法华与净土念佛篇06(可下载)视频+音频+文字

法华与净土念佛篇06

请大家打开讲义第十五面，我们看丁二的“别明事理二持”。

净土宗的念佛法门，在古德的判教当中被判作大乘的不共法门。

从它最终的结果来说，它是一个“大乘”的功德。因为往生极乐世界，有正报的五蕴身心，有受用的依报国土，有七宝池、八功德水、宫殿楼阁等等。所以，从它的果报来说，不是二乘的空性涅槃。因为二乘人入空性涅槃的时候是无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法，就是一个明了的心住在一个寂静的状态，没有正报，没有依报。所以极乐世界不是空性的涅槃。

其次，极乐世界依正庄严，在受用的时候会产生长时间的快乐，而这个快乐有一种道业增上的力量，所以它是清净跟安乐的结合，不共于人天的果报。譬如说，你修五戒十善生到天上去，在受用快乐的时候，这种快乐会激发你的烦恼，贪瞋痴嫉妒的烦恼；所以你在受用快乐的果报当下，生命是不断的在堕落，因为你在累积、强化你的烦恼。极乐世界不是，你在极乐世界享受快乐的当下是念念成就“念佛、念法、念僧之心”。

所以，它不是二乘的空性涅槃，也不是人天的安乐果报，它是一个大乘中道实相的真空妙有的果报，所以被判作大乘法是对的。

那么为什么它有不共于大乘的地方呢？因为它有两种特别的地方：第一个，它果报的成就是特别的；第二个，它因地的修学也是特别的。

先讲它果报的成就。诸位，我们一个凡夫，要成就这种真空妙有的中道实相的果报，所谓的大般涅槃果报，那是要经过十信、十住、十行、十回向，有四十个阶位，这整个过程那叫作一步一脚印，各凭本事。按照《大乘起信论》的解释，从凡夫位要成就大乘的大般涅槃果报，要经过一万劫的时间。为什么那么久？因为我们三界的果报是进进退退，没有一个人是不断进步的。一般人都是怎么样呢？进三步，退两步，然后再进三步，再退两步，这么一来一回就要花一万劫。所以正常情况是按照次第一步一步的往上爬。

极乐世界不是，它是在今生当中。乃至于你前半生是造了五逆十恶都没关系，只要你肯忏悔，重新的信愿持名。所以它可以在你今生当中，就能够完成你来生大般涅槃的果报。有些人说，为什么今生？不是来生去受用吗？不是来生！极乐世界没有经过死亡。诸位，你要么没往生，只要往生你就没有经过死亡，很简单，因为那是临命终的时候往生。所以诸位，你要往生，你的心态就是你现在的心态，因为你没有经过死亡。所以它是一个今生，“即众生心，投大觉海”，就是你现在的心情，你这一念明了的心，直接去受用极乐世界的功德庄严。这是它不共的地方，它是一种圆顿的法门。

那么它因地怎么修学呢？这个因地也是不共，因为因地它是透过感应道交。就临命终你提起佛号的时候，在念佛的当下跟弥陀感应道交，所以这个因地就成就了。它不是透过你去修五戒、十善、四谛、十二因缘，不是。它是一种“一念相应，当下成就”。一般的圣道门是要透过积累，叫作忏悔业障、积集资粮，要生生世世的积累。净土法门不是。你往生就是靠最后那一念而已，临终在定之念，就是你往生之时。

净土法门的重点，那当然就是感应道交了。所有净土宗的修学目标只有一个，就是想办法跟阿弥陀佛感应道交，就这个目标而已。那这个时候我们就要搞清楚，到底什么是感应道交？它的内容是什么？

《观经》上说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。”

感应道交当然分两部分。先看看佛陀是怎么情况。佛陀成就法身以后，他那一念心安住在常乐我净的时候，他整天做什么事呢？“入一切众生心想中”。佛陀成就法身，什么叫法身？就是随时的遍一切处。佛陀的内心是不断的在忆念我们，就是佛陀的功德，可以直接的契入到每一个人内心当中。这一点就不共于阿罗汉。你看阿罗汉成就涅槃了以后，跟我们凡夫就完全没有交流了，各走各的。就这个人从世界上消失了，你忆念他也没用。佛陀不是！诸位，十方世界有无量无边的佛陀，在空间当中有无量无边的佛陀在忆念我们。

但是感应道交不能单方面，他忆念你你不忆念他，也没办法感应道交。所以我们要做什么事呢？“是故众生心想佛时”，欸，这关键来了。就是说，佛陀是昼三时、夜三时的忆念我们，所以我们只要想办法忆念佛陀，欸，这感应道交就成立了。就是有一条线的交流是随时存在的，只要我们把忆念释放出去，就感应道交了。

