夜雨聆风
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26.湖北省2026届高三年级3月十一校联考语文试题
一、阅读（72 分）
（一）阅读 I（本题共 5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成 1~5 题。
材料一：
“风土” 一词频繁出现在中国茶叶、白酒等产品的国际推介中。国内学者通常将 “风土” 翻译成 “terroir”。中文 “风土” 与来自法语的 “terroir”，虽都涉及地方环境与产品特色之间的关联，但两个概念在起源与意涵上却存在深刻差异，这种翻译其实是一种文化误读。
要厘清这一误读，首先要回到中国 “风土” 概念的本源。“风土” 在中国古已有之，古人云：“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。” 这段话揭示了中国人对风土的朴素认知。然而，中国的 “风土” 绝非仅指静态的自然环境。“土” 固然指向空间维度的地理环境，而 “风” 则蕴含着时间流转的深刻意涵。早在殷商甲骨文中，“四方风” 与 “四时祭” 的关系就反映了先民对四季及其物候现象的深刻认识，这种认识成为殷商历法的重要基础，体现人与自然的和谐共生。这种时间性在二十四节气中得到了最为系统的体现 —— 二十四节气不仅反映季节、气温的变化，还引导人们在农业生产和日常饮食中实现与自然的协调，以达成天人合一的理想状态。
由此可见，“风” 在中国文化语境中，不仅指自然界的空气流动，更与节气变更、物候轮换、时间流逝紧密相连。因此，中国的 “风土” 概念兼具空间性与时间性，既强调 “地方的滋味”，也观照节气物候与风俗流变 —— 这种时空交织的特质，正是中国 “风土” 区别于其他类似概念的核心所在。
反观 “terroir”，其文化根源与中国 “风土” 迥然有别，尤其在时间维度上存在根本性缺失。“terroir” 词根来自拉丁语 “terra”，意为土地，直到 12 世纪末才出现在法语文献中。人们认为它源于对拉丁语 “territorium” 的使用，其原意为被罗马军队征服、明确划界的地区，因此这一词源本身就带有空间占有与边界划定的意味。在法国葡萄酒领域，酒农和酒商利用土壤、气候、地势乃至酿酒师的精神等要素来区隔彼此、彰显独特性，并将这种地方性差异表达为 “terroir”，但其核心始终围绕空间的独特性与边界的排他性展开，缺乏中国 “风土” 中那种时间流转与风俗演变的动态维度。
由此观之，中国 “风土” 与法语 “terroir” 的差异绝非语义细节，而是两种文化观念的本质分野。中国的 “风土” 根植于农耕文明与天人合一的哲学传统，强调人与自然在时间节律中的和谐共生；“terroir” 则生长于欧洲民族国家的地理划界与商业竞争逻辑之中，侧重空间的独占与产品的差异化营销。正因如此，将 “风土” 简单对译为 “terroir”，实则是以西方概念框架裁剪中国文化内涵。若在国际传播中一味借用 “terroir” 来阐释中国的产品，不仅难以传达中国文化中 “风土” 的完整意涵，还可能落入西方话语体系的窠臼，造成 “以彼之框，削己之足” 的尴尬。
那么，是否存在更好的翻译策略？事实上，近年来随着中国文化 “走出去”，许多具有中国特色的概念已开始采用音译，而非直译为西方对应词，这些实践既保留了原汁原味的文化特色，又在国际交流中取得了良好效果。例如，中国文化中的龙象征尊贵与祥瑞，与西方象征贪婪邪恶的 “dragon” 截然不同，因此近年来已普遍采用 “loong” 的译法。
由此推之，用 “fengtu” 取代“terroir” 来表达中国的 “风土”，同样具有重要的文化意义与传播价值。这不是语言上的标新立异，而是对概念差异的尊重与对文化主体性的坚守。在国际传播领域，唯有立足本土、放眼世界，建立起文化自信的翻译体系，方能真正讲好中国故事、传播好中国文化。
