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必修上第二单元测试
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
迄今为止，我们可以将美学划分为两种，一种是中国大美学，一种是西方小美学，二
者既各有独立存在的价值，又可以互补、兼容，相互为用，相得益彰。从本质上来看，传
统的中国美学是最接近美学本质的，追求中和、天人合一，而不是追求系统的概念化、知
识化；它是一种诗学，有审美特质，不像西方近现代美学那样追求科学化、概念化，带有
一种目的性。所以，中国传统美学是大美学，儒家的“中和”美学思想就是中国艺术文化
的最高境界。
中和，意即中正和谐，是中华民族优秀的文化传统之一。在儒家经典《中庸》中，
“中和”既是人性修养的道德标准，又是在其提出至善、至诚观点后所形成的一种中国传
统美学的审美形态。《中庸》有言：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之
性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，
则可以与天地参矣。”这里的“至诚”是圣人之德，只有充分发挥自己善良的本性，才能
达到所谓的人伦之和、天地之和，也就是孔子所说的“尽善”“尽美”。因此，只有善与
美相统一，才能让至诚、至美、至善审美化，并渗透到中和之道中。中庸之道的最高层次
是天人合一，正所谓：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和；中也者，天下
之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”意即我们在审美过
程中要适中、和谐。中，是稳定天下之本；和，是为人处世之道，只有实现“中”与
“和”的统一，才能达到天人合一之境，实现中和之美。
儒家的中和美学思想作为中国传统美学的基本审美形态之一，对我国的传统文化艺术
产生了巨大的影响。孔子称赞《诗经》“乐而不淫，哀而不伤”，这种观点后来发展成
“温柔敦厚”的诗教说，即主张在文学作品中有节制地宣泄情感，而不要把感情表达得过
分强烈。在这种文学思想的指导下，中国文学在整体上呈现出了一种中和之美，很少有剑
拔弩张的表达狂怒、狂喜情感的作品，而是以“怨而不怒”的方式来批判现实，在抒写个
人内心情感的时候，总是温婉曲折、含蓄深沉地寻找适度的表现方式，这正是中华民族所
体现出的平和、宽容，充满“中和”思想的大美之学。因而在优秀诗歌、戏曲等的创作和形成过程中，“中和”的美学思想在文学审美和艺术表现上得到了充分体现。
儒家的“中和”思想是中国最高的美学理想，贯穿于中国传统社会以及人生的方方面
面，不仅在文学审美上创造出了平淡朴素、恬静安逸、怨而不怒的“和”之理想境界，使
传统文化艺术的表达呈现出含蓄委婉、冲和的特点，也对当今社会的治国之道、人们人生
观、价值观的形成以及与自然的和谐统一等具有重要的意义。张岱年在《中国哲学大纲》
中指出：“中庸是真善美的统一，道德与知识的统一，宏观与微观的统一，高明与平凡的
统一。价值取向是重人而不轻天，重群体而不轻视个人，重本而不轻视末，重利益也重视
义，重视人文也重视科技，重视和谐而不取消斗争。”因此，在治国之道上应该实现和政
之美，做到不偏不倚、协调适中、刚柔相济，以避免矛盾冲突，稳定社会秩序，达到“至
和”“至美”的境界；在为人处世上，要注重加强自身修养，充分发挥善良的本性，宽容
待人，和谐相处，以达到“至仁”“至善”的境界；在人与自然的相处中，要追求和谐统
一，将人与自然融为一体，相互依存，达到“天人合一”的境界。
（摘编自张龄予《“中和”的大美之学》）
材料二：
中国美育现代性建设遇到的问题主要表现在以下几个方面：
首先，社会美育方面，随着经济的迅速发展，人们的生活水平有了显著提高，但是工
作和生活的压力剧增，人们越来越沦为工业社会的奴隶和工具，思想被物欲支配，变得干
枯、乏味、平庸、空虛，这也是当今社会道德滑坡、文化失范、各种社会问题孳生的一个
重要原因。同时，伴随市场经济和工业社会而来的大众文化正在以猛烈的势头消解神圣，
躲避崇高。温柔甜蜜的爱情小说、神奇曲折、刀光剑影的武侠剧、低吟浅唱的流行歌曲，
光彩炫目的广告形象以及虚拟的网络空间等,一切看似丰富多彩但却在不断消解人们对审美
的认识，降低人们的审美趣味。
另一方面,学校的美育建设也困难重重，首先，对美育没有给予相应的重视，在应试教
育的影响下，学校只重知识传授，注重升学率的提高，而忽视了育人的大目标。同时，陈