现在的重点是，我们应该怎么忆念佛陀，到底谁代表佛陀？你说我要忆念佛陀，那怎么忆念呢？谁代表佛陀？按照大乘的传承，有三种方法可以忆念佛陀：第一个，你想办法忆念佛陀的功德。你透过《华严经》的学习，佛陀有各种的三昧陀罗尼，这是一种忆念方式，忆念佛陀的功德庄严。

第二个，忆念佛陀的相好。这《观经》说的，阿弥陀佛的正报庄严、依报庄严，大地、宝树、楼阁，这也是忆念佛陀的一个方式。

第三种是最简单的方式，忆念佛陀的名号。我今天要跟阿弥陀佛感应道交，到底谁代表阿弥陀佛？就是那个音声，就是持名。对我们末法时代来说，心思粗重，忆念佛陀名号的声音，是最简单最稳当的。所以整个净土宗的传承到末法时代，跟弥陀感应道交的方法就是用持名，透过对佛号的忆念跟佛陀感应道交。

对佛号的忆念感应道交，蕅益大师开出了事相的忆念跟理观的忆念，透过事理二持来成就感应道交。所以我们这一科就主要根据《弥陀要解》来解释，到底我们应该如何来忆念佛陀，它有什么样的道次第。

丁二、别明事理二持

这一段蕅益大师讲的非常详细，就是从一个业障生死凡夫，怎么样一步一步的跟阿弥陀佛感应道交。它有三个道次第。我们根据蕅益大师的《弥陀要解》加以解释。

说是“执持名号，一心不乱”，这个就是忆念的大原则。这当中有三段，就是我们要忆念佛陀：第一个，闻慧；第二个，思慧；第三个，修慧。有三个阶段。

我们先看第一个阶段的忆念。

我们要正确的忆念阿弥陀佛的名号，第一个要成就闻慧。这个闻慧叫作闻持，就是你听闻整个净土宗的教法以后，第一个成就信解，第二个受持不失。这两个经常放在心中，不断的忆念，这个就是闻慧。所以你听闻以后第一个要信，要产生信解，由信解产生观照，然后发愿求生净土，最后再去执持名号。所以，这个信、愿、持名是有一个相关性的，前前引生后后，后后增上前前，形成一种相互的循环。这第一个，你对净土法门的内容，听闻以后要产生信解，然后发愿，最后念佛。

假设听闻以后你不相信，当然也不发愿求生净土，那跟没有听闻是完全一样。那你这样念佛，“虽为远因，不名闻慧”。就是种下未来得度的因缘，你跟佛陀有一个得度的因缘，但是你今生不能往生。你念佛的第一个次第都没过关，那后面的就不要讲了，因为前后是有关系的。

这个闻慧的意思就是说，你看很多人有一个盲点，什么盲点呢？他认为我每天只要有功课，时间到了我就念一千声佛号，我每天定个三万声、五万声佛号，我就会往生！其实这个观念是错的。诸位，“诸法无性，尽随心转”，你心态的准备很重要。没有错，这也是一种忆念，但是，“阿弥陀佛”作为万德洪名，同样的忆念，有些人忆念佛陀他生天了，得到了 “糖果”；有些人忆念佛陀，他往生了，得到了珍宝；有些人透过圆满的忆念，他不但往生还成佛，那个佛号对他的加持力，不但带他到往生，而且不断的加持他直到成佛为止。为什么同一句佛号，每一个人的忆念，佛陀给我们的功德不一样呢？就是你自己心态的准备。这个闻慧很重要。

佛陀说，你看很多人去取宝，入了宝山以后，有些人是空手而回，有些人是一只手去拿珍宝，有些人是双手去拿珍宝。诸位，对佛陀来说，佛陀没有意见，你要怎么忆念都可以。总之你忆念佛陀一定有好处，但是到底什么好处，那就看你自己内心的准备。

理论上，要能够把佛号念到往生，那你心态要改变。为什么要改变呢？因为你这个忆念要顺从本愿，就是你的心态是一种顺从本愿的忆念。

诸位，正常人对佛号的忆念是不会往生的，我讲个道理你听听看。我们正常的心态不是顺从本愿，是顺从娑婆世界。因为我们长时间在娑婆世界流转，已经习惯了这种起惑、造业、受苦，我们对整个生死流转非常熟悉，这不用人家教，你也不用去学习。所以我们正常的心态是顺从娑婆世界的。诸位，你要往生是要调整心态的。不是用你这个心态去念佛就往生，不是这个意思。你要厌离娑婆，欣求极乐，这都是要产生反转力量的。

