。列宁说：“所谓阶级，就是这样一些集团，由于它们在一定社会经济结构中所处的地位不同，其中一个集团能够占有另一个集团的劳动。”啥意思呢？人们在一定的社会生产体系中，由于所处的地位不同和对生产资料关系的不同而分成的集团，这个集团就是阶级。阶级出现的原因，一是生产力的发展，二是私有制的出现。

15.奴隶制社会：奴隶主阶级专政的社会。是人类历史上第二个社会形态。在中国，从夏朝建立开始，到公元前476年春秋时期结束。

16.原始人群：人类最早的过着群居生活的社会群体。又叫原始群，一般数十人为一个群，有一定的活动范围。既是一个生产、生活单位，又是一个内部互婚的血缘家族。原始人群分为猿人、古人两个阶段。属于旧石器的早期和中期。主要代表为元谋人、蓝田人、北京人等。他们使用打制石器，依赖集体采集、狩猎食物为生。懂得使用天然火和人工取火的方法。人们以血缘关系为纽带，组成血缘家庭，若干个血缘家庭形成了较为松散的社会组织。原始人群的早期阶段，婚姻关系是杂乱而不受任何限制的。后期阶段内部的婚配局限于同辈的男女之间。不论是杂婚还是同辈婚，都是民知其母，不识其父。人类之所以群居，根本原因是征服自然的能力差，物质生活条件极端落后，为了满足生存需求，是不得已的行为。

17.氏族公社：有一个共同祖先的以血缘关系结合的社会群体。又叫氏族、氏族社会。氏族既是社会组织，又是经济组织。实行族外群婚，氏族成员间地位平等，集体劳动，平均分配，财产共享。氏族公社先后经过母系氏族、父系氏族两个阶段。前者有一个老祖母，妇女理家，在氏族中居于支配地位，世系按母系计算，财物归母系血缘亲族继承。民知其母，不知其父。后者有一个老祖父，男子居支配地位，世系按父系计算，财物由父系血缘亲族继承。大约在铜石并用时代由于私有制的发展而解体。

18.部落：由同一血缘的两个以上个氏族联合而成的社会群体。较之氏族，是氏族高级社会形态。部落规模大，拥有权力机关，部落内各氏族首领负责处理公共事务，分工明确，部落首领必须是男性，地位显赫，拥有私人财产。部落中按劳分配，按地位分配，部落首领及骨干成员享有更丰富的食材和食源。妇女处于从属地位，为私人财富和繁衍工具。部落有议事会，部分部落还设最高首领。

19.部落联盟：几个亲近部落结成的暂时或永久性的联盟。主要职能是共同从事军事行动。有巢氏、遂人氏、伏羲氏、炎帝、黄帝、尧、舜、禹等就是部落联盟的著名首领。部落联盟的性质和部落相同，其最高权力机关是联盟议事会，由参加联盟的部落首长组成。部落联盟为后来国家的出现准备了条件。

20.中原地区：中原，又称华夏、中土、中州。中原广义上指洛阳至开封一带为中心的黄河中下游地区或整个黄河流域；狭义上指今天的河南省。当与外族对应时，中原又泛指中国。

26、中原：中原，又称华夏、中土、中州。中原广义上指洛阳至开封一带为中心的黄河中下游地区或整个黄河流域；狭义上指今天的河南省。当与外族对应时，中原又泛指中国。

21、世袭制：按照血缘关系世代传承的制度。禹逝世后,他的儿子启夺得王位,并传位给自己的后代,以世袭制取代了禅让制。在世袭制下,王位在一家一姓中传承,“家天下”的局面逐渐形成。世袭制的继承方式主要是父子相传,也有兄终弟及或叔死侄继。

22.家天下：指帝王把国家当作一家的私产据为己有，并且以父系血缘为纽带世代相传。从夏朝开始一直延续到清代。

23．王位世袭制：指王位在一家一姓中传承，父子相传或兄终弟及。

24、内外服制度：商朝的行政管理制度。内服指商王直接控制的王畿地区,外服指由邦伯管辖的地区,是商王间接控制的方国和部落。商王通过内外服制处理本族和外族事务，商王与各附属国形成了支配与被支配的臣属关系。内外服制不属于中央集权制度,因为外服基本保持原有的社会结构，商王对外服的控制力有限。

25.内服与外服制度：商朝的行政管理制度。内服是商人本族的活动区域，即商王直接统治的王幾地区；外服是商族以外的附属国，即由邦伯管辖的地区。商王通过两种不同的管理制度来处理本族和臣服的外族的事务。由此，商王控制着联盟的实际权力，与各附属国形成了支配与被支配的关系。“内外服制”不属于中央集权制度。因为外服基本保持原有的社会结构，商王对外服的控制力有限。有些实力强大的附属国甚至与商处于敌对地位，成为商的劲敌。

26、贵族政治：夏、商、西周时期，国家政权由世袭贵族掌握，他们依靠血缘和出身，世世代代垄断国家官职，这就是历史上的世卿世禄制，这一时期的政治称为“贵族政治”。从春秋战国开始，官僚政治逐渐取代了贵族政治。

27、世卿世禄：西周时期，奴隶主贵族世代承袭官职和占有土地、享受土地收入的制度。王室把一部分土地和人民授予卿大夫，令其收受赋税，这些土地称为禄田。卿大夫世代可以承袭官职和占有土地，享受其土地收入。

28、礼乐制度：周代文化的集中体现，相传周公制礼作乐。其核心内容是一套严格贯彻宗法等级制度，分别亲疏贵贱、尊卑上下的礼仪体系，各种礼仪配有相应的乐舞，是各级贵族的政治和生活准则，其目的在于维护等级秩序，解决权力认同问题。秦以后，仍可以有礼乐制的说法。但是秦以后的礼乐制和先秦礼乐制的出发点和目的不一样，先秦时期是维护宗法制、分封制的工具，秦以后是服务于专制主义中央集权。

29、国人暴动：周厉王时下令将山林川泽收归国有，不准平民樵采渔猎，并且禁止国人谈论国事。公元前841年，国人忍无可忍，举行暴动，攻入王宫。参加这次暴动的以聚居在镐京的国人为主，故称“国人暴动”。“国人暴动”动摇了西周王朝的统治，直接导致了周王室日趋衰微，逐步出现了分崩离析的局面。尽管有短暂的宣王中兴，但周宣王之后，周幽王烽火戏诸侯，西周最终被犬戎所灭。

30、家国一体/家国同构

家国一体：指一个人既是家族的族长，又是国家的掌权者，同时家族势力在国家的管理中起着举足轻重的作用，家就是国，国就是家。如在西周，通过王位世袭制、分封制和宗法制，周王姬姓家族世代垄断着国家各级权力，可以说姬姓家族控制着国家，国家就是姬姓家族的放大。这种政治局面称之为“家国一体”。

家国同构：是指家庭、家族和国家在组织结构方面的共同性。“家”是小“国”，“国”是大“家”。西周依礼制宗法原则建构起来的大宗、小宗结构，构成了一个井然有序的政治实体，它使族权和行政权合二为一，使家族和宗族同时享有政权和族权的双重权力。于是家和国便在政治结构上紧密相连了。

