ARTICLE · 1140604
2027届高考第一轮课内文言文《 齐桓晋文之事》挖空练习(重点实词+虚词+词性活用+特殊句式+答案
《齐桓晋文之事》
一、全文挖空练习
第一段
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻（ ）乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道（ ）桓文之事者，是以后世无传（ ）焉，臣未之闻（ ）也。无以，则王（ ）乎？”曰：“德何如（ ）则可以王（ ）矣？”曰：“保（ ）民而王（ ），莫之能御（ ）也。”曰：“若寡人者，可以保（ ）民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由（ ）知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐（ ）于堂上，有牵（ ）牛而过（ ）堂下者，王见之，曰：‘牛何之（ ）？’对曰：‘将以（ ）衅钟（ ）。’王曰：‘舍（ ）之！吾不忍其觳觫（ ），若无罪（ ）而就（ ）死地。’对曰：‘然则废（ ）衅钟与（ ）？’曰：‘何可废也？以（ ）羊易（ ）之。’不识有诸（ ）？”曰：“有之。”曰：“是心足以王（ ）矣。百姓皆以王为爱（ ）也，臣固（ ）知王之不忍也。”王曰：“然，诚（ ）有百姓者。齐国虽褊小（ ），吾何爱（ ）一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异（ ）于百姓之以王为爱也。以（ ）小易（ ）大，恶（ ）知其然也？王若隐（ ）其无罪而就死地，则牛羊何择（ ）焉？”王笑曰：“是诚（ ）何心哉？我非爱其财（ ）而易之以羊也，宜乎（ ）百姓之谓我爱也。”曰：“无伤（ ）也，是乃仁术（ ）也，见（ ）牛未见羊也。君子之于禽兽（ ）也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以（ ）君子远（ ）庖厨（ ）也。”
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻（听到）乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道（称道）桓文之事者，是以后世无传（流传）焉，臣未之闻（听到）也。无以，则王（称王，名词作动词）乎？”曰：“德何如（像）则可以王（称王，名词作动词）矣？”曰：“保（安抚）民而王（称王，名词作动词），莫之能御（阻挡）也。”曰：“若寡人者，可以保（安抚）民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由（从）知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐（坐）于堂上，有牵（牵着）牛而过（经过）堂下者，王见之，曰：‘牛何之（往，到）？’对曰：‘将以（用来）衅钟（古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭）。’王曰：‘舍（释放）之！吾不忍其觳觫（因恐惧而发抖的样子），若无罪（没有罪过）而就（走向）死地。’对曰：‘然则废（废除）衅钟与（同“欤”，语气词）？’曰：‘何可废也？以（用）羊易（替换）之。’不识有诸（同“之乎”，这件事吗）？”曰：“有之。”曰：“是心足以王（称王，名词作动词）矣。百姓皆以王为爱（吝啬）也，臣固（本来）知王之不忍也。”王曰：“然，诚（确实）有百姓者。齐国虽褊小（狭小），吾何爱（吝啬）一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异（对……感到奇怪，意动用法）于百姓之以王为爱也。以（用）小易（替换）大，恶（怎么）知其然也？王若隐（怜悯）其无罪而就死地，则牛羊何择（有什么区别）焉？”王笑曰：“是诚（究竟）何心哉？我非爱其财（钱财）而易之以羊也，宜乎（应当）百姓之谓我爱也。”曰：“无伤（没有妨害）也，是乃仁术（仁爱的方式）也，见（看见）牛未见羊也。君子之于禽兽（禽兽）也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以（因此）君子远（远离，形容词作动词）庖厨（厨房）也。”
第二段
王说（ ），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（ ）之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚（ ）焉。此心之所以合于王者（ ），何也？”曰：“有复（ ）于王者曰：‘吾力（ ）足以举（ ）百钧，而不足以举一羽；明（ ）足以察（ ）秋毫之末，而不见舆薪（ ）。’则王许（ ）之乎？”曰：“否。” “今恩（ ）足以及禽兽，而功（ ）不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保（ ），为不用恩焉。故王之不王（ ），不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形（ ），何以异（ ）？”曰：“挟（ ）太山以超（ ）北海，语（ ）人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝（ ），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老（ ）吾老，以及人之老；幼（ ）吾幼，以及人之幼：天下可运（ ）于掌。 《诗》云：‘刑（ ）于寡妻，至于兄弟，以御（ ）于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推（ ）恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推（ ）其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（ ），然后知轻重；度（ ），然后知长短。物皆然，心为甚。王请度（ ）之！”