净土宗是这样，你可以带业往生，业力好处理。你说，欸，我造了业怎么办？那没关系，佛陀会处理。但是你不能带妄想执著往生。就是说，佛陀并不要求你做多大的功德，但起码你的心态要随顺佛陀的心态。起码心态随顺，这你做得到吧？至于业力，往生佛陀他不看你的业力，反正你是靠弥陀本愿摄受。你修什么业，其实只是影响你往生的品位而已。但是要往生，你的心态一定要改变，就是你的心是要“厌离娑婆，欣求极乐”，叫作顺从本愿。

我过去在国外某一个地方弘扬净土法门，有一个居士跟我说，师父，我都不用看净土的经典，就能够把佛号念到往生极乐世界。我说你这么厉害，你怎么念？他说，我今生吃的苦就足够让我厌离娑婆。我说，你的信解不能透过你生命的经验。诸位，你想想看，你活了几十年，就能够厌离全部三界的果报吗？你今生受到的痛苦，儿子不孝，身体有病痛，你厌离的只是苦的这一块，有办法厌离诸天的快乐吗？你的人生经验，有去体验过诸天的快乐吗？你没有。

所以诸位，你千万不能用生命经验去建立你的信解，这样讲的话佛法就不需要传承了。“欲知山上路，须问过来人”，你偏不要，说欸，我不看地图，拿一个镰刀我自己开一条路，也可以，但问题是，你自己开一条路，会比祖师帮你安排的路更好吗？

我告诉诸位，你今天不看净土宗的传承，你的信心不可能建立六信，你做不到。可能一部分，但你不可能有本事说，我能够信事、信理、信自、信他、信因、信果，我靠生命的经验就知道成就六信，不可能。

你今天在因地的时候，第一个“闻慧”这个基础打的就不好，你靠自己的生命经验去建立信解，一个片段的信解，最后产生一种片段的观照，然后产生一个片段的发愿，你这因地就不够圆满。所以，你去忆念佛陀，得到糖果吃了，念来念去念到天上去了。因为你是为了厌离痛苦去念佛，所以你到了天上，欸，你果然没有痛苦。你不是为了厌离整个娑婆世界（它是包括整个三界），你只是想要厌离痛苦，不是要厌离三界。

所以诸位，整个净土宗的传承，第一个，我们一定要尊重祖师的传承。要用谦卑的心向祖师学习，叫作闻慧，听闻正法如理思惟，产生六种信解。这六种信解，整个基础打好以后，你念佛的时候，那就是产生一种正确的观照，产生因缘观、真如观，最后我们得到圆满的名号功德，不但往生还可以成佛。所以诸位，你第一步是很重要，这个叫作道前基础。念佛之前是要经过教育的，要教育，你的心态要准备好，你要怎么样能够顺从本愿，这是要听闻的。

经过正确的学习，产生了圆满的传承信解以后，你就有资格来念佛了，这个佛号你就有资格念了。我们看怎么念，看第二段，“思慧”。

我们透过整个正确的学习，建立了六种信仰，然后产生两种观照，因缘观、真如观，最后发起了菩提愿，求生净土，那我们就可以来执持名号了。

那么什么叫执持名号呢？就是“念念忆佛名号”。诸位，蕅益大师用两个“念”字，第一个“念”叫作专注，心于佛号专一安住，第二个“念”叫作相续。所以念佛要有两种力量——心于佛号专一安住，心于佛号相续安住。这个叫作忆念，从内容来说有事相的忆念跟理观的忆念。

这个事持跟理持是这样。诸位，我们刚开始要建立信解的时候，六种信解，对不对？信事、信理，信自、信他，信因、信果，这六信我们分成两组。

从“事”，第一个，存在性，从因缘上的存在而建立了一种“他”力的摄受，最后“果报”的成就。所以整个事持是从信事、信他、信果安立起来，事持的念佛是六信当中的信事、信他、信果。

那么理持呢，它是从理观来安立的。理持一开始就偏重在“信理”，阿弥陀佛存在我的心中；然后透过“信自”，我在念佛的时候念念成就；最后因地，“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，理持偏重在“信因”。

所以，事持是从因缘观来念佛，理持是从真如观来念佛。

诸位，我们净土宗不是去创造功德，而是把佛陀的功德转成我们的功德，透过感应道交。说，我一心归命极乐世界阿弥陀佛，那你皈依是不是要让佛陀现前？你说我本尊相应，你跟谁相应？你总不能跟虚空相应嘛。你说我跟法身相应，对不起，法身没办法跟你相应。所以我们要做的第一件事就是让佛陀现前。那怎么现前？当然就是用音声嘛。“一句弥陀念诵听”，透过我们嘴巴的振动，然后创造音声，再把这个音声听回去，欸，这个时候，在我们的身心世界，佛陀的功德对我们来说就现前了。所以第一个，要执持名号，你要让弥陀的功德现前，才有办法跟他感应道交。这第一个。