31、平王东迁：公元前770年周平王将国都由镐京迁至洛邑的事件。此后周朝被称为东周。王室衰微，诸侯坐大，最终形成春秋群雄争霸的局面。

32、士：先秦时期的贵族阶层，也是古代四民（士、农、工、商）之一。春秋时期，士大多为卿大夫的家臣，有的以俸禄为生，有的有食田。战国以后，士逐渐成为统治阶级中知识分子的通称，是脱离劳动生产的读书人。

33.诸侯：分封制中各国君的统称。被分封的诸侯主要是周天子的子弟亲属，此外还有些先朝贵族和功臣。诸侯名义上需服从王室的政令，向王室朝贡、述职、服役，以及出兵勤王等。

34、卿大夫：周时国王及诸侯所分封的臣属。卿大夫是卿和大夫的统称，指诸侯国内所有有被任命职权的臣子。要服从君命，辅助国君，纳贡赋与服役。但卿比大夫地位高。国君召见卿商事，之后卿安排大夫执行、监督大夫职效。

35.春秋五霸：春秋时期先后出现的五个称霸的诸侯。春秋时期天子衰微，诸侯做大。具体是哪五霸，至今说法不一。一说是齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王，另一说是齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闯、越王勾践。五霸中，晋国被卿大夫韩氏、赵氏、魏氏三分；齐国被田氏夺权，吴、越被楚国兼并，最终韩、赵、魏、田氏齐、楚国跻身战国七雄之列。

36.战国七雄：战国时七个强大的诸侯国。经过长期的争霸战争，王室衰微，天下共主名存实亡。至三家分晋、田氏代齐后秦国、楚国、齐国、燕国、赵国、魏国、韩国七雄格局形成。七雄外仍很多大小国，最终均为七雄所灭。七雄之中，除秦国以外，其余六国均在淆山以东，故称“山东六国”。战国不仅是战乱之世，也是经济发展、“百家争鸣”的黄金时期。

37、三家分晋：指春秋末年晋国被韩赵魏三家瓜分的事件。春秋中期，晋国公室日弱，卿大夫渐强，韩、赵、魏、智、范、中行氏“六卿”专政。春秋后期，韩、赵、魏三家最终消灭了范氏和中行氏。又攻灭智氏，瓜分其地。韩、赵、魏三家势均力敌，控制着晋国政权，晋公室名存实亡。公元前403年，韩、赵、魏三家同时派人朝见周天子，周威烈王正式承认三家为诸侯。公元前377年，三家灭晋，三分其地。

38、尊王攘夷：齐桓公为争霸中原打出了“尊王攘夷”的旗帜。“尊王”，即尊崇周王的权威，维护周王朝的宗法制度。“攘夷”，即对游牧于长城外的戎、狄和南方楚国对中原诸侯的侵扰进行抵御。齐桓公实行的“尊王攘夷”政策，使其霸业更加合法合理，具有维护奴隶制统治秩序的含义。同时，也保护中原经济和文化的发展。

39、华夷之辩/华夏认同：   华夷之辩：或称“夷夏之辨”、“夷夏之防”，用于辨别华夏与蛮夷。古代华夏族群居于中原，为文明中心，而周边则较落后。东周末年，诸侯称霸，孔子着春秋大义，提出尊王攘夷，发扬文化之大义。中国历史上“华夷之辨”的衡量标准大致有三个标准：血缘衡量标准，地缘衡量标准，衣饰、礼仪等文化衡量标准。

华夏认同：华夏本义指衣冠华美又重礼仪。华夏作为文化、政治实体，在春秋战国时被周边民族所认同。

40、稷下学宫：战国时期的田齐有招贤养士的传统。从齐桓公开始在国都临淄稷门外的稷下设立学宫，招徕各家学者和天下贤士；稷下学宫自由讨论的学术氛围，对齐国的政治有一定的影响。稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。中国学术思想史上不可多见、蔚为壮观的“百家争鸣”，就是以齐国稷下学宫为中心的。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。

41．禅让制：传说远古社会，黄帝以后黄河流域的部落联盟采用民主的方式推举部落联盟首领的制度。

42．赋役：赋税和徭役的合称。赋税指历代统治阶级用强制方法向人民征收的实物、银钱等;徭役即历代统治者强迫人民从事的无偿劳役,包括军役、力役、杂役等。

43、分封制：

对象：贵族（受封的主体，封于富庶之地或战略要地义务：镇守疆土、随从作战、交纳贡赋和朝觐述职；

权利：设置官员、建立武装、征派赋役；    特点：层层分封，上下级有严格的隶属关系

44、宗法制：按照血缘宗族关系的亲疏来分配政治权利，维护政治联系，维系政治等级、巩固国家统治的制度。

45、宗法制：按照血缘宗族关系分配政治权力维护政治联系的政治制度。周天子以嫡长子世代继承最高执政权力，为天下大宗，其余诸子分封为诸侯，诸侯国对于周王室处于附属地位。诸侯对天子是小宗，在本国则是大宗，其地位也由嫡长子继承，诸侯的其余诸子分封为卿大夫，他们对诸侯是小宗，在本家也是大宗，其地位也由嫡长子继承。这样形成周天子——诸侯——卿大夫——士，按照血缘的亲疏关系决定等级宗法关系。该制度强调“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”，有利统治阶级内部的稳定和团结，保证政治权力、土地的再分配，维护了贵族的垄断地位。此制度在很长时间很大范围影响中国的社会结构和民众的日常生活观念。

46、商鞅变法：商鞅变法是指战国时期秦国的秦孝公即位以后，决心图强改革，便下令招贤。商鞅自魏国入秦，并提出了废井田、重农桑、奖军功、实行统一度量和郡县制等一整套变法求新的发展策略，深得秦孝公的信任，任他为左庶长，开始变法。经过商鞅变法，秦国的经济得到发展，军队战斗力不断加强，发展成为战国后期最富强的封建国家。

47、井田制：我国奴隶社会的土地国有制度，土地所有权属于周王。周王把土地分赐给诸侯臣下，但臣下只有世代享用权，不得转让和自由买卖（如西周后期出现以土地作为交换物，则说明井田制松动或土地私有制萌芽），还要缴纳一定的贡赋；在生产方式上，奴隶主贵族强迫奴隶集体耕种。井田制是西周政治统治的经济基础，春秋战国时期，随着生产力发展，井田制逐渐崩溃。

48.公田和私田：在西周井田制中，中间一块叫公田，劳动者耕种，收获全归贵族；周边田地叫私田，由劳动者耕种收获归己。由于春秋战国时期，铁力牛耕技术的出现，逐渐公田遭抛荒，人民主动开发新的土地，因此井田制逐步瓦解，土地私有制逐步形成。