旧的教育观、人才观深入人心，在学校的课程安排中美育也处于被忽视的地位，而且完全
让步给智育，学生只能在接连不断的测验、考试中浴血奋战，致使学生身体素质不理想，
心理素质堪忧，知识在增长，道德塑造却在滑坡，阻碍了学生的全面发展。因此，审美素
质的降低是当代美育现代性建设面临的重要难题。
中国美育现代性建设中遇到的问题，说明了美育没有能充分发挥其作用或者说当今的
美育自身存在不足。就其原因客观方面来说，是改革开放市场经济迅速发展，进入消费社会或者大众文化泛滥的社会所必然遇到的问题。但是，从根本上说，是因为中国现代美育
隔断了与传统美育的联系，完全照搬西方模式所致。因此，中国美育现代性建设仍是一项
未竟的事业。
（摘编自祝亚楠、卢政《论古代“中和论”美育观与中国美育现代性建设》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 中国传统美学具有诗性的审美特质，最接近美学的本质，是达到了中国艺术文化的最高
境界的大美学。
B. 中国传统美学追求中和、天人合一的境界，所以与追求概念化、科学化的西方现代美学
具有本质上的区别。
C. 中国传统美学的审美形态表现为中和之道，主张在文学作品中含蓄深沉、有节制地抒发
个人内心的情感。
D. 中国最高的美学理想是中和，它对我们治理国家、为人处世以及处理人与自然的关系等
都具有重要的意义。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 只有天下极至真诚的人充分发挥他的本性，才能帮助化育万物，实现善与美的统一，达
到天人合一的境界。
B. 中国的文学作品往往以一种“怨而不怒”的方式来批判现实，很少激烈地表达情感和抒
发内心过度的悲伤。
C. 物质欲望的膨胀、生活压力的剧增以及当代大众文化的泛滥，给人们的审美认识和审美
趣味带来不良影响。
D. 应试教育只注重知识的传授，不重视学生思想道德教育，而且忽视学校的美育建设，不
利于学生全面发展。
3. 下列各项中，不能体现文中“中和”美学思想的一项是（ ）
A. 《关雎》全篇虽写青年对淑女的追求，感情热烈真诚，但这种感情却表现得内敛节制，
用语也相对朴素自然。
B. 《赵氏孤儿》是古典悲剧之一，该剧以赵氏孤儿亲捉屠岸贾，复仇成功为结局，符合了
人们对大团圆理想的追求。
C. 王羲之的书法到晚年尤其美妙，正如孙过庭在《书谱》中的评价那样“思处通审，志气
和平；不激不厉，而风规自远”。
D. 《上邪》先从正面表明心意，再从反面设誓，连用五件不可能的事情斩钉截铁地表明了
对生死不渝的爱情的忠诚。4. 材料一的题目为“‘中和’的大美之学”，作者为什么把“中和”称为“大美之学”？
请结合材料，说说你的理解。
5. 如何利用“中和”美学思想解决美育现代化建设遇到的问题？请结合材料，简要说明。
1. 答案 D 2.答案 A 3. 答案 D
4. ①“中和”是善与美的统一，追求天人合一的最高境界。
②“中和”思想是中国最高的美学理想，不仅贯穿于中国传统社会以及人生的方方面面，
而且对当今社会有重要的指导意义。
5. ①至仁至善的“中和”美学思想，可以缓解当代人的精神压力，重塑社会道德，使人们
拥有诗意的生活方式。
②文学艺术作品中的“中和”美学思想，有助于加强修养，提高审美趣味，塑造完善的审
美人格。
③“中和”美学强调既重视人文也重视科技,当代学校美育也应对美育有足够的重视。不仅
要合理设置美育学科，还应将现代美育渗透于各个学科的教学中，创造“大美育”的教育
氛用。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生分析、理解文章内容的能力。
A.“是达到了中国艺术文化的最高境界的大美学”错，与原文不符合。原文说的是“中和
美学思想就是中国艺术文化的最高境界”。
B. 强加因果，“本质上的区别”，于文无据。
的
C.以偏概全，中和之道只是中国传统美学 基本审美形态之一。
故选D。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。
A.“只有天下极至真诚的人”错，说法绝对，曲解文意。根据“意即我们在审美过程中要
适中、和谐。中，是稳定天下之本；和，是为人处世之道，只有实现‘中’与‘和’的统
一，才能达到天人合一之境，实现中和之美”而非“只有天下极至真诚的人”。
故选A。
【3题详解】
本题考查学生理解重要概念含义 能的力。文中说“中和，意即中正和谐”“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和”意思