这个“现前”有两种方式现前：第一个，从因缘观现前，就是佛陀在十万亿佛土，这是第一种方式。第二个，透过理观现前，佛陀在我们的心中。这两个观念都对，但这两个观念不是独立的，按照蕅益大师，它们是相互帮助。西方极乐世界的阿弥陀佛，跟你心中的阿弥陀佛是相辅相成的，后面会说明，事持跟理持是相辅相成的。先有这个基本观念。

我们看第二段。什么是事持？什么是理持呢？

“事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛，但以决志，愿求生故，如子忆母，无时暂忘。”

事持这个“事”，什么叫“事”？就是因缘果报。从因缘果报的角度来念佛。我们相信西方的阿弥陀佛，从因缘果报的角度阿弥陀佛在哪里呢？当然在十万亿佛土之外。这时我们并没有从理观来了解“是心作佛，是心是佛”，就是没办法“法法消归心性”。但是没关系，刚开始都是“但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘”。就是我们透过这种强烈的皈依心来念佛。

事持，就是你首先要知道自己的定位，这个很重要。诸位，你定位错了，这个事持就没办法念了。你想想看，在整个因缘果报，你的定位是什么？你说我是个修行人，不断的积功累德！你要这样想，那就没办法念佛了，这个佛号念不下去了。正确的定位是“我是一个罪恶生死凡夫”，这个定位不能错，不管你今天修的怎么样。

诸位，你学过判教就知道，判教不看你的第六意识，而是看第八识。你说，欸，我这支香修的不错啊，我这支香的时候正念现前，烦恼妄想都调伏了！那么我是不是圣人？不是。我们知道，转凡成圣是看第八识的业种子跟名言种子。你这个第六意识是生灭性，一时相应，你出去以后跟人家吵一架，你的心又破坏了。所以诸位，因缘果报的念佛，首先你把自己的位置站好。很多人念佛他念不下去，就是他没找到他的位置——“我是一个罪恶生死凡夫”。

“罪恶生死凡夫”的定位有两个特点：第一个，我回顾我的过去，那叫作“常没常流转”。我过去受了很多生死业障的折磨，受了很多痛苦，这第一个。因为你是罪恶生死凡夫嘛，你不但有罪业，内心还有烦恼，遇到恶因缘的刺激自然就表现出来。所以第一个，我回顾我的过去，那叫作罪障深重。

好，过去就过去了，那看看我们的未来。我们的未来是什么？“无有出离之缘”。因为烦恼太坚固了，所以我修行也不可能成功，自力也没办法成功。好了，你知道你是罪恶生死凡夫，如果没有人来帮助你，你是摆脱不了生死轮回，这样子你就可以修皈依了。

所以，因缘观最关键的就是你对自己的认识，你的定位到底是什么，在整个十法界里面你的位置在哪里。你说我的位置，没有人救我，我也可以活的好好的！那你就没办法修皈依了。这个佛号对你来说叫作可有可无，有也不错，没有也没关系，那你这个皈依就修不起来了。

诸位，净土宗的皈依可不是随便说，哦，我相信你，我就皈依你。不是！这个皈依是怎么样？是要做到“唯一救拔，不可取代”。就是离开阿弥陀佛我就完了，你知道吗？它是一种强烈的需求。它是透过对过去和未来因缘的观察 ——我过去承受了无量的三恶道的痛苦；那我今生呢，看看未来，我也没办法解决这个问题，我自力没办法去解决，所以我发自内心祈求弥陀的救拔。

而这样的救拔是唯一的救拔。

关于这个唯一的救拔，有人问印光大师说，大师，我打小就念观世音菩萨，念了一辈子，你要我改也改不了了，那怎么办呢？印光大师说没关系，你就念观世音菩萨，但是你观世音菩萨念完的时候，要念十声佛号来收尾。印光大师大智慧！理论上，什么法门都能够法法会归净土，但是最重要就是怎么样呢？在你的内心，到底阿弥陀佛对你是什么定位？就是说，我不管念什么，总是想到阿弥陀佛。所以他意思就是说，你去布施也可以，持戒也可以，无论你做什么事，最后的收尾念十句佛号。