49、相地而衰征：齐桓公时管仲改革的措施之一。即不管是公田私田，一律按土地的优劣征收不等的赋税。如此一来，地尽其利，民尽其力，扩大了税源，增加了国家财政收人，为齐国经济的振兴奠定了基础；另一方面，它在一定程度上否定了奴隶主土地国有，承认土地私有的合法性，对封建生产关系起了催生的作用。

50、初税亩：春秋时期鲁国在公元前594年实行的按亩征税的田赋制度，指不分公田私田，凡占有土地者均按土地面积纳税。它是承认私有土地合法化的开始。初税亩的实施，增加了财政收入，适应和促进了新生的封建土地占有关系，加速了井田制的瓦解。

51、工商食官：商周时期，手工业和商业基本上由官府控制，工商业者的生产和经营活动在官府作坊和指定的范围内进行，其产品和经营主要是为贵族统治者服务。百工和商贾为官府效力，其衣食住行由官府提供。“工商食官”在一定程度上促进了工商业的发展，但是由官府控制工商业，极大地限制了民间个体工商业的自由发展，不利于商品经济的发展和社会的进步。

52.重农抑商：重农抑商是中国历代封建王朝最基本的经济指导思想，其主张是重视农业、以农为本，限制工商业的发展。原因：农业生产为百姓提供生活资料，为政府提供赋税；巩固统治的需要；商业与农业争夺劳动力，商人流动性大，危害统治。重农抑商的根本目的是为了维护封建统治，因此在必要的时候此政策也会有所松动，如宋朝。但封建社会自始至终没有彻底放弃重农抑商政策。封建社会初期，促进了封建经济发展，有利于社会稳定，巩固了封建制度，维护了国家统一。封建社会晚期，不利于生产力发展，阻碍了社会进步。

53、自然经济/小农经济：

自然经济：自给自足的经济，生产主要是为了满足生产生活需要，而不是为了交换的经济形式，与商品经济相对。自然经济产生于原始社会，鸦片战争后开始瓦解。

小农经济：小农经济本质属于自然经济。随着铁犁牛耕的使用，生产力进步以及土地私有制的出现，春秋战国时期，出现了以家庭为单位的男耕女织，自给自足的小农经济。小农经济是中国传统农业的社会生产模式。小农经济产生于春秋战国时期，鸦片战争后开始瓦解。

54.商品经济：是商品的生产、交换、出售的总和；或以交换为目的的一种经济形态的总和。

55、自然经济结构：自然经济结构指古代以农耕经济为主，手工业和商业为辅助的经济构成特征。在农业结构中，又以粮食种植业为主，桑、麻、棉、茶等经济作物为辅。随着生产力的发展，这种结构不断发生变化，主要体现在经济作物的种植比例提高。

56.土地利用效率：即单位面积的土地的产量和产出，单位面积土地产量越高，则土地利用效率越高，否则，相反。

57.刀耕火种：刀耕火种是新石器时代残留的农业经营方式。又称迁移农业。先以石斧，后来用铁斧砍伐地面上的树木等枯根朽茎，草木晒干后用火焚烧。经过火烧的土地变得松软，不翻地，利用地表草木灰作肥料，播种后不再施肥，一般种一年后易地而种。

58.精耕细作：精耕细作农业是对中国传统农业精华的一种概括，指的是传统农业的一个综合技术体系。精耕细作是中国小农经济的特点，在限定的田地里对庄稼作物的精心耕植，通过投入更多生产资料和劳动，改进生产工具和技术，提高有限土地面积的农作物产量。也是在这种模式之下，中国的农业技术在古代也一直处于世界的领先水平。表现：生产工具和劳动技术的不断提高（铁器牛耕、唐代曲辕犁、明清引进高产作物）;水利工程的完善和灌溉工具的发明；以家庭为单位男耕女织的个体劳作方式

59、四书五经：四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”。《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书。

60、儒家民本思想：形成于春秋时期，提出爱民、重民、养民思想，强调人在社会中的地位，重视民众的社会作用，认识到民为国之基本，其中有孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”，荀子的“君者舟也，庶人者水也，水则载舟水则覆舟”等。

61、儒家学派：孔子首创的学派。儒家学派以“仁”为思想核心,重视伦理道德教育,崇尚礼乐仁义,倡导忠恕和不偏不倚的中庸之道。儒家学说在西汉武帝时期被确立为封建社会的正统思想。儒家学派的思想是中国传统文化的内核,也是维护封建君主专制统治的理论基础。

百家争鸣：是指春秋(公元前770年一前476年)战国(公元前475年一前221年)时期知识分子中不同学派的涌现及各家流派之间争芳斗艳的局面,当时诸子百家彼此诘难、相互争鸣。百家争鸣是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域的反映，是中国历史上第一次波澜壮阔的思想解放运动。

63、百家争鸣：“百家”泛指儒家、道家、法家、墨家、兵家、阴阳家、纵横家、杂家、名家等，体现数量多；“争鸣”指的是代表各阶级、各阶层、各派政治力量从各自立场出发发表各自的见解、争论辩难、争芳斗艳。反映春秋战国时期，社会经济、政治和文化发生剧烈变化的形势下所形成的思想流派纷争的局面，它是中国第一次思想解放运动，对当时和后世的社会发展都有深远的影响。这些学派的思想为中国古代文化的发展起到奠基的作用。

64.伦理：人与人、人与社会相处的道德准则、行为规范。伦理即人伦道德之理，与道德不同，道德表示应该怎么做，而伦理则是为什么应该这么做。伦理不仅比道德更具有文化基础，也更多地指的是地区价值观和群体的指导方针，而不是个人价值观和影响个人的指导方针。伦理不是人与人之间的实际道德关系、道德现象，而是人与人关系和处理这些关系的规定、原则，以及制定这些规定、原则的理论。如仁和礼，是儒家学说的两个基本概念，仁即属于道德尤其是道德实体的概念，礼则是伦理尤其是伦理实体的概念。

65.民本思想：民本思想是中国传统文化中极其重要的思想资源，古代民本思想经历了从重天敬鬼到敬德保民再到民贵君轻这样发展历程。民本思想在国家政治制度的发展及变更之中一直存在并发挥着重要的影响。其中以儒家民本思想为最主要代表，一般认为，儒家民本思想的实质是以宣扬民本为手段来维护统治的思想工具。

66、无为而治：老子提出的一切顺从自然，提倡清净无为，知足寡欲的政治主张。

67.甲骨文:商时刻在龟甲、兽骨上的文字。单字约三千以上，是我们能见到的最早的成熟汉字，也是东亚已知最早的文字载体。甲骨文最早被河南安阳小屯村的村民们发现，不仅记录着商代的历史，且具备书法用笔、结字、章法三要素和对称、稳定的格局。汉字的“六书”原则，在甲骨文中也都有所体现。

68.青铜文化：以青铜器为载体的文化。所谓“青铜时代”则是指大量使用青铜工具及青铜礼器的时期。青铜器是以青铜为基本原料加工而制成的器皿、用器等，因铜锈呈青绿色而名。主要有礼器、酒器、兵器、车马器，生产工具很少。青铜器价格昂贵，非一般人能拥有，更多是一种权利和地位的象征。