是喜怒哀乐的情绪没有表露出来，这叫做中。表露出来但合乎法度，这叫做和。即主张在
文学作品中有节制地宣泄情感，而不要把感情表达得过分强烈。
D.《上邪》情感炽烈奔放，“斩钉截铁地表明了对生死不渝的爱情的忠诚”非“中和”之
美。
故选D。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
人世间（节选）
梁晓声
四年里，他这位从“大三线”退休的老建筑工人，似乎把光字片当成了“小三线”，
把自己家所在那条被违章建筑搞成了锯齿状的小街当成了主要工程。如何让自己的家看上
去还有点儿家样，理所当然成了他心目中的重点工程——他似乎要独自承担起改良的神圣
使命。在春夏秋三季，人们经常见到他在抹墙，既抹自家的墙，也抹街坊邻居家临街的墙。
他抹墙似乎有瘾，四年抹薄了几把抹板。有一年，街道选举先进居民，他毫无争议地当选
了，区委副书记亲自奖给他一把系着红绸的抹板。他舍不得用，钉了个钉挂在墙上。他依
然是个重视荣誉的人。
他的工具不仅是抹板，还有铁锨。人们也常见他修路，铲铲这儿的高，垫垫那儿的低，
填填某处的坑，像在平整自家门前的地方。
见到他那么做的人有过意不去的，也有心疼他那么大年纪的，常常劝他，“拉倒吧！
一条小破街，弄不弄有什么意思呢？下场雨又稀里哗啦踏烂了。”他却说：“弄弄总归好
点儿，反正闲着也是闲着。”或说：“我往土里掺了炉灰，再下雨不会那么泥泞不堪
了。”
四年一晃过去，周志刚更老了。汉字的微妙之处是别国文字没法比的，只有中国才有
“一字师”的说法。一晃多少年的“晃”字虽属民间口头语，但把那种如变脸般快的无奈
感传达得淋漓尽致。周志刚完全秃顶了，脑壳左右稀疏的头发全白了。他渐渐蓄起了一尺
来长的胡子，胡子倒有些许灰色，估计继续灰下去的日子肯定不会太多了。他的腿脚已不
灵活，有点儿步履蹒跚，浑身经常这里痛那里酸的。当年在“大三线”工地上对体能的不
遗余力地透支，开始受到必然性的制裁。别人已经称他老爷子了，而即使别人不那么称他，他也明明白白地意识到自己确实老了。
不论对自家房屋的维修，还是对街坊家临街墙面的义务抹平，他都感到心有余而力不
足了。抹墙需几道工序，先得备下黄泥，还得有足够的麦秸或谷秸往泥里掺。和好一堆抹
墙的泥很需要力气，他和不动了。黄泥也稀缺了，可挖到黄泥的地方越来越少，那种地方
往往很快便出现了就地取材建起的土坯或干砸垒的黄泥小屋。当那些小屋住进了人家，如
果谁还去周边挖取黄泥，常常引发严重冲突。那些人家会形成一种占山为王的领地意识，
攻守同盟，态度凶悍，让企图分享公共资源者望黄泥而却步。
周志刚是洁身自爱的人，当然避免自取其辱。缺少了黄泥，不论他对自家房屋的维修，
还是对他们那条脏街所进行的面子工程，都只好停顿下来。毕竟他只是一个老迈的改良者，
也只有点儿人生余力做改良者。倘要彻底改造自己家及那条脏街的面貌，需动用推土机和
铲车，需有充足的建材，还需有一支建筑队——而单枪匹马的他只有一把抹板，街坊们心
劲儿又不齐。对他们而言，维修自家房屋是分内之事，至于那条脏街已经那样了，可以怎
样改良一下不在自己考虑范围。他们认为那纯属政府的事，如果政府不觉得有失面子，他
们则是特能忍受的，住在那么脏乱差的地方的人家还有面子值得在乎吗？还讲得起面子吗？
讲面子起码也得有黄泥呀，连黄泥都稀缺了，就只得让面子见鬼去了。墙皮掉得太不成样
子了，才趁夜到这里那里去偷黄泥。倘谁家的男人或大男孩天黑后挑着水桶走往与水站相
反的方向，那么准是到什么地方偷黄泥去了，用水桶往回挑是为了掩人耳目，街坊们对此
心照不宣。偷黄泥往往引发人身伤害事件，但由于是刚性需求，也就只能睁一只眼闭一只
眼了。
周志刚断不会做那种勾当。他连自家墙上掉下的墙皮也宝贵地留存起来，积少成多，
以备用时。他不敢放在门外，怕被偷，专门放在家中一角。
星期日或年节假日，儿女们回来看望他和老伴时，他嘴里常常会忽然蹦出一句话：
“你们谁知道哪儿有黄泥吗？”
儿女们便都装聋作哑。
他是在儿女面前自尊心极强的父亲，不会问第二次的，总用自言自语缓解自己的担忧：
“这个家再不修修抹抹，那就不像个家了。”
（有删改）
文本二：
在社会和时代面前，我们要做一个什么样的人呢？
《人世间》是对“好人文化观”的形象表述。它从价值取向上，彰显了梁晓声的现实主义高度。作者写出了时代的变迁与个人命运的交集，这是典型的现实主义。同时《人世
间》并不仅仅满足于此。人是这样的，但可以是那样的，应该是那样的，这是梁晓声提出
“好人文化观”的前提。
在《人世间》里，作者善于挖掘人物身上所闪现的正直善良和情义担当。即便生活再