当然，你不是靠这十句佛号，不在那个数目，而是那个心态。就是我时时想到，我能够做这一切都是弥陀本愿的加持摄受。要的就是那个心态。你不要小看这个心态，这个心态在临命终的时候会发生决定性的力量。所以印光大师说，你念观世音菩萨，没关系，法法消归佛号，关键是你念完以后请你念十句佛号。欸，我拜八十八佛，也可以，拜完以后用十句佛号收尾，要的就是那个皈依的心态。

这个地方的皈依，诸位，皈依的心是事持的根本。因为临命终的时候是一个兵荒马乱、内忧外患的时候，你这个时候念佛考验的就是你皈依的心。诸位，我问大家一个问题，大家都在念佛，为什么临命终有些人把佛号丢掉了，有些人他临命终的时候佛号抓得紧紧的？就是这个佛号对你来说有没有落地生根。有些人佛号是没有根的，他那个佛号从心中跑过去的时候没有留下痕迹。他就是有需要才去念佛，他不是唯一的皈依，他有很多的皈依，佛号对他来说不是必须。

所以诸位，你要往生，第一件事情，你要先清楚你跟佛陀是什么关系，这个位置要弄清楚——唯一的救拔。它是唯一的救拔，不可取代！这是让佛号在你心中生根，因为你的命运跟佛号是绑在一起的，这是一个事持的观念。所以说，“但以决志愿求生故，如子忆母”，你的母亲只有一个，记住，“无时暂忘”。这是一个观念，这是从因缘果报来念佛。这第一个。

我们看第二个。“理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具、所造洪名为系心之境，令不暂忘。”

前面的阿弥陀佛是在因缘果报的阿弥陀佛，是在十万亿佛土外。理持的阿弥陀佛在哪里呢？欸，在我们每一个人的心中。诸位你想，佛陀无所不在，法身无所不在，不可能说哪里都在却不在你的心中，不可能嘛！他当然也在你的心中，他“入一切众生心想中”。所以理持，所缘境的佛陀是我内心本具的阿弥陀佛，是我在念佛的时候，念念创造的阿弥陀佛。所以你就以自心本具、自心念佛所创造的阿弥陀佛当作所缘境，“令不暂忘也”。

事持是从因缘果报来建立皈依，理持是透过智慧的观照让你内心安住。诸位不要小看理持，在临命终的时候它能够让你保持正念。为什么要理持？很多人说，欸，我一句佛号念到底！也可以。但是你别忘了，临命终跟平时不一样。因为你平时的时候要面对的很简单，叫第六意识的妄想，而临命终的时候面对的是第八识，第八识临命终是现前的，临命终第八识它接管。所以你面对的不只是妄想，还有生死业力，那么这个时候你心灵的力量就很重要。所以，理观是强调心力不可思议，产生一种安定的作用。

理持有两个重点。第一个叫作破妄，就是你要先修一心即空观，“离相清净”。这句话很重要。诸位，我问大家一个问题，你说你临命终正念，临终的正念是怎么回事？这个道理你要弄不清楚，你临终就很难往生了。

你如果认为临终的正念是灭色取空，是我念佛的时候什么妄想都没有，这样讲的话你临终就没有正念了。诸位，你想想看，你每天打妄想，打到最后，临命终的时候突然间不打妄想，你认为可能吗？不可能嘛。你临命终一定比平常打的妄想更多、更严重而已，你一定更加手忙脚乱。好了，打妄想不是问题，关键是你怎么处理这个妄想。

你说我跟你拼了，那你就完了，这种观念你就完了。你拼不过它的，这些妄想都是你的熟境界。诸位，你多生多劫，每一个妄想都是你的人生经验，进去以后你就出不来了。

所以临命终的时候，记住，不能处理妄想！处理妄想你就中计了。妄想就是希望你跟它互动，因为妄想里面的的主人翁都是你！你进去妄想以后想要处理，结果我们每一次想要处理，后来都回不来，就再也不回来了。所以理观的好处就是怎么样？离相清净。你不要处理妄想，你只要无住。

所以诸位，临终的正念不是灭色取空，是有妄想但我不随它转，我从妄想的旁边悄悄地走过去，这个是高手。临终往生是这样带业往生的，就是有妄想，但是我也不理你，你也不理我，咱们各走各的路。所以印光大师说，临终的正念是怎么样？“心常觉照，不随妄转”。他可没有要你去把妄想消灭。要把妄想消灭，光是这个观念你就过不了关了。我们平常可以对治妄想，可以，四念处、五停心；临命终的时候，每一个妄想都不是让你对治的，你只能保持不迷、不取、不动，悄悄地走过去。

那么这个你怎么做到？当然是理观要现前，你观想“何期自性，本自清净”。诸位，这个清净好就好在哪里？是理观的清净，不是事修的清净。事修的清净，那是佛陀才有事修的清净。就是，你观想妄想是你唯心所现的假相，我只要不理它，它不能障碍我。