69、指南针：最早为战国时期发明的“司南”，北宋用于航海

70、《夏小正》：夏朝时期的历法，我国最早的历法

71、《黄帝内经》：战国问世，西汉编定，是中医学的奠基之作，我国最早的医书

72、《诗经》：春秋末年，经孔子整理编订，收录了西周至春秋中期的诗歌，分为风、雅、颂，奠定中国古典文学现实主义的基础，被奉为儒家经典，是中国出现的第一部诗歌总集

73、楚辞：战国时期，楚国诗人屈原以南方民歌为基础的诗歌体裁，楚辞也称骚体，是我国浪漫主义文学的源头

74.游侠：游侠兴起于战国，泛指古代称豪爽好交游、轻生重义、勇于排难解纷的人。也指有侠义，轻生重义、勇于救人急难的人。

75、殷历：商朝时期的历法，采用干支纪日法

76、《石氏星表》：由战国时期石申编写，是世界最早的星表，后遗失，唐朝时期重新辑成

77.敬德保民：是西周礼乐制度的基本指导思想。"敬德"就是"敬天",这是周王朝政治路线的理论依据;"保民"是周王朝政治路线的实践表征。敬德保民”的最高境界就是要做到“宜民宜人”，即“形成了既要对民宽厚、惠民保民，又要慎重刑罚，才能使政权得到巩固，确保安定国家的以‘敬德保民’为特色的民本主义思想体系。这种思想不仅是周人对殷人‘尚鬼’思想的一种反叛，而且是巫史文化由盛而衰，中国自然宗教向伦理宗教转型的理论基石标志着中国古代文化由神本文化开始向民本文化嬗变，同时也决定了中国文化和人文教育思想的发展方向。

78.汤沐邑：源于周朝时诸侯朝见天子，天子赐以王畿以内的、供住宿和斋戒沐浴的封邑。后指国君、皇后、公子、公主等收取赋税的私邑。

79.申韩（之术）：是指战国时期法家代表人物申不害和韩非的并称，后世以“申韩”代表法家，后借指酷法。

（二）秦汉

1、大一统：春秋末期发展起来的王朝国家理论，流行于战国秦汉，反映当时建立统一国家的历史趋势和人心所向。大，即重视、尊重；一统，指天下诸侯皆统系于周天子。后世称统一全国为大一统，据地一方为割据。更多的是指在国家政治上的整齐划一，经济制度和思想文化的高度集中。

2.统一多民族封建国家：一个中央政府统辖之下的多个民族的封建制国家。统一，即整体一致，全国范围内的各地方政府、百姓统一接受中央政府的管理。民族，是经长期居住在同一地区的相关部落逐渐融合并形成起来的稳定共同体（一群人）。一个国家可以有不同民族，同一个民族可生活在不同的国家。这里的“多民族”，就是中央政府统辖下一国内有多个民族的杂居相处（以汉族为主是在汉朝时汉族形成后）。封建国家，即以封建制度为主的国家。在这种制度的国家里，统治阶级是地主阶级，社会主要矛盾是地主阶级与农民阶级的矛盾，主要经济结构是自然经济。与中国不同，西方封建国家主要是封君封臣制国家。这种制度下，国王向封建领主授予采邑，而封建领主向国王效忠，从而形成了一种金字塔式的国家治理结构。统一国家不等于中央集权国家，反之亦然。如魏、蜀、吴三国都是中央集权国家，但不是统一国家。美国是统一国家，但不是中央集权国家。

3.法制/法治

法制是法律制度的简称，法治则是一种与“人治”相对应的治理社会的理论、原则、理念和方法，法制是法治的基础和前提条件，要实行法治，必须具有完备的法制。

法治是法制的立足点和归宿。中国古代制定了系统的法律制度，但是法制仅仅是专制统治的工具，因此，中国古代不是法治国家，而是“人治”国家。但需注意，中国古代存在法治观念，并且为人类法治文明作出了巨大贡献。

4.皇帝制度：以世袭皇帝为中心，实行皇权至上和君主专制的政治制度。由秦始皇建立，至1912年清朝灭亡结束。“皇帝”名号是“三皇五帝”的合称，凸显皇帝独尊的权势和地位。

5、敬天保民：统治者应该尊崇天帝与祖宗的教诲，爱护天下的百姓，做有德有道之君。

6.宰相：宰是主宰，相是辅助之。它是国君之下辅助国君处理政务的最高官职。夏商是巫史，西周春秋是公卿，战国以后是宰相。

7、丞相制：“ 相”一般指中国古代王朝的丞相或职务相当的高级官员，帝王的政治助手，协助皇帝处理政事。宰相是泛称，丞相是官职。秦朝统一后秦始皇开始设立的制度，丞相是三公之一，百官之首，有利于辅佐皇帝，参与决策，分掌行政，保证国家政权机构的正常运行，但是从一开始就存在相权一旦过大，威胁君权，造成君相矛盾，政局动荡的弊端。所以该制度历朝官职名称、人数多有变化，权力多有调整，西汉武帝的设立中朝、隋唐的三省、宋朝的一正三副分权，发展到明朝废丞相设殿阁大学士，至此1600年的丞相制度结束。这是中国古代重要的官职，其兴废反映君主专制的不断加强。

8、秦朝三公九卿制：秦朝实行的中央行政制度。三公指:丞相,最高行政长官;太尉,最高军政长官;御史大夫,监察文武百官,其地位相当于副丞相。三公之间互不统属，直接隶属于皇帝,便于皇权集中。九卿泛指分掌具体事务的诸卿,是中央政府的职能部门。三公与九卿讨论政务,最后由皇帝裁决。无论三公,还是九卿,均由皇帝任免,不得世袭。

10、汉承秦制：指的是秦朝灭亡后建立的汉王朝继承了前朝的一系列制度。因为秦朝完成中国的第一次统一，开创性确立一系列制度，建立了中国历史上第一次统一的多民族专制主义中央集权的封建王朝，汉王朝在秦朝继承上沿袭了专制主义中央集权制度（皇帝制、丞相为中心的官制等）、郡县制、选官监察制及经济文化民族关系等政策，并在此调整。体现了秦朝的开创性和汉朝的延续性，符合文明传承的特点。

11.汉朝郡国并行制：西汉初年，在地方上继承秦朝的郡县制，同时又分封同姓诸侯国，郡国两制并行。汉初政权推行郡国并行制，扩大地方王国的自治权力，中央政府对地方事务不多加干涉，也是当时“无为而治”的表现形式。其时的郡国并行制，对促进地方经济的发展起了较大作用。

12、推恩令：汉武帝时颁布的打击地方割据势力的法令。汉武帝规定诸侯王除嫡长子继承王位外，其他诸侯都在王国范围内分到封地，作为侯国。侯国隶属于郡，地位与县相当。这一法令的实施使得封国越来越小，势力大为削弱，中央集权得到进一步加强。