艰辛，也要将心比心，为他人着想；就是深陷困境，也要互帮互助，自立自强。不管社会
如何发展，时代如何变迁，做一个好人，是对人性、人心的内在要求。社会越发展，时代
越进步，作为人本身，更应该向善、向上、向美。《人世间》里无时无处不在体现这种思
想的光辉。
我们从《人世间》中不难看到，当生活中的矛盾处在不可调解之时，总有一种正直的
友善的力量，内在地驱策着生活向前推进。而矛盾的调和与解决，又往往得助于梁晓声价
值取向的牵引。这样的例子俯拾即是。
以周志刚为例，在没有见到女儿周蓉之前，他对女儿不管不顾跑到贵州山区投奔“右
派”诗人一事，怒不可遏。等到他见到了这位诗人，看到了女儿的生活现状，他原谅了女
儿，理解了女儿，一场潜在的冲突并没有发生。同样，当他得知自己的小儿子与怀着他人
骨肉的郑娟相爱时，周志刚也是愤怒至极。他了解到郑娟的付出之后，他帮小儿子整理行
李和洗漱用品，把他送往郑娟家里。他对周秉昆说过这样一段话：“有恩不报，那是不义。
你和人家郑娟早都把生米煮成熟饭了，如果你不与人家结婚，那是双重的不义。……再愁
再难的日子，你都要为那边三口把日子给我撑住，而且让他们觉得有了你就有了希望，不
仅仅是多了一口混日子的人！”而周秉昆原以为是父亲要赶他出门。这个时候的他，泪如
泉涌。
一位深明大义的父亲，看重的是在困难中人与人之间的真诚相助和相互守望，更有应
该尽到的为人的责任和担当。
正是这样，梁晓声把自己的思考和认知，潜移默化地渗透到小说的人物形象上，让人
物立起来说话。呈现现实，同时从理想向度上引导现实，梁晓声的“好人文化观”起到了
内在的支撑作用。
梁晓声说过的四句话，被广为流传：“根植于内心的修养，无须提醒的自觉，以约束
为前提的自由，为他人着想的善良。”一些人以为这是他对文明、文化的定义，其实这是
他从文明、文化的角度，为“好人”定下的标准。从这样的好人标准出发，希望人性向上、
向善，社会向美、向好，这是梁晓声“好人文化观”的深厚内涵，同时也是《人世间》的
深刻魅力。（摘编自梁晓声《人世间》：现实主义的新高度）
6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 周志刚独自承担起家所在的那条小街的环境整治工程，是因为他重视荣誉。
B. 文中对“晃”字的解释，强化了作者对周志刚很快老去的无奈与感伤之情。
C. 儿女们都装聋作哑，是因为他们对自己父亲治理那条脏街的行为感到不解。
D. 文中多次将周志刚和街坊们进行对比，来衬托周志刚“改良”工作的阻力。
7. 下列对文本二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 梁晓声“好人文化观”的前提是，他不仅知道人是什么样的，而且能揭示人可以、应该
成为怎样的人。
B. 社会越发展，时代越进步，人更应该向善、向上、向美，这是《人世间》从头至尾传递
出的思想光辉。
的
C. 《人世间》既呈现现实，同时从理想向度上引导现实，这种“理想向度”就是梁晓声
“好人文化观”。
D. 作者认为《人世间》的深刻魅力在于，小说为文明和文化进行定义，并以此为“好人”
定下了标准。
8. 文本一结尾处，周志刚说“这个家再不修修抹抹，那就不像个家了”。请简要分析他这
样说的原因。
9. 文本二谈到了梁晓声的“好人文化观”、文本一梁晓声是如何通过周志刚这一形象来体
现这种“好人文化观”的？请简要分析。
【答案】6. B 7. D
的
8. ①维护自己 自尊心，这么说可以回避重复询问的尴尬。②想以此希望子女理解自己这
么做的原因，并可以接替自己的“工作”。③唤起子女对改良周边环境工程的认同。
9. ①通过周志刚退休后在家周边对房屋道路修修补补，体现了小人物正直善良和情义担当。
②尽管社会发展，时代进步，周志刚看重人与人之间的真诚相依，有着强烈的责任担当。
③周志刚重视自身的荣誉，坚持自己的想法，哪怕是大家都不支持、帮助，也要完成自己
的“改良”工作。
【6题详解】
本题考查学生鉴赏作品内容和艺术特色的能力。
的
A.“是因为他重视荣誉”错误。应该是他想“如何让自己 家看上去还有点儿家样，理所当然成了他心目中的重点工程——他似乎要独自承担起改良的神圣使命”，是因为善良、
友爱和责任感。
C.“是因为他们对自己父亲治理那条脏街的行为感到不解”错误。儿女们装聋作哑，是因
为他们并不想介入和接替父亲治理脏街的工作。
D.“来衬托周志刚‘改良’工作的阻力”错误。街坊们对周志刚的无私行为充满敬意，虽
然觉悟和行动都不及周志刚，但也未形成阻力，主要是为了衬托周志刚的大爱无私和奉献
精神。
【7题详解】
本题考查学生鉴赏作品内容的能力。