所以第一个，你要能够从“一心即空”当中创造一种“离相清净”的力量。这第一个。

第二个，“借相修心”。我们这一念心，它不但离相，你还可以从念佛当中念念创造极乐世界的功德庄严。

所以整个理观，透过即空、即假、即中创造你内心两种力量：第一个，清净的力量；第二个，具足的力量。

这个临命终的正念，诸位你想一个道理，这个道理是说，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。当你做梦的时候，你看到梦中的境界都是真的，每一个人都可以伤害你，从修行来说每一个人都可以引诱你，都可以让你堕落；但是只要你醒过来，醒过来以后梦境再也干扰不了你。

这句话的道理是说，妄想不是问题，你要强化你的觉悟。就是说，临命终大家都打妄想，为什么有些人他不受妄想干扰，而你会受妄想干扰？这个不是妄想的问题，是你内心不够觉悟。所以这句话意思就是说，你要强化你自我觉悟的功能，而不要去怪妄想干扰你。为什么妄想不干扰别人呢？它本来就是一个假相，因为你跟它互动，因为你有攀缘心。就是你在梦中的时候，那你就不要怪梦境干扰你，因为你自己在做梦。但你要醒过来，梦境就不能干扰你。

所以诸位，你就知道问题不是对治妄想，问题是你要强化你的觉悟。你现在要去处理临终的妄想，不要说给你一辈子，给你十辈子，你临命终还是打妄想。要这样讲的话没有人可以往生，妄想这一关过不了。这不是嘛！那就是你内心的觉悟，你要透过理观知道，“何期自性，本自清净”，这个清净是本来的，就像虚空一样。

你说我这边盖了一个房子，那虚空是不是少了一块？虚空没差，你盖你的。你说我这边种一棵树，那这一棵树是不是把虚空给障碍了？虚空说，对我没差。所以诸位，我们临终是要把心观想成虚空，而不是把自己变成一张白纸，连一个灰尘都没有。你如果说，临命终的时候我是一张白纸，那你生死关就过不了，因为到处都是墨水。你说我是一个虚空，欸，“狂华乱舞，空体依然”，你泼你的墨水，对虚空没差。

所以诸位，理观的好处好在哪里呢？它把你的心从攀缘心调成不生灭的自性清净心。我们不是去消灭妄想，是想办法让自己不受妄想的干扰。理观的好处就在这里，强化你的觉悟。

那么这个事持跟理持的特点就表现出来了。事持是，从因缘果报上我们知道我是罪恶生死凡夫，自己没办法处理生死的问题，如果我不处理，那就永远被三界折磨，没有希望，所以我对阿弥陀佛一心归命，强调皈依。理持是我这念心本来清净本来具足，谁都不能干扰我。欸，好了，这两个怎么配合？蕅益大师讲一句话说。

“即事持而达理持”。

就是你一开始要面对因缘果报，先修皈依；等到你这个皈依的心具足了以后，再把理持放进来，强化你对妄想的免疫功能。所以这个地方说得好，先用事持打基础，“即事持”；然后年纪大的时候，要面对临命终的时候，欸，慢慢强化理持。这样子，透过事持产生皈依，透过理持强调安住，让你能够“心常觉照，不随妄转”。这两个法宝合起来，就能够保证临终正念分明往生西方。这两个理论上是缺一不可。

你说，欸，我不要理持，只要事持！那你临命终会走的很辛苦。为什么？因为我们内心不是一张白纸。诸位，我们是已经经过无量的生死轮回，留下很多的烦恼习气再来念佛，所以我们内心当中，你创造佛号的时候，内心是非常热闹，什么妄想都有。而你这个佛号跟这些妄想是背道而驰的，你是要增上，它要让你堕落，你们一定会发生冲突。所以，没有理观的保护，你临命终变成是，你用你这几十年的佛号，要面对你无量劫留下的烦恼习气，你会走的很辛苦。所以慈悲的蕅益大师说，你要怎么念佛呢？“即事持而达理持”，以事持作基础，然后用理观来保护你，这两个相互搭配。

这就是整个念佛的两个重点，两条线：一个是从因缘观建立皈依；另一个是透过理观来寻求内心的安住。你这样修的话，这个方法就正确了。透过听闻，包括修行，最后看这个功德相，修慧。好，我们看“修慧”。