13、郡县制：春秋战国时期，随着分封制的瓦解，一些诸侯国陆续出现郡、县等新的地方行政划分形式。秦始皇采纳李斯的建议，确定以郡县制作为中央控制地方的制度。郡是直属中央的地方行政区划，长官叫郡守，县隶属郡，长官县令（长），同级少数民族设道。县级以下有乡、里两地地方基层行政机构，这样形成垂直管理，郡县长官一概由皇帝任免调动，不得世袭，建立了官僚政治，改变了分土建邦的分封制的贵族政治，是中央集权形成过程的主要一环。此制度是地方行政制度划时代的改革，加强了中央集权，有利维护国家统一，历朝沿袭，到元朝时被行省制度进一步完善。

14.驰道：最早的始于秦朝的国道。由于马匹在上面飞驰，故称“驰道”。秦时，通往全国各地的驰道以咸阳为中心，形成一个驰道网，直通今陕北、山西、河南、河北、山东以及西南、东南各地。百度上说，驰道是皇帝的专用车道，其他人是没有权利走的。如此庞大的交通工程，不用于军队及政府而仅用于皇帝一人，这个观点难于成立。驰道的修筑对于陆路交通的发达，促进经济文化的交流，具有重大的意义。

15.直道：从咸阳到九原郡（现包头附近）的驰道。秦为了抗击匈奴修筑的军事交通工程。全部用黄土夯实，全长700多公里。《秦始皇本纪》载“堑山埋谷，直通之。”所以叫直道。

16.中书省：古代官署名。封建政权执政中枢部门，汉朝始设中书令，魏国建秘书监，有监、令，魏曹丕改称中书监、令。晋朝以后称中书省，为秉承君主意旨，掌管机要、发布政令的机构。沿至隋唐，遂成为全国政务中枢。宋元时期中书省设中书令和中书丞相，明清时期废置。

17、中央集权：中央集权是相对于地方分权而言，处理的是中央和地方的关系，是一种管理方式。地方政府在政治、经济、军事方面没有独立性，必须服从中央。如郡县制、行省制等体现的是中央与地方的关系，有利于加强中央集权。

18、专制主义：专制主义是一种决策方式，主要特征是皇帝个人专断独裁，集国家权力于一身。但皇帝不可能一个人完成专制独裁，需要相关机构以及国家机器的协助。因此专制主义体现在官僚机构，行政区划以及法律等方面。其中主要表现为官僚机构中的君臣关系。如三公九卿、中外朝制度，三省六部，内阁、军机处等都体现了君臣关系，和君主专制相关。注意，不能过于机械的理解专制主义。有君主专制，必然有中央集权。有中央集权不一定有君主专制。

19、专制主义中央集权制：是中国古代政治制度的核心内容。法家思想是思想基础，秦始皇统一中国开始确立，两汉时期继续发展，隋唐时期逐渐完善，宋元时期进一步发展，明清时期空前强化。始终贯彻两对矛盾：中央与地方的矛盾，君权与相权的矛盾，趋势是中央（或君主）的权力越来越集中，地方（或丞相）的权力越来越削弱。这种制度对维护国家民族统一、调节社会稳定、维护社会生产始终发挥积极作用，但是越是到封建社会后期消极面越来越大，成为中国近代落后的主要原因，对中国社会发展带来深远影响。

20、宗藩体制：宗藩制度是中国传统政治制度的有机组成部分，有广义与狭义之分。广义上，它涉及国内皇帝与宗亲、功臣等实力集团的关系以及国际上古代中国与周边国家之间特殊的（历史上中国自认为是天下的中心，要求周围国家承认中国的宗主地位，例如越南、朝鲜等。理论上，藩属国从中国皇帝身上得到治权，但中国皇帝对从属国的影响力因朝代而不同）传统关系。而狭义的宗藩制度实乃围绕皇帝处理皇权与宗亲、功臣等地方实力集团关系而确立的重要行政机构。

21、文景之治：西汉文、景两帝时经过休养生息后出现的盛世局面。汉初经济残破、百废待兴，文景两帝推崇黄老之术，采取“与民休息”、“轻徭薄赋”等措施使生产恢复发展，国力增强，出现了稳定的景象。但是，治世之下也隐藏着众多弊病、如诸侯王势力坐大、商贾势力膨胀及匈奴扰边等。

22、七国之乱：西汉景帝时期的一次诸侯国叛乱。汉景帝即位后，御史大夫晁错提议削弱诸侯王势力、加强中央集权。景帝三年（前154），汉景帝采用晁错的《削藩策》，先后下诏削夺楚、赵等诸侯国的封地。这时吴王刘濞就联合楚王、赵王、济南王、淄川王、胶西王、胶东王等刘姓宗室诸侯王，以“清君侧”为名发动叛乱。由于梁国的坚守和汉将周亚夫所率汉军的进击，叛乱在三个月内被平定。七国之乱是地方割据势力与中央专制皇权之间矛盾的爆发。七国之乱的平定，标志着西汉诸侯王势力的威胁基本被清除，中央集权得到巩固和加强。

23、焚书坑儒：秦朝统一初期，秦始皇为加强专制统治所实行的思想文化专制政策。“焚书”指焚烧禁止一切不利思想统治的书籍，除医药、卜筮、种树等实用价值的书籍及秦国官定史书、政府负责管理的文献外。“坑儒”指逮捕审问坑杀散布反对统治言论的儒生。这些行为虽然当时对加强专制主义中央集权和维护秦朝统治起了一定的作用，但是这是对先秦思想文化成就的粗暴否定，是中国文化史上一场浩劫，使儒学的发展进入低潮，限制了思想学术的自由发展，摧残了人才。从汉代以来，长期受到主流文化的批判。

24、察举制：是两汉时期的官吏选拔制度,汉武帝时确立。察是考察选才，举是下级向上级推荐。主要依靠高官从平民或低级官吏中选拔道德、品行、才能突出的人才,经过试用考核再任命官职。察举选拔范围广,科目多,有以“孝廉”为重的常科(岁科)和以“贤良方正”为重的特科。察举制为有才干的士人提供了较多晋身仕途的机会。到东汉后期，权门势家把持察举,任人唯亲、唯财、唯势,结果“举秀才不知书,察孝廉父别居,寒素清白浊如泥,高第良将怯如鸡”,出现了“四世五公”“累世公卿”“累世经学”的官僚门阀集团。

25、丝绸之路：简称丝路,一般指陆上丝绸之路,广义上分为陆上丝绸之路和海上丝绸之路。陆上丝绸之路起源于汉武帝派张骞出使西域开辟的以首都长安(今西安)为起点,经甘肃、新疆,到中亚、西亚,并连接地中海各国的陆上通道。海上丝绸之路是古代中国与外国进行经济、文化交流的海上通道,该路主要以南海为中心。海上丝绸之路形成于秦汉时期,发展于三国至隋朝时期,繁荣于唐、宋、元、明时期,是已知的最为古老的海上航线。

26、外戚干政：外戚是通过婚姻与皇室结成的外姓亲属，包括后妃系统的亲族、皇家公主的夫族，实际上是一种直接依附于太后、皇后、皇帝宠妃、公主的裙带政治集团，称为“戚党”或 “后党”。帝王年幼时，外戚往往干政擅权。甚至有改朝篡位者，如西汉末的王莽与建立隋朝的杨坚。