D.“小说为文明和文化进行定义”错误，从材料二最后一段“一些人以为这是他对文明、
文化的定义，其实这是他从文明、文化的角度，为‘好人’定下的标准”可知，小说并非
为文明和文化进行定义。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
楚襄王为太子之时，质于齐。怀王薨，太子辞于齐王而归。齐王隘之：“予我东地五
百里，乃归子。子不予我，不得归。”太子曰：“臣有傅，请追而问傅。”傅慎子曰：
“献之地所以为身也爱地不送死父不义臣故曰献之便太子入致命齐王曰敬献地五百里太子
归，即位为王。齐使车五十乘，来取东地于楚。楚王告慎子曰：“齐使来求东地，为之奈
何？”慎子曰：“王明日朝群臣，皆令其献计。”上柱国子良入见。子良曰：“王不可不
与也。王身出玉声，许强万乘之齐而不与，则不信。后不可以约结诸侯。请与而复攻之。
与之，信；攻之，武。臣故日与之。”子良出，昭常入见。昭常曰：“不可与也。万乘者，
以地大为万乘。今去东地五百里，是去东国之半也，有万乘之号而无千乘之用也，不可。
臣故曰勿与。常请守之。”昭常出，景鲤入见。景鲤曰：“ 不可与也。虽然，楚不能独守 。
臣请西索救于秦。”景鲤出，慎子入。王以三大夫计告慎子曰：“寡人谁用于三子之
计？”慎子对曰：“王皆用之！慎子曰：“臣请效其说，而王且见其诚然也。王发上柱国
子良车五十乘，而北献地五百里于齐。发子良之明日，遣昭常为大司马，令往守东地。遣
昭常之明日，遣景鲤车五十乘，西索救于秦。”王曰：“善。”子良至齐，齐使人以甲受
东地。昭常应齐使曰：“我典主东地，且与死生。”齐王谓子良曰：“大夫来献地，今常
守之，何如？”子良曰：“臣身受弊邑之王，是常矫也。王攻之。”齐王大兴兵，攻东地，伐昭常。未涉疆，秦以五十万临齐右壤，曰：“夫隘楚太子弗出，不仁；又欲夺之东地五
百里，不义。”齐王恐焉，乃请子良南道楚，西使秦，解齐患。士卒不用，东地复全。
（节选自《战国策•楚策》，有改动）
10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A. 献之地/所以为身也/爱地不送死父/不义/臣故曰献之/便太子入/致命齐王曰/敬献地五
百里/
B. 献之地/所以为身也/爱地不送/死父不义/臣故曰献之便/太子入致命/齐王曰/敬献地五
百里/
C. 献之地/所以为身也/爱地不送死父/不义/臣故曰献之便/太子入/致命齐王曰/敬献地五
百里/
D. 献之地/所以为身也/爱地不送/死父不义/臣故曰献之/便太子入致命/齐王曰/敬献地五
百里/
11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 质，古代派往敌国或他国做人质，质子制度是春秋战国时期的重要外交策略之一。
B. 薨，是古人对死的一种讳称，《礼记•曲礼》中记载：“天子死曰薨，诸侯死曰崩。”
C. 上柱国，保卫国都之官，自春秋起为军事武装的高级统帅，后引申为一种荣誉称号。
D. 万乘即一万辆兵车。乘，古时一车四马为乘。“千乘”，“万乘”是军事实力的象征。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 楚襄王欲返回楚国，齐王阻挠并且趁机索取楚国东部五百里土地。楚襄王向慎子问计，
慎子建议楚襄王割地回国，这也是无奈之下做出的暂时让步。
B. 齐国派兵车五十乘，来楚国索取五百里东地。子良认为楚襄王作为国君，说话一言九鼎，
割让承诺的土地是诚信，再攻打齐国体现楚国的不示弱。
C. 昭常不同意楚襄王割地与秦，他认为土地广大辽阔的国家才可以称得上万乘之国；景鲤
认为楚国力量过于单薄，需要借助秦国军事力量威胁齐国。
D. 子良向齐国表明楚国信守承诺的态度，而昭常假托王命守卫东地，加上秦军压境并指责
齐国行为不当，齐王心生畏惧，最终无功而返，楚国保全东地。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）不可与也。虽然，楚不能独守。臣请西索救于秦。
（2）夫隘楚太子弗出，不仁；又欲夺之东地五百里，不义。
14. 慎子建议楚襄王采用三子建议，请问子良、昭常和景鲤三人职责分别是什么？请简要
概括。【答案】10. C 11. B 12. D
13. （1）不能给（东地）呀。即使这样，楚国不能独自守住东地，我请求西行向秦国求取
救援。
（2）（你们）阻止楚国太子不让他归国，这是不仁；（现在）又想夺取楚国五百里东地，
这是不义。
14. 子良向北到齐国进献五百里土地；昭常率兵驻守东地；景鲤西行向秦国求取救援。
【解析】