前面我们讲到“执持名号”，有两种念佛——事持跟理持；这以下讲到念佛产生的功德相，这功德相四个字——“一心不乱”。

一心不乱的判定，蕅益大师从两方面：第一个，从成就一心不乱所 “需要”的时间来判定；第二个，从成就一心不乱所“保持”的时间来说。

先看成就的时间。一心不乱就是“克期办事也”，在某一个时定期限当中成办念佛的功德。从成就一心不乱的时间来说，利根人一天就能够不乱，钝根人要七天，中间就是二三四五六。就是从成就一心不乱的时间来判立你的根机。

第二个，从一心不乱保持的时间。利根人能够七天不乱，钝根人只有一天保持不乱，中根的人是六五四三二。

这句话的意思就是说，看你念佛的目标是什么。说我目标就离苦得乐，那你散乱心念就好。如果你要念到往生，那你这个佛号对心中的烦恼要有调伏对治的力量。不管你用皈依的心来调伏，用一句佛号来调伏，或者透过理观的帮助来调伏，总之最后的结果，你要能够在妄想、执着当中产生调伏对治的力量，这个是往生的标准。

好，我们看下一段。

一心不乱有两种的方法，有两种的判定。

第一个，不管你是事持、理持，不管你是透过事持的皈依，或者理持的观照，你能够把佛号念到伏除烦恼。第一个，调伏。我们第一个要做的就是带业往生，调伏烦恼。不管你用皈依的心来调伏烦恼，或者透过理观的心，“不随妄转”来调伏烦恼，总之你把烦恼调下来了，这个就是事一心。或者把烦恼给断了，这也是事一心。

第二个，不管你是透过皈依的事持，或者理观的念佛，持到“心开见本性佛”，心开那就是破无明、证法身，那就理一心了。

“事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱”，这个就是修慧。

以上就是闻思修三慧。

净土宗的念佛，我们面对的是一个万德洪名，它有很多功德，到底佛陀会给我们什么，那就看我们内心的准备了。你要离苦得乐，它就给你离苦得乐。你看很多人，他也不要经过闻思修，张嘴就可以念佛，因为他要求的不高。他身体可能有病痛，他念佛就可以了。但是你要把这个佛号念到往生、念到成佛，那这个要求就高一点了，你的心态就要改变了，就是顺从本愿。虽然我的业障没有消，但是我的心态是要随顺往生、随顺于成佛。要的就是你的心态。当然，这当中你对佛陀的皈依是不可取代的一种不共皈依。这个就是整个净土宗的修学，闻思修。

我们看下一段。

乙三、结示劝修

丙一、总结法要

前面讲到念佛的方法，这以下就是〈念佛篇〉的总结，结示劝修，“总结法要”。我们先看一段经文。

舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。

我们做一个解释。这段经文是整个《阿弥陀经》正宗分的最后一段。这一段完了以后就是六方诸佛的流通分了，流通分诸佛出来赞叹。

这一段的总结是说，“舍利弗，我见是利”，这个“我”就释迦牟尼佛，释迦牟尼佛以大智慧眼，看到了信愿持名、往生净土所成就的功德利益，所以“故说此言”。“故说此言”是讲到整个《阿弥陀经》的正宗分，讲到三个重点：第一个，广陈彼土依正妙果以启信；第二个，特劝众生应求往生以发愿；第三个，正示行者执持名号以立行。这讲到前面。

那么到正宗分最后一句话：“故说此言”，就做一个总结。说这些功德庄严都是佛陀亲自看到才讲出来的，所以结劝：“若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”我们建立了信解、观照以后，最后要发愿。为什么？因为以愿导行，一定要从愿生起，再去念佛，这样才能够成就往生的力量。

我们看蕅益大师的注解，“是利”包括理事两种利益。首先，“约理圆释”。

蕅益大师解释“我见是利”。就是信愿持名、求生净土到底有什么功德利益呢？第一个，从宏观的成佛之道来观察；第二个，从我们临命终，一期的因缘来观察。

首先我们从宏观的角度。“我见者，佛眼所见，究尽明了也”。那不是阿罗汉所见，也不是权教菩萨，是佛陀的大智慧眼亲眼所见的功德，是实实在在的功德。那么到底哪些功德呢？这个“是利”，佛陀看到了信愿持名、求生净土有三种功德。这三种功德，是约着我们往生以后时间的初、中、后来安立。

首先最初，“横出五浊”。这对我们太重要了。诸位，成佛之道的成败关键就是前半段，因为它问题最多——烦恼会障碍你；业障也会干扰你；第三个，报障，老病死会折磨你。所以我们在三界里面不要说增上，光是应付这三个——烦恼障、业障、报障，你就伤痕累累了。所以真正的关键就是横出五浊。阿弥陀佛把我们从三界里面带到净土，这个是最大的利益，因为成佛之道最难的一关超越了。这第一个，横出五浊。