（摘编自肖坤冰《跨文化翻译须坚守文化主体性 —— 从 “风土” 的对外翻译说起》）
材料二：
“硬译” 原是梁实秋批评鲁迅的翻译实践而造出的贬义词，他指出，包括鲁迅在内的一些翻译家过分坚持对原作的忠诚，因而让译本显得 “晦涩”“难解”，对读者理解文本没有益处。
针对梁实秋的质疑，鲁迅借助对佛经翻译历史的深刻理解，为 “硬译” 的必要性与合理性辩护。他体察到虽然通过 “硬译”—— 也就是 “直译”—— 的办法翻译过来的文字，初读或许是难于懂得的，但从长远看却为中国输入了全新的词汇与表现方式。如鲁迅举出 “唐代译经” 的例子：唐朝的译经风格以玄奘为代表，他的佛经翻译讲求对原文的忠诚，坚持 “正翻” 的译法。玄奘认为：“佛兴西方，法流东国。通译音讹，方言语谬，音讹则义失，语谬则理乖。故曰‘必也正名乎’，贵无乖谬也。” 将 “信” 推举得相当高。也正因此，在玄奘所译佛经中，梵语偏好大量运用倒装、反复使用排比和高度夸张的写法，基本都被原样保留了下来。这对不熟悉印度文学的读者来说一时可能难以接受，但实际却为中国文学输入了新的文学表现方法与思维方式，丰富了中国文学艺术创作的形式和途径。同时，“贵无乖谬” 的 “硬译” 也因固守对原作的忠诚，不至于如 “意译” 般使读者陷入迷误之中：“译得‘信而不顺’的至多不过看不懂，想一想也许能懂，译得‘顺而不信’的却令人迷误，怎想也不会懂，如果好像已经懂得，那么你正是入了迷途了。”
（摘编自何家骏《鲁迅 “硬译” 与佛经翻译传统的交融与启示 —— 从跨文化传播到思想启蒙》）
【导语】
本文围绕中国“风土”与法语“terroir”的文化差异展开论述，揭示了两者在概念起源、意涵维度上的深刻分野。文章指出，中国“风土”兼具空间性与时间性，根植于农耕文明与天人合一的哲学传统；而“terroir”则侧重于空间的独占与边界区隔，源于欧洲的商业竞争逻辑。作者进而提出以音译“fengtu”取代“terroir”的翻译策略，强调跨文化传播中坚守文化主体性的重要意义。与此同时，材料二引入鲁迅“硬译”与佛经翻译传统的对话，探讨翻译中“忠实原作”与“便于理解”的辩证关系。两则材料共同指向跨文化传播中如何平衡本土文化自觉与传播效果这一核心议题。
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）
A. 中国 “风土” 概念中的 “风” 蕴含时间流转的深刻意涵，这与殷商甲骨文中 “四方风” 与 “四时祭” 的关系所体现的物候认识一脉相承。
B. 法语 “terroir” 被认为是源于对拉丁语 “territorium” 的讹用，特殊的词源背景使其天然带有空间独占与边界区隔的色彩。
C. 梁实秋以 “晦涩”“难解” 为由批评鲁迅的 “硬译” 实践，认为这种对原作过分忠诚的翻译方式无益于读者理解文本。
D. 鲁迅以玄奘译经为例，意在证明只要能够为中国输入新的词汇与表现方式，可以无需在意多样的翻译方法。
1.D 【解析】鲁迅以玄奘译经为例，意在为 “硬译” 的必要性与合理性正名，虽然 “硬译” 初读难懂，但从长远看能为中国输入全新的词汇与表现方式并且避免误导。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分）
A. 中国 “风土” 的时空交织特质，使其区别于西方“terroir” 单纯的空间性，这一特质根植于中国农耕文明与天人合一的哲学传统。
B. 如果在国际推介中将中国 “风土” 简单翻译为 “terroir”，可能导致西方消费者用边界排他性与产品差异化的逻辑来理解中国产品。
C. 玄奘在佛经翻译中坚持 “正翻”，大量保留梵语原文的倒装、排比等表达方式，是为了刻意制造阅读障碍以引起读者的深思。