27、宦官专权：如果皇帝将君主权力赋予一部分给宦官（宦官的权力越大，说明君主权力越集中），让他们去干预朝政，就会形成宦官专权。东汉、唐、明三朝，是中国历史宦官专权最严重的时期。

28.中外朝制度：由亲信近臣组成的宫中决策班子，“中朝”又称“内朝”，实际是秘书班子，汉武帝为削弱丞相为首的“外朝”权力而设置。由皇帝左右的亲信的近臣构成，皇帝特意从身份低微的士人中破格选用人才，担任参与国家中枢主要决策的侍中、常侍、给事中等职。中、外是相对皇帝居住的宫禁而言，中朝官员出入宫中，随侍皇帝，参与大政，“中朝”在宫廷内先自作出决策。丞相、太尉、御史大夫、九卿等所构成的外朝官员逐渐被排除出中枢决策的核心。中朝的设立，削弱了相权，加强了皇权。

29.征辟：是一种征召人才的方法。“征”是指朝廷下诏进行特征，征召社会上具有名望的人士为官。“辟”是指公卿或州郡征调某人为官府之椽属，又称“辟除”。“察举”和“征辟”多依赖于乡里之舆论。

30.刺史：监察官。刺史制度是地方监察制度。刺是检核问事，史为御史。秦时每郡设御史。汉初复置。汉武帝废诸郡监察御史后，分全国为十三部（州）,每部置刺史一人。西汉中后期由监察官变为地方军事行政长官。汉末刺史改称州牧，职权进一步扩大。刺史制度对于维护皇权，加强中央对地方的监督和控制，发挥了重要的作用。

31、清议：东汉后期，宦官专政不仅使政治黑暗，而且也垄断了仕途。读书人上进无门，就与一些正直官员结合，在朝野形成一个庞大的官僚士大夫反宦官专权的社会政治力量。他们品评人物，抨击时政，称为清议。清议，在当时起到了激浊扬清的作用。

32、党锢之祸：东汉后期，宦官迫害士族官僚和儒生的事件。事件因宦官以“党人”罪名禁锢士人终身而得名。宦官依靠皇权，两次向党人发动大规模和残酷的迫害活动。当时的言论以及日后的史学家多同情士大夫们，并认为党锢之祸伤汉朝根本，为黄巾之乱和东汉的最终灭亡埋下伏笔。

33、坞堡：一种民间防卫性建筑，源自汉武帝时期，普及大约形成王莽时期，当时北方大饥，社会动荡不安。富豪之家为求自保，纷纷构筑坞堡营壁。坞堡是一种地方自卫武力，后来演变成南宋的义军、清代的团练。

34、田庄经济：田庄，是汉代社会的地主阶级地主生产经营的一种生产组织形式。西汉末年，豪强地主已经用田庄的形式剥削农民。东汉王朝建立后，由于封建大土地所有制的盛行，土地兼并的迅速发展和西汉末年的战乱等原因，豪强地主建立了一个个封建地主田庄。田庄经济特点：规模大，多种经营，集体劳作，自给自足。聚族而居，宾客相附，带有浓厚的宗族宗法色彩。庄园拥有自己的武装——部曲。

35.大土地所有制：大土地所有制相对于小土地私有制而言，就是一个地主、领土或贵族掌握大量土地，并以此来剥削农民，是封建土地所有制的主流，如东汉的庄园经济，而自耕农的小土地私有制是支流。

36、均输平准：均输和平准是汉武帝为加强中央集权而进行的经济改革之一。

均输即设均输官到全国各地，各地上贡的物产直接在当地或运往邻地高价地区出售;然后按朝廷需要或市场行情酌情购 买一些货物运回朝廷，或者将这些商品交由平准官再次出售，变成现金交给朝廷。这种将各地贡物变成现金乃至再用这些现金投资商业的做法与朝廷平抑物价的平准制度相配合，极大地增加了政府的收入。

平准是一种通过贵时抛售、贱时收买的方式稳定市场价格的一种经济措施。同时，平准官也统辖均输官带回长安的货物和被朝廷垄断的铁器等商品的买卖。由此，国库收入迅速增加。平准制度表面上是为了避免贪婪的商贾囤积居奇，平抑物价，而实际上则只是将商人的巨额利润转移到了朝廷手里，乃是一种国家商业垄断。平准制度成为后世历代朝廷解决财政困境、增加国库收入的重要手段。

37、编户齐民：以户为单位来管理人民，是谓“编户”， 所有人统统是国君的臣民，是谓“齐民”。西汉统治者为了加强对农民的控制，推行严密的编户制度，对全国人口进行登记。户口簿上写明每个人的年龄、性别、土地财产、社会关系以及身高、肤色、相貌特征等。并规定编户不许无故迁移，每年八月进行一次户口检查。户籍是政府收取租税、征发徭役、兵役的主要依据。编户农民对国家的负担主要有田租、人口税和更赋。西汉田租较轻，人口税和更赋较重，这对无地和少地的编户是不利的。

38.人身依关系：农民（或农奴）在人格上对封建国家、贵族、官僚、地主（领主、封建主、农奴主、庄园主等）存在依赖关系，所谓人身依附关系，这里指上级决定下属的前程命运（除）。在中国封建社会里，封建人身依附关系呈减弱趋势（在租個关系下，农民和国家、地主间除了缴纳地租外，其它附带关系越来越少）。

39.盐铁专营：政府为限制工商业发展，增加财政收入而实行的对盐和铁的生产和销售垄断。始于春秋，汉初统治者主张无为而治，对盐铁采取放任政策。汉武帝迫于财政压力和抑制商业的需要，将盐铁经营收归官府，实行专卖。历朝历代都不同程度实行盐铁专卖。盐铁专卖的收入是历代政府的重要财源，在一定程度上阻碍了商品流通及商业的发展。

40、算缗/告缗

算缗是汉武帝时国家向商人征收的一种财产税。把大工商业主和高利贷者从农民上剥削来的财物收归国有，是历史上大规模的抑商运动。增加了国家收入，打击了奴隶制残余，缓和了土地兼并，有利于封建经济基础的巩固，但是也迟滞了商品经济的发展。

告缗是当时反商人瞒产漏税的一种强制办法。为汉武帝的内外功业提供了物质保证，起到了加强专制主义中央集权制度的作用。但西汉后期，商人与官僚、地主逐渐合流，加剧了土地兼并，直接导致当时严重的社会危机。这两项法令，实际上都是秦和汉初以来抑商政策在新的历史形势下的继续和发展。

41.租個关系：农民租种地主部分或全部土地，向地主缴纳一定的地租。即地主把部分或全部土地出租给农民耕种，收取地租作为收益。地主和佃农通过租個契约形成剥削与被剥削的关系。