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：献给他土地，这是为了安身啊。因为吝啬土地而不为死去的父亲送葬，这是不义的
行为。所以我说献给他土地对你更有利。”太子到齐国宫中，告诉齐王说：“敬献土地五
百里。”
“死父”为“送”的宾语，应在其后断开，排除BD；
“便”是“有利”“适宜”的意思，是“献之”的谓语，“太子入”是主谓结构，“便”
后断开，排除A。
故选C。
【11题详解】
本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。
B.“天子死曰薨，诸侯死曰崩”错误，《礼记•曲礼》记载：“天子死曰崩，诸侯曰薨。”
故选B。
【12题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“昭常假托王命守卫东地”错，昭常是奉楚襄王之命驻守东地，子良说昭常假托王命只
是托辞。
故选D。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“与”，给、给予；“西”，方向名词作状语，向西；“救”，救援、帮助。
（2）“隘”，阻挡、阻止；“弗”，不；“夺”，夺取、强取。
【14题详解】
本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。根据“王发上柱国子良车五十乘，而北献地五百里于齐。发子良之明日，遣昭常为大司马，
令往守东地。遣昭常之明日，遣景鲤车五十乘，西索救于秦”概括即可。
参考译文：
楚襄王为太子的时候，在齐国做人质。楚怀王去世，太子向齐王辞行，请求回国即位。
齐王阻止说：“给我楚国东部土地五百里，我就放你回去。你不给我，你就不能回去。”
太子说：“我有一位老师，我回去问问他。”太子师傅慎子说：“献给他土地，这是为了
安身啊。因为吝啬土地而不为死去的父亲送葬，这是不义的行为。所以我说献给他土地对
你更有利。”太子到齐国宫中，告诉齐王说：“敬献土地五百里。”齐王这才放楚太子回
国。楚太子归国后，即位为楚王。齐国派出兵车五十乘，来楚国索取东地。楚王告诉慎子
说：“齐国使者来索取东地，怎么办？”慎子说：“大王明天召见群臣，让他们提出自己
的意见。”上柱国子良进宫拜见楚王。子良说：“大王不能不给他。大王说话一言九鼎，
许诺了万乘大国齐国而又不给，这是言而无信，以后也没法跟诸侯订立盟约。我认为先割
让东地，然后再攻打下来。割让土地，这是讲诚信；攻打齐国，这是不示弱。所以我说把
东地给齐国。”子良出来，昭常进宫拜见楚王。昭常说：“不能给（东地）啊！所谓万乘
之国，是因为土地广阔才被称为万乘之国。现在失去了五百里东部土地，是丢失了东部一
半的土地。这样楚国就只有万乘之名，却没有千乘兵车的实力，这样不行。所以我说不能
给它。我请求去守卫那里。”昭常出来，景鲤进宫去见楚王。景鲤说：“不能给（东地）
啊。即使这样，楚国不能独自守住东地，我请求西行向秦国求取救援。”景鲤出来，慎子
进宫拜见楚王。楚王把三个大臣出的主意都告诉了慎子，说：“我用他们三人谁的计策
呢？”慎子回答说：“大王都用。”慎子说：“请您听我解释，而大王将会看到确实应该
这样做。大王派上柱国子良率领兵车五十乘，向北到齐国进献五百里土地。在派出子良的
第二天，派昭常为大司马，命令他去守卫东地。在派出昭常的第二天，派景鲤率领五十乘
兵车，向西到秦国求救。”楚王说：“这方法很好。”子良到齐国去，齐国派使者率领军
队去接收东地。昭常回应齐国使者说：“我的职责是守卫东地，将会与东地共存亡。齐王
对子良说：“您来献地，昭常却守卫东地，这是怎么回事呢？”子良说：“我是亲自从我
们大王那里接受命令，来向您进献东地。昭常守卫东地，这一定是昭常伪造我们大王的命
令，请您攻打他。”齐王大举兴兵攻打东地，讨伐昭常。还没有到达东地的疆域，秦国已
经派了五十万大军到了齐国西部边境，说：“你们阻止楚国太子不让他归国，这是不仁；
现在又想夺取楚国五百里东地，这是不义。”齐王对秦国的举动十分害怕。于是就请子良
向南返回楚国讲和，向西派使者到秦国和解，以此来解除齐国的祸患。楚国不费一兵一卒，却保全了东地。
三、古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋词，完成7、8题。
鹊桥仙
陆游
华灯纵博①，雕鞍驰射，谁记当年豪举？酒徒一半取封侯，独去作江边渔父。
轻舟八尺，低篷三扇，占断蘋洲②烟雨。镜湖③元自属闲人，又何必君恩赐与！
【注】①博，古代的一种棋戏。②蘋洲：长满水草的沙洲。③镜湖：在今浙江绍兴。唐
代贺知章告老还乡，唐玄宗诏赐他镜湖一角以示矜恤。