第二个，“圆净四土”。你往生以后，到了极乐世界是怎么回事呢？它这个四土是横向的。你看娑婆世界，你说娑婆世界没有圣人吗？蕅益大师说，怎么没有圣人？你看不到。他看得到你你看不到他。因为娑婆世界的四土是直式的，我们看不到上面，上面看得到我们。但是极乐世界的四土是横向的，一个带业往生的凡夫跟文殊菩萨、普贤菩萨可以互动。它这个土是诸善俱会，彼此可以互动。它是横向的，圆净四土。这是从中间的时间。

那么最后，“直至不退位尽”。你说，我好不容易往生了，那我到极乐世界可以待多久？可以待到你成就等觉菩萨。当然你不能在极乐世界成佛，一个世界不可能两个佛。不过你要是大悲心太重，你说我很多的亲人还在娑婆世界，我要回入娑婆度有情，也可以。你成就法身以后就可以回入娑婆度有情。但是你如果要在极乐世界一直待的话，理论上可以待到等觉菩萨，“直至不退位尽”。

这三种功德，最初的往生是摆脱了三界的障碍，中间是诸善俱会，最后成就等觉菩萨，这就是“不可思议功德之利”。你光是念这句佛号，就能够成就这三种功德。

成佛之道的确是有难易的差别，而最大的关键就是在三界。我举一个例子。

比方说，你看《阿弥陀经》的流通分，释迦牟尼佛他自己讲：“当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提……是为甚难。”看《阿弥陀经》，释迦牟尼佛走的是难行道。难行道怎么走？诸位，看看释迦牟尼佛的《本生经》你就知道，你看的会掉眼泪——舍身饲虎，割肉喂鹰。释迦牟尼佛在《本生经》上说，我看整个三千大千世界，没有一块土地不是我行菩萨道、利益众生的时候舍生命的地方。每一块土地都流过释迦牟尼佛的血，最后他成佛了。因为他从三界是一关一关，过关斩将，这样修上来的。

假设有一个人求生净土，他从一个生死凡夫到极乐世界以后，也成佛了，他避开了三界的生死。那我问大家一个问题，这两个成佛以后，有没有一样？当然，法身不可能不一样，因为方便有多门，你不能说我走的比较辛苦，我的法身比你大！不可能嘛。“方便有多门，归元无二路”，从法身的角度是一如无二如。你历经了千辛万苦成就法身，跟他轻轻松松往生极乐世界，证的法身是一样的。当然，因缘不一样，因为你在三界里面跟众生结缘，结了很多。

但是诸位你想，对法身菩萨来说，跟众生结缘，你去看看《法华经》的本门，根本不是问题。对我们凡夫来说，因缘就是因缘，你没办法超越。你看我们度化众生，只能够随缘尽分，他跟你没缘就没缘了。对法身菩萨没有什么因缘不因缘，他有自在力，可以普门示现。他可以怎么样呢？为诸众生不请友。我跟你没有缘，我可以主动地创造因缘。我可以示现做你的儿子，示现做你的父母，我生生世世陪你成长，这不就结缘了？所以因缘根本就不是问题。但是法身是一样。

那现在有人就说，这样不是很不公平吗？我在三界里面不断的牺牲生命，成就了法身，跟你往生净土成就了法身一样！是的，这个就是诸法因缘生，世间上就是不公平。

那么为什么法身会一样呢？蕅益大师讲一个譬喻，这譬喻说的好。他说诸位你想，两个人在睡觉，一个人做恶梦而且做的非常久，做恶梦的时候他受了很多痛苦，最后醒过来了。另外一个在隔壁床也在睡觉，他做了一场好梦；做了好梦时间又短，欸，他也醒过来了。蕅益大师说，这个做恶梦醒过来的人，跟做好梦醒过来的人有没有一样？你说，欸，这个做恶梦的比较可怜，他应该醒过来的时候比较好。没有！醒过来就醒过来了。

就是说，你选择在三界里面历练，那是你的选择，醒过来以后你就是醒过来，就成就法身了。哦，原来我过去做了一场恶梦！那你说你到极乐世界，还没有成就法身之前也在做梦，但是你在极乐世界做梦那就不一样。极乐世界，好梦者也；极乐世界，醒梦者也。它会让你醒的比较快。你说，我在极乐世界做梦，梦到跟文殊菩萨、普贤菩萨整天互动，欸，我醒过来了，效果是一样的，差别就是你跟众生缘结的比较少。但是对你来说那根本就不是个事，对法身菩萨来说跟众生结缘那太简单了，太简单了。其实成佛之道成败，就看你怎么摆脱三界，这是关键。醒过来是一样。