42.土地兼并：通过巧取豪夺将土地日益集中到大地主、大官僚手中。根本原因是自然经济结构和允许土地买卖的土地私有制的存在。只要有自然经济和土地私有，土地兼并就是封建社会不可治愈的顽疾。土地兼并严重时，必然导致农民与地主的矛盾、封建国家同地主的矛盾的激化，甚至农民战争。历代统治者采取措施限制土地兼并，以维系封建统治，保证财政收入。或有一定成效，但不能根本解决问题。

43.田庄（庄园）经济：田庄，是汉代社会的地主阶级地主生产经营的一种生产组织形式。西汉末年，豪强地主已经用田庄的形式剥削农民。东汉王朝建立后，由于封建大土地所有制的盛行，土地兼并的迅速发展和西汉末年的战乱等原因，豪强地主建立了一个个封建地主田庄。田庄经济特点:规模大，多种经营，集体劳作，自给自足。聚族而居，宾客相附，带有浓厚的宗族宗法色彩。庄园拥有自己的武装。

44、黄老之学：始于春秋战国，兴盛于西汉，其假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳儒、墨等诸家观点而成。在国家治理中，黄老之学强调君主应“无为而治”“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”。其主张在汉初产生了一定影响，促进了“文景之治”局面的出现。东汉时，黄老思想由经世之学蜕变为“自然长生之道”，与神仙长生、鬼神祭祷等方术融合一起，形成了原始道教。

45、从“无为”到“有为”：秦末战火频繁，社会经济破坏严重。汉初统治者以“无为而治”思想采取与民休息政策。而后地方诸侯势力增强。为加强中央集权，转为积极有为政策。

46.休养生息：休养：休息保养；生息：人口繁殖。指在战争或社会大动荡之后，减轻人民负担，安定生活，恢复元气。

47.意识形态/主流意识形态

意识形态是与一定社会的经济和政治直接相联系的观念、观点、概念的总和。包括政治法律思想、道德、文学艺术、宗教、哲学和其他社会科学等。意识形态决定于经济基础和上层建筑，又反作用于上层建筑和经济基础。

主流意识形态：占主导地位的意识形态。近义词是官方思想或主流思想，指带有明显政治色彩和政治倾向的思想文化、意识观念的集合。如汉武帝以来中国古代的意识形态是强调道德教化、等级秩序的儒学思想。

48、天人合一/天人感应：

天人合一：天是万物的主宰，天子受命于天，所以百姓必须服从天子的统治。

天人感应：源于中国先秦哲学，西汉时，董仲舒将其发展为系统的神秘主义学说。董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。所以天子必须按天意行事，如违背天意，上天就会降灾予以警告和惩罚。既为封建专制制度提供了理论依据，又用“天”对无限的君权加以约束，要求其实行仁政。

49、罢黜百家独尊儒术：西汉初期，儒生董仲舒吸收诸子百家思想，发挥儒家思想，迎合汉武帝加强思想文化专制而提出并被汉武帝采纳的主张。强调“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道勿使并进”，儒学独尊，使文化的一统成为政治一统的根基。自此结束了各派学术思想平等竞争的局面，遏制了学术思想的自由发展，同时儒学地位上升，儒学思想逐渐被封建统治者确立为正统思想，同时也影响古中国思想、文化和教育等发展，对中华民族的历史文化进步有积极意义。

50、新儒学：汉代董仲舒把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中并加以改造形成。

51、君权神授：为了加强中央集权君主专制，汉代的董仲舒提出了“天人合一”和“天人感应”，认为天为主宰，天子受命于天，人民诸侯皆应服从，另一方面如果天子无道，天罚之。天是万物的主宰，天子受命于天，所以人民和诸侯都要服从天子的统治，明确提出是汉代董仲舒，但是早在商代就已经有了这种思想，如商王独享有祭天权，利用神权以强化王权。VS社会契

52、三纲五常：汉代董仲舒提出“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”和仁义礼智信五种为人处世的道德标准，后人归纳为“三纲五常”。

53.“王道”和““霸道”：“王道”就是重礼仪教化，“霸道”就是重法制刑法。

54.援儒入法/援礼入法：将儒家的道德伦理、等级秩序渗透到国家法律中。随着儒家学说在汉代成为正统思想后，先前约按照法家精神制定的中国古代成文法不断渗入儒家思想，儒家所维护的社会等级秩序以及相应的礼制规范和伦理纲常，逐渐成为凌驾于法律之上的最高准则。至隋唐时代，以“援礼入法”为特征的法律文本大体成型。VS西方的法律面前人人平等、追求公平正义。

55.外儒内法：政治事功与伦理劝导，是历代统治者稳固其统治的两大核心手段，也是构成外儒内法这一中华文化的重要成因。一般而言，儒学重仁政，讲究以伦理劝导实施统治，而法家讲法制，重在政治事功。但这两种思想在汉代时即彼此杂揉，形成了互补的统治术。

56、造纸术：指105年东汉宦官蔡伦改进的造纸术（西汉前期，中国已经有了纸）唐朝时期传入阿拉伯

57、《九章算术》：成书于东汉，采用十进位值制记数法，标志着中国古代以计算为中心的数学形式形成了完整的体系

58、四大农书：西汉氾胜之的《氾胜之书》、北魏贾思勰的《齐民要术》、元朝王祯的《农书》、明朝徐光启的《农政全书》。

59、《伤寒杂病论》：东汉末年，医圣张仲景编写，被誉为“万世宝典”，奠定了中医临床学的理论基础

60、行书：始于东汉，西晋成熟特点：兼并楷书的规矩和草书的放纵代表人物：王羲之颜真卿苏轼赵孟頫

61、草书：始于汉初，东晋时期成熟特点：笔画简约，勾连不断，线条流畅代表人物：王羲之王献之张旭怀素

62、赋：汉朝时，以楚辞为基础的文体，辞藻华丽，手法夸张，内容丰富，表现出大一统时期恢弘的气度。代表作：《子虚赋》《上林赋》（西汉司马相如）《二京赋》（东汉张衡）

63.郡县制：郡县制最早出现在春秋战国时期，郡县制的建立是中央集权形成过程中的重要环节。秦统一后，在全国推行郡县制，郡县的长官由皇帝任免，各级官吏不再拥有封地。从此，郡县制取代了分封制。

64.官僚政治:西周宗法分封制下的“官”以贵族血统世袭，秦以后的“官”则是皇帝任免，俸禄来自国家税收，形成了完善的官僚政治体系。官僚制度有严格的职务分工，职权分明，有职则有权，离职则无权，当官实际上成为一种职业，是君主专制中央集权的产物。官僚政治体系还包括管理官僚、选拔官僚的制度，官僚履行职责、执行政务的制度。

51.材官：秦汉时期设置的一种地方预备兵兵种。

（三）三国两晋南北朝

1、门阀/庶族

门阀：门阀士族是以宗族为纽带所形成的封建贵族特权的集团，萌生于东汉，鼎盛于东晋，从东晋末至南朝逐渐衰落。门阀士族在政治上，世代为官，标榜门第，构成了强大的社会政治势力。经济上，兼并农民土地，侵夺官田。门阀政治成为魏晋南北朝时期的重要特征。