王说（同“悦”，高兴），曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度（揣测）之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚（内心有所触动的样子）焉。此心之所以合于王者（称王天下）也，何也？”曰：“有复（禀报）于王者曰：‘吾力（力气）足以举（举起）百钧，而不足以举一羽；明（视力）足以察（看清）秋毫之末，而不见舆薪（整车柴火）。’则王许（相信）之乎？”曰：“否。” “今恩（恩惠）足以及禽兽，而功（功绩）不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保（安抚），为不用恩焉。故王之不王（称王，名词作动词），不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形（表现），何以异（区别）？”曰：“挟（夹着）太山以超（跳过）北海，语（告诉）人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝（按摩肢体。枝，同“肢”），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老（尊敬，形容词作动词）吾老，以及人之老；幼（爱护，形容词作动词）吾幼，以及人之幼：天下可运（运转）于掌。 《诗》云：‘刑（同“型”，做榜样，名词作动词）于寡妻，至于兄弟，以御（治理）于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推（推广）恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推（推广）其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（称量），然后知轻重；度（丈量），然后知长短。物皆然，心为甚。王请度（揣度，考虑）之！”
第三段
“抑（ ）王兴（ ）甲兵，危（ ）士臣，构怨（ ）于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲（ ）也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑（ ）为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖（ ）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供（ ）之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（ ）土地，朝（ ）秦楚，莅（ ）中国而抚（ ）四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘（ ）木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆（ ）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰（ ）胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固（ ）不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集（ ）有其一；以一服（ ）八，何以异于邹敌楚哉？盖（ ）亦反（ ）其本（ ）矣。今王发（ ）政施仁，使天下仕者（ ）皆欲立于王之朝，耕者（ ）皆欲耕于王之野，商贾（ ）皆欲藏于王之市，行旅（ ）皆欲出于王之涂（ ），天下之欲疾（ ）其君者皆欲赴愬（ ）于王。其若是，孰能御（ ）之？”
“抑（还是）王兴（发动）甲兵，危（使……危险，使动用法）士臣，构怨（结怨）于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲（欲望）也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑（还是）为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖（君主左右受宠爱的人）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供（供给）之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（开辟）土地，朝（使……来朝见，使动用法）秦楚，莅（统治）中国而抚（安抚）四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘（攀爬）木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆（恐怕）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰（谁）胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固（本来）不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集（聚集，这里指总计）有其一；以一服（使……臣服，使动用法）八，何以异于邹敌楚哉？盖（同“盍”，何不）亦反（回到）其本（根本）矣。今王发（发布）政施仁，使天下仕者（做官的人）皆欲立于王之朝，耕者（种田的人）皆欲耕于王之野，商贾（商人）皆欲藏于王之市，行旅（出行的人）皆欲出于王之涂（同“途”，道路），天下之欲疾（憎恨）其君者皆欲赴愬（同“诉”，申诉）于王。其若是，孰能御（阻挡）之？”