D. 无论是材料一提出的 “音译策略”，还是材料二讨论的 “硬译实践”，都涉及如何处理跨文化传播中本土文化主体性的问题。
2.C 【解析】“是为了刻意制造阅读障碍以引起读者的深思” 错误。玄奘坚持 “正翻”，是因为他认为 “音讹则义失，语谬则理乖”，其目的是恪守对原作的忠诚，避免误导读者，而非刻意制造阅读障碍。
3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一中心观点的一项是（3 分）
A. 中国 “太极” 译为 “taiji”、“民族” 译为 “minzu”、“饺子” 译为 “jiaozi”，以音译保留文化特质，被国际社会广泛接受。
B. 严复在翻译《天演论》时，对原文进行了大量改写与发挥，以 “达旨” 的方式使译文更符合当时中国知识界的阅读习惯。
C. 林语堂翻译《水调歌头》“但愿人长久，千里共婵娟” 中的 “婵娟” 时，将其译为 “the moon”，简洁直白，贴合英语读者的阅读习惯。
D. 许渊冲翻译《念奴娇・赤壁怀古》时，将 “浪淘尽” 译为 “sweeping away”，增强了动态感与力量感，在意境转化中体现了创造性。
3.A 【解析】材料一中心观点：跨文化翻译须坚守文化主体性。中国特色概念应采用音译，坚守文化主体性。A 项为同类成功实践，可作论据。
【补充：材料一中心观点：跨文化翻译须坚守文化主体性，对于具有中国独特文化内涵的概念，不宜简单套用西方对应词，音译是更合适的策略。A 项中 “太极”“民族”“饺子” 的音译实践，既保留文化特质又获国际认可，是同类成功案例，可作论据；B 项严复 “达旨” 式改写、C 项林语堂意译、D 项许渊冲创造性翻译，均未体现 “坚守文化主体性的音译策略”，与中心观点不符。】
4.材料一中，“龙” 的翻译从 “dragon” 转向 “loong” 这一事例起到了什么作用？请简要分析。（4 分）
4.①作为例证，说明近年来中国文化 “走出去” 过程中，许多具有中国特色的概念采用音译策略，能够保留原汁原味的文化特色，并在国际交流中取得良好效果。(2 分)
②为下文提出用 “fengtu” 取代 “terroir” 的主张提供支撑，说明对具有文化差异的核心概念采用音译是可行且必要的策略。(2 分)
【补充：①例证支撑：以 “龙” 从 “dragon” 改译为 “loong” 的实例，具体说明近年来中国文化 “走出去” 过程中，对具有独特文化内涵的概念采用音译策略，能有效保留原汁原味的文化特色，且在国际交流中具备可行性与良好效果。（2 分）
②推导铺垫：为下文提出 “用‘fengtu’取代‘terroir’翻译中国‘风土’” 的主张提供直接依据，佐证 “对文化差异显著的核心概念采用音译是坚守文化主体性的必要策略” 这一观点。（2 分）】
5.作为翻译社成员，你需要为 “在跨文化翻译中，如何处理‘忠实原作’与‘便于理解’的关系” 的专题研讨准备一份发言提纲。请结合两则材料，拟写发言提纲。（6 分）
5.①“忠实原作” 是翻译的根本原则。如材料二中玄奘坚持 “正翻”、鲁迅主张 “硬译”，都是为了恪守对原作的忠诚，避免 “顺而不信” 的迷误。
②“便于理解” 是翻译的现实考量，但不应以牺牲 “信” 为代价。如将 “风土” 简单对译为 “terroir” 虽便于西方人理解，却造成了文化误读；梁实秋对 “硬译” 的批评也是从读者理解的便利性出发。
③理想的翻译应在坚守文化主体性的前提下，寻求 “忠于原作” 与 “便于理解” 的平衡。对于核心文化概念，可采用音译加注释的方式 (如 “fengtu”)，既忠实于本土文化的独特内涵，又通过阐释帮助读者理解；对于一般性文本，则应在忠实原意的基础上，兼顾译入语表达习惯。
(每点 2 分，要求观点明确，有理有据。其他答案，言之成理，酌情给分。)