庶族：门阀之外的中小地主阶层通称庶族，他们社会政治地位低下，只能担任一些低官浊职。到南朝时，庶族的地位有所提高。唐朝时，庶族的地位进一步得到了提高。

2.士族/庶族

士族：门阀士族是以宗族为纽带所形成的封建贵族特权的集团，萌生于东汉，鼎盛于东晋，从东晋末至南朝逐渐衰落。门阀士族在政治上，世代为官，标榜门第，构成了强大的社会政治势力。经济上，兼并农民土地，侵夺官田。门阀政治成为魏晋南北朝时期的重要特征。

庶族：门阀之外的中小地主阶层通称庶族，他们社会政治地位低下，只能担任一些低官浊职。到南朝时，庶族的地位有所提高。唐朝时，庶族的地位进一步得到了提高。

3.门阀制度/门阀政治

魏晋南北朝时盛行。西汉武帝以后，崇尚儒学，官僚多以经术起家，他们授徒讲学，门生故吏遍天下，形成一种社会力量，其子孙承家学，继续为官；久而久之到东汉中叶出现了世代为官的大姓豪族；到了魏晋南北朝时期，由于九品中正制以门第为主要依据，门阀士族几乎垄断了仕途，形成了“累世公卿”的现象，形成了典型的门阀政治。（中国古代官宦人家的大门外有两根柱子，左边的称“阀”，右边的叫“阅”，用来张贴功状。后人就把世代为官的人家称为阀阅、门阀世族、士族。）

4.九品中正制：又称九品官人法，是魏晋南北朝时期重要的选官制度，从曹魏始至隋唐科举的确立，九品中正制约存在了四百年之久。九品中正制上承两汉察举制，下启隋唐之科举，乃中国封建社会三大选官制度之一，实际是两汉察举制度的一种延续和发展，或者说是察举制的另一种表现形式。九品中正制由各州郡分别推选大中正一人，所推举大中正必为在中央任职官员且德名俱高者。大中正再产生小中正。中正就是品评人才的官职名称。大、小中正负责将人才分为九等：上上、上中、上下、中上、中中、下、下上、下中、下下。朝廷依此进行官吏的升迁与罢黯。九品中正制选官尊重地方群众舆论和公共意见，保留了汉代乡举里选的遗意。实质上，九品中正制选官标准就是门第出身。

5、八王之乱：西晋时期的一场皇族为争夺中央政权而引发的内乱，因皇后贾南风干政弄权所引发。西晋皇族中参与这场动乱的王不止八个，但八王为主要参与者，且《晋书》将八王汇为一列传，故史称这次动乱为“八王之乱”。“八王之乱”是中国历史上最为严重的皇族内乱之一，当时社会经济遭到严重的破坏，加速了西晋的灭亡。

6、永嘉之乱：西晋怀帝永嘉五年，匈奴军队在刘渊之子刘聪率领下击败西晋京师洛阳的守军，攻陷洛阳并大肆抢掠杀戮，更俘掳晋怀帝等王公大臣的一场乱事。“永嘉之乱”破坏了北方的经济和生产秩序，导致了大量人口南迁。“永嘉之乱”致使中国再次走向分裂，中国北部进入战乱不休的五胡十六国；南方则建立起东晋政权，史称“衣冠南渡”。

7、永嘉南渡：西晋永嘉之乱后，出现的北方士族及百姓南徙的局面。当时五胡内犯，北方汉族人民为逃避战乱和民族冲突，纷纷举族南迁，大量人口从中原迁往长江中下游，渡淮南下者超过百万，南迁时间持续了两个世纪之久。中国古代出现了第一次人口南迁的高潮。大批南下的流民，带来了先进的生产工具和技术，也充实了劳动力资源，推动了江南地区的开发。

8、均田制：均田制是由北魏至唐朝前期实行的一种按人口分配土地的制度。封建王朝将无主土地按人口数分给小农耕作，土地为国有制。均田制的实施，肯定了土地的所有权和占有权，减少了田产纠纷，有利于无主荒田的开垦，因而对农业生产的恢复和发展起了积极作用。均田制的实施，和与之相联系的新的租调量较前有所减轻以及实行三长制，有利于依附农民摆脱豪强大族控制，转变为国家编户，使政府控制的自耕小农这一阶层的人数大大增多，保证了赋役来源，从而增强了专制主义中央集权制。

9、三长制：北魏孝文帝改革后确立的基层政权组织。三长制即五家立一邻长，五邻立一里长，五里立一党长。其职责是检查户口，监督耕作，征收租调，征发徭役和兵役。三长制使国家直接控制的自耕农民大量增加，增加了国家的赋税收入。同时，此制度有利于加强中央对地方的统治，也打击了世家大族地主的利益。这一制度后来成为北齐、隋、唐时期乡里组织的基础。

10.给客制度：因政治、经济等原因导致东晋时期依附士族太多，东晋政权颁布的承认士族占有私客的制度。主要内容是：官品第一、二，给佃客四十户，以下按品级每递减五户，至九品得五户，佃客的收获物与主家量分。实际上士族所有佃客远不止政府规定数量。

11.土断：是东晋、南朝整理户籍及调整地方行政区划的政策。目的是划定州、郡、县领域，居民按实际居住地编定户籍，故称土断。土断政策的中心内容是整理户籍，居民不分侨旧，一律在所居郡县编入正式户籍，取消对侨人的优待，以便政府统一对编户齐民的剥削。土断结果使政府增加了收入和兵源。侨人则加入了负担调役的行列。从此由北人变成了南人，客观上加速了南北人民的融合。

12、孝文帝改革：是指南北朝时期的北魏孝文帝在位时所推行的政治改革。其主要内容包括:推行均田制和户调制,变革官制和律令,迁都洛阳,改易汉俗等。孝文帝改革,有利于缓和阶级矛盾,促进了民族的交流和融合,为社会经济的恢复和发展发挥了积极作用。

13.寺院经济：魏晋南北朝，佛教传入中国，寺院僧侣一直享受着国家的免税政策，从而形成以寺院为中心的独特的封建地主经济形式--寺院经济。南朝时，寺院经济恶性膨胀，占有了许多劳动力，白徒、养女等都是被剥削者，是寺院的依附农民，不在户籍。封建国家和地主庄园：寺院庄园争夺劳动力的矛盾很尖锐。

14、小说：最早在魏晋南北朝出现的《搜神记》等，唐朝的短篇小说和宋人话本，明清时期小说进入繁盛时期。

15、楷书（书法）：魏晋时期成熟，唐朝鼎盛特点：笔画详备，结构严谨代表人物：钟繇王羲之欧阳询颜真卿柳公权

16、《齐民要术》：是北朝贾思勰所著的一部综合性农学著作,也是中国现存最早的一部完整的农书。全书10卷92篇，系统地总结了6世纪以前黄河中下游地区劳动人民农牧业生产经验、食品的加工与贮藏、野生植物的利用,以及治荒的方法,详细介绍了季节、气候和不同土壤与不同农作物的关系,被誉为“中国古代农业百科全书”。