第四段
王曰：“吾惛（ ），不能进（ ）于是矣。愿夫子辅（ ）吾志，明以教我。我虽不敏（ ），请尝试（ ）之。”曰：“无恒产而有恒心（ ）者，惟（ ）士为能。若民，则无恒产，因（ ）无恒心。苟（ ）无恒心，放辟邪侈（ ），无不为已。及陷（ ）于罪，然后从而（ ）刑（ ）之，是罔（ ）民也。焉有仁人（ ）在位，罔民而可为也？是故明君制（ ）民之产，必使仰（ ）足以事（ ）父母，俯（ ）足以畜（ ）妻子；乐岁（ ）终身饱（ ），凶年（ ）免（ ）于死亡。然后驱（ ）而之善，故民之从（ ）之也轻（ ）。今也制（ ）民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦（ ），凶年不免于死亡。此惟救死（ ）而恐（ ）不赡（ ），奚暇（ ）治（ ）礼义（ ）哉？王欲行之，则盍（ ）反（ ）其本（ ）矣！五亩之宅，树（ ）之以桑，五十者可以衣（ ）帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺（ ）其时，八口之家可以无饥矣；谨（ ）庠序（ ）之教，申（ ）之以孝悌（ ）之义，颁白（ ）者不负戴（ ）于道路矣。老者衣（ ）帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王（ ）者，未之有也。”
王曰：“吾惛（同“昏”，昏乱，糊涂），不能进（进，达到）于是矣。愿夫子辅（帮助）吾志，明以教我。我虽不敏（聪慧），请尝试（尝试）之。”曰：“无恒产而有恒心（长久不变的善心）者，惟（只有）士为能。若民，则无恒产，因（就）无恒心。苟（如果）无恒心，放辟邪侈（放荡，胡作非为），无不为已。及陷（陷入）于罪，然后从而（接着就）刑（处罚，名词作动词）之，是罔（同“网”，陷害）民也。焉有仁人（仁爱的人）在位，罔民而可为也？是故明君制（规定）民之产，必使仰（向上）足以事（侍奉）父母，俯（向下）足以畜（养活）妻子；乐岁（丰年）终身饱（吃饱），凶年（荒年）免（避免）于死亡。然后驱（驱使）而之善，故民之从（听从）之也轻（容易）。今也制（规定）民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦（受苦），凶年不免于死亡。此惟救死（救活自己）而恐（恐怕）不赡（足够），奚暇（哪里有空闲）治（讲求）礼义（礼义）哉？王欲行之，则盍（同“盍”，何不）反（回到）其本（根本）矣！五亩之宅，树（种植，名词作动词）之以桑，五十者可以衣（穿，名词作动词）帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺（耽误）其时，八口之家可以无饥矣；谨（认真地）庠序（学校）之教，申（反复陈述）之以孝悌（孝顺父母，尊敬兄长）之义，颁白（同“斑白”，头发花白）者不负戴（背着顶着）于道路矣。老者衣（穿，名词作动词）帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王（称王，名词作动词）者，未之有也。”
二、通假字
请找出下列句子中的通假字，并解释。
无以，则王乎（ ）
王说（ ）
盖亦反其本矣（ ）
行旅皆欲出于王之涂（ ）
颁白者不负戴于道路矣（ ）
答案：
以（同“已”，止）
说（同“悦”，高兴）
盖（同“盍”，何不）
涂（同“途”，道路）
颁（同“斑”，头发花白）
三、一词多义
请解释下列各组句子中加粗词的含义。
爱
百姓皆以王为爱也（ ）
吾何爱一牛（ ）
明
明足以察秋毫之末（ ）
为不用明焉（ ）
之
牛何之（ ）
臣未之闻也（ ）
夫子之谓也（ ）
以
以羊易之（ ）
以小易大（ ）
是以君子远庖厨也（ ）
王
则王乎（ ）
德何如则可以王矣（ ）
答案：
爱 ①吝啬，动词 ②吝啬，动词
明 ①视力，名词 ②视力，名词
之 ①往，到，动词 ②代词，指桓文之事 ③宾语前置的标志
以 ①用，介词 ②用，介词 ③因此，连词
王 ①称王，名词作动词 ②称王，名词作动词
四、古今异义
请解释下列加粗词的古今义。
老吾老，以及人之老
古义：
今义：
幼吾幼，以及人之幼
古义：
今义：
不推恩无以保妻子
古义：
今义：
中国而抚四夷也
古义：
今义：
然后从而刑之
古义：
今义：
答案：
老古义：尊敬，形容词作动词今义：年老，老人
幼古义：爱护，形容词作动词今义：年幼，小孩
妻子古义：妻子和儿女今义：男子的配偶
中国古义：中原地区今义：中华人民共和国
刑古义：处罚，名词作动词今义：刑罚
五、词类活用
请指出下列加粗词的活用类型，并解释。
则王乎（ ）
老吾老，以及人之老（ ）
幼吾幼，以及人之幼（ ）
危士臣（ ）
朝秦楚（ ）
树之以桑（ ）
五十者可以衣帛矣（ ）
答案：
王：名词作动词，称王
老：形容词作动词，尊敬
幼：形容词作动词，爱护
危：形容词的使动用法，使……危险
朝：动词的使动用法，使……来朝见
树：名词作动词，种植
衣：名词作动词，穿
六、特殊句式
请指出下列句子的在句式上的特殊之处并翻译。
臣未之闻也。（句式： ）
莫之能御也。（句式： ）
何由知吾可也？（句式： ）
牛何之？（句式： ）
宜乎百姓之谓我爱也。（句式： ）
是乃仁术也。（句式： ）
夫子之谓也。（句式： ）
答案：
特殊句式：宾语前置句正常语序：臣未闻之也。翻译：我没有听说过这件事。
特殊句式：宾语前置句正常语序：莫能御之也。翻译：没有人能阻挡他。
特殊句式：宾语前置句正常语序：由何知吾可也？翻译：从哪里知道我可以呢？
特殊句式：宾语前置句正常语序：牛之何？翻译：牛到哪里去？
特殊句式：主谓倒装句正常语序：百姓之谓我爱也宜乎。翻译：百姓说我吝啬是应该的。
特殊句式：判断句翻译：这就是仁爱的方式。
特殊句式：宾语前置句正常语序：谓夫子也。翻译：说的就是先生您啊。