1. 7对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. “酒徒”两句将终日酣饮耽乐的酒徒与心存恢复的有志之士的际遇形成鲜明对比。
B. 上阕“独去作江边渔父”给我们塑造的是一个怡情山水、隐逸闲适的渔翁形象。
C. 轻舟低篷在蘋洲烟雨中非常渺小，词人却用“占断”一词，尽显独享风光的惬意。
D. 全词用笔蕴蓄，颇见炼字之功，“元自”“何必”两词在表现感情方面起了重要作用。
8. 陆游在作品中自称“闲人”，苏轼在《记承天寺夜游》中说“但少闲人如吾两人者耳”，
也称自己是“闲人”，请分析两者有何异同。
7. 答案 B
解析 根据“谁记当年豪举”,“又何必君恩赐与”流露出的愤慨不平之气可以看出他依然
想有所作为，并不是怡情山水、隐逸闲适。塑造的是一个壮志未酬而只能无奈隐居的闲散
的江边渔翁形象。
8. 答案 同：从处境来说。陆游和苏轼都是不被皇帝重用的闲散之人。
异：苏轼自称“闲人”除了有被贬的郁闷之外，更多的是自我排遣后的释然、内心的豁
达。
陆游自称“闲人”，表现出的则是不屑、愤慨不平之气，矛头直指最高统治者。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《静女》塑造了一位美貌的女子，对于女好的美貌，诗中有两处地方毫不吝啬地
进行了赞美，这两处分别是“ ”和“ ”。
（2）《涉江采芙蓉》中“ ， ”两句点明思妇采摘芙蓉
想要送给远方自已想念的人。
（3）《虞美人》中以水喻愁，将抽象的情感形象化，表现愁绪绵绵不断的句子是：“， 。”
17.【答案】 （1）静女其姝 静女其娈
（2）采之欲遗谁 所思在远道
（3）问君能有几多愁 恰似一江春水向东流
三、语言文字运用(20分)
(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，11分)
阅读下面的文字，完成1～3题。
工匠精神根植于中华优秀传统文化的深厚土壤。工匠精神并不是西方工业文明的“舶
来品”。中国自古虽是农业大国，但从不缺少 ① ，鲁班、李春、李冰、沈括等世
界级工匠大师成长，工作于此；也不缺少精美的中国制造产品，中国的丝绸，瓷器，金银
器亦曾经是西方贵族的奢侈品。他们承载的是中国古代工艺匠人执着专注，独具匠心的精
神。《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”，还有庖丁解牛，运斤成风，百炼成钢……这
些 ② 的诗句、成语充分体现了我国古代匠人们所秉持的 ③ 、一丝不苟的
精神。
实现中华民族伟大复兴的中国梦需要每一个人发挥积极行动起来，工匠精神将引领人
们书写精彩的更多故事，为实现中国梦献计力量。空谈误国，实干兴邦。实现中国梦要求
人们要有“撸起袖子加油干”的实干精神，要有“锲而不舍，金石可镂”的执着精神，要
有“苟日新，日日新，又日新”的创新精神：这些精神都体现了新时代的工匠精神。屠呦
呦、袁隆平、南仁东……这些大国工匠们用实际行动诠释了新时代的工匠精神。
1. 请在文中横线处填入恰当的成语。
2. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，但
不得改变原意。
3. 文中画横线的句子使用了排比的修辞手法，请简要分析其构成和表达效果。
1.答案 能工巧匠 耳熟能详 精益求精
解析 第一空结合后文列举的“鲁班、李春、李冰、沈括等世界级工匠大师”可知这里应该
是讲中国从不缺少世界级工匠大师，可以用“能工巧匠”。“能工巧匠”，指工艺技术高
超的人。
第二空前面列举的“如切如磋，如琢如磨”“庖丁解牛，运斤成风，百炼成钢”是人们很
熟悉的诗句、成语，可以用“耳熟能详”。“耳熟能详”，听的次数多了，熟悉得能详尽
地说出来。
第三空前文“如切如磋，如琢如磨”“庖丁解牛，运斤成风，百炼成钢”等诗句、成语体
现的是人们认真执着、不断追求更高境界的精神，可以用“精益求精”。“精益求精”，
（学术、技术、作品、产品等）好了还求更好。
2. 答案 实现中华民族伟大复兴的中国梦需要每一个人积极行动起来，工匠精神将引领人
们书写更多精彩的故事，为实现中国梦贡献力量。
解析 原句有三处错误。一是“需要每一个人发挥积极行动起来”句式杂糅，可以删除
“发挥”。二是“精彩的更多故事”语序不当，应该是“更多精彩的故事”。三是“为实现中国梦献计力量”搭配不当，应该是“为实现中国梦贡献力量”。
3.答案 “要有‘撸起袖子加油干’的实干精神，要有‘锲而不舍，金石可镂’的执着精
神，要有‘苟日新，日日新，又日新’的创新精神”构成排比。形式整齐，节奏感强，具
有音韵美，形象生动地诠释了新时代的工匠精神的内涵。（意思对即可）
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）
阅读下面的文字，完成4、5题。
很多人会认为“过午不食”的做法很健康、能减肥，其实， ① ，更不适合普
通人，一日三餐的模式是人类在不断进化过程中形成的，符合人类的正常生理需求。胃部
食物需要4～6个小时排空一次，一日三餐， ② ，又能保证营养物质对身体各个器
官的供应。“过午不食”的进餐方式会使胃部至少18个小时处于空虚状态，而胃酸却在持
续分泌，并且在夜间分泌量达到高峰，如果胃里没有食物中和胃酸就可能刺激胃肠黏膜，
导致胃炎、胃溃疡或者十二指肠溃疡，出现胃灼热、胃部疼痛等症状。
采用“过午不食”进餐方式的修行者，一般过着早睡早起，清心寡欲的生活，“过午
不食”本身也是他们的一种修行。所以从营养的角度来讲，不推荐“过午不食” ③
，就会造成能量和营养素摄入不足，长期下去可能出现低血糖、头晕，抵抗力下降，肌肉
减少等症状，会严重影响人们的健康。健康科学的做法是过午少食，将大部分的能量和营
养摄入放在早餐和午餐，而且晚餐要少吃，早吃并且要清淡。
4. 下列各项中，和文中“过午不食”引号用法相同的一项是（ ）
A. 彭定康登上了带有皇家标记的黑色“劳斯莱斯”，最后一次离开了港督府。
B. 在无数人 执的着坚守中，人们看到了“天下兴亡，匹夫有责”的责任感。
C. 要说明“木”字何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。
D. 但段政府就有令，说她们是“暴徒”。但接着就有留言，说她们是受人利用 的。
5. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每
处不超过15个字。
4. 答案 C
解析 文中“过午不食”引号用法是表示着重强调。A.表示特定称谓；B.表示直接引用；
C.表示着重强调；D.表示讽刺否定。
5. 答案 ①“过午不食”并不健康 ②这样既让人没有饥饿感 ③如果人们盲目采用“过
午不食”
三、写作（60分）
阅读下面的材料，根据要求写作。
“我们自己的国家，我们自己不爱，谁爱？”“要找到世界上最先进的思想来武装我
们的人民，来塑造一代新青年，来创造一个崭新的国家！”“号召青年冲决过去历史之网
罗，破坏陈腐学说之囹圄；以青春的精神不断改造自我；以青春的朝气，青春的理想，唤
醒百年沉睡的旧中国，建立青春之中华。”
电视剧《觉醒年代》中一句句经典台词，让一个个为中国之何去何从奔波的仁人志士的面孔，瞬时具象、清晰、丰富起来。
今日之青年，昔日之青年，相隔百年对望，青春热血不改。在团日活动到来之际请你
给“昔日之青年”写一封信，谈谈你对以上材料的感悟与认识。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露
个人信息；不少于800字。
【审题】
本题为引语式任务驱动作文题。
材料以电视剧《觉醒年代》的三句台词为材料主体，理解台词的内容是审题的重点。
第一句强调青年要热爱自己的国家。第二句强调先进思想对于武装人民、塑造新青年、创
造崭新国家的重要作用。第三句强调青年要敢于打破历史的网罗，要敢于破坏腐朽的学说，
不断改造自我，追求理想，承担起建设青春中华的责任。此外，题目中“为中国之何去何
从奔波的仁人志士的面孔”一句，也指向了“昔日之青年”的忠诚与斗志，爱国与奋勇。
因此，写作时，要将爱国、先进思想、创新奋斗、敢于挑战、追求理想等作为构思的重点，
围绕其中的一点或几点来进行。
题目中明确了写作者的身份是“今日之青年”，也明确了写作对象是“昔日之青年”，
因而在写作时应高度肯定“昔日之青年”为了国家、理想而奋斗的精神品质，表达对他们
的赞赏、崇敬之情。同时也要结合时代，联系实际，表明“今日之青年”生在盛世中国，
过着幸福生活，已经实现了百年前的青年之梦，但我们“青春热血不改”，斗志昂扬，承
担着新时代赋予自己的历史使命，砥砺前行，以“昔日之青年”的青春精神，走好我们这
一代人的长征路。
最后还要注意题目中规定了作文的体裁是书信，写作时应注意书信的格式。可以先表
达对“昔日之青年”的敬意，然后论述今日青年的时代使命和自己应如何以“昔日之青
年”的精神品质继续前行，肩负起自己的历史使命。最后表达决心，总结全文。
【立意】
1.继承先辈遗志，实现民族梦想。
2.热爱祖国，担负建设青春中华的责任。
3.青年要用先进思想不断改造自我。
4.青年要敢于打破以往的藩篱。
