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2024-2025 学年高二上学期 11 月检测
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注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净
后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡的相应位置上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)
材料一：
诸子之学，兴起于先秦，绵延于此后中国思想的整个历史衍化过程，其内在品格是历史的承继性以及思想的
创造性和突破性。我们今天研究诸子之学，要从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。
一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等
等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有
创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的
思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。特别是近代以来，“接着讲”无法局限于原来
的范围，因为它无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的
交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方思想传统都构成
了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则应该以二者的互动为其重要前提。
“照着讲”和“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基
于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思和批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展
过程，打开前人思想的丰富内容，为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发
点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，更无助于思想的创新。就此而言，在
“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思
想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着
讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发
展，也相应地内含“照着讲”。
（摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》）
材料二：
“兼爱”是墨子思想的核心，“兼爱”就是“远施周遍”的爱。它的根本出发点，是为了阻止“强必执弱，
富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚”（《墨子·兼爱中》）的霸道行为，使穷苦人民和弱小的诸侯国家能摆脱灭亡
的命运。“兼爱”着眼于实利，没有停留在空泛的道德说教上。对穷苦人民“兼爱”，就要实现“饥者得食，寒
者得衣，劳者得息”（《墨子·非命下》），就要做到“为万民兴利除害”。对弱小国家“兼爱”，就是竭力帮
助它不受大国的侵略。
“兼爱”说是对儒家“仁爱”说的突破。孔子的学说以仁爱为中心，强调“亲亲”（爱其亲人）为本。人有
亲疏之别，因此爱也有薄厚之分。墨子突破儒家“仁爱”的保守性和狭隘性，让人无亲疏、无等级、无差别的完
全平等的“兼爱”，把人民从原来作为被“爱”的陪衬角色确立为被“爱”的主体对象，甚至要求君主也做到
“爱民谨忠、利民谨厚”。这与古代的大同思想相通或相同。
大同思想起源于三皇时代，孔安国在《尚书序》中解释说，“《三坟》是伏羲、神农、黄帝等三皇的典籍，
言大道也；《五典》是少昊、颛顼、高辛、帝尧、虞舜的典籍，言常道也”。这里的大道、常道即指“大同社
会”的思想。这种思想在《诗经》里也有所体现，如《诗经·魏风》中的《硕鼠》篇，主题就是希望找到“安居乐业、劳有所获、永无悲号”的“乐土”。这里虽然没有说“大同”一词，但向往乐土的美好理想就是对大同社
会的向往。大同思想在《墨子》一书中得到了完整的体现，墨子的“兼爱”思想，给大同社会绘制了详细的蓝
图，最后在《礼记·礼运》中才得以有完整的表述。如“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所
用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓
大同”。
大同思想已经成为中华民族的伟大理想，历代贤人志士为此前赴后继。其中最著名的是康有为和孙中山。康
有为写了《大同书》，设想未来的大同社会是一种以生产资料公有制为基础、没有剥削的社会。生产力高度发
达，人们物质文化生活水平很高。国界消灭，全世界统一于一个“公政府”之下，没有战争。政治上实行资产阶
级民主共和国制度，没有贵贱等级。男女完全平等，家庭已消灭，不存在父权、夫权压迫。孙中山的大同理想主
要内容是：土地国有，大企业国营，但生产资料私有制仍然存在，资本家和雇佣劳动者两个阶级继续存在，生产
力高度发展，人们生活普遍改善，国家举办教育、文化、医疗保健等公共福利事业供公民享用。孙中山把“博
爱”“天下为公”“世界大同”视为终生奋斗的理想，他说，努力普及博爱思想，使“地尽五洲，时历万世，蒸
蒸芸芸，莫不披其泽惠”成为“人类之福音”。可见，孙中山的“博爱”思想是超越国界的。
今天，大同思想不仅是中华民族的文化遗产，也是世界人类文明的文化遗产，对解决全球发展的难题有着积
极的时代意义。
（摘编自李广星李之文《论墨子的兼爱大同思想》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．“照着讲”注重对经典的整理和实证性研究，主要是为了发掘历史上思想家的思想内涵，为后继的思想发
展提供理论之源。
B．“接着讲”不仅要突破诸子之学原有的内在品格，还要突破诸子之学原有的思想范围，并实现与西方思想
的逐步融合。
C．墨子的“兼爱”思想具有清晰的历史渊源，它超越了儒家“仁爱”的保守和狭隘，具有历史的继承性和思
想的创造性。
D．康有为和孙中山都有超越国界建设“大同社会”的理想，但实行什么样的社会制度，二人提出的设想有着
很大的区别。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．“照着讲”和“接着讲”的内涵完全不同又无法分离，二者呈现出辩证统一的关系。
B．要实现世界文化的交融与发展，有必要把“诸子之学”从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。
C．材料二多次引用《墨子》的原句来阐释“兼爱”思想，这本身就是“照着讲”的体现。
D．“兼爱”大同思想过于理想化，脱离社会实际，所以中国历史选择儒家作为正统思想。
3．结合材料内容，下列选项中最符合材料一最后一段观点的一项是（ ）
A．见贤思齐焉，见不贤而内自省也 B．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之
C．吾爱吾师，吾更爱真理 D．守正不守旧，尊古不复古
4．为什么说墨子的兼爱思想“给大同社会绘制了详细的蓝图”？请结合材料二举例说明。
5．面对当前全球发展的“四大赤字”（指治理、信任、和平、发展赤字），习近平主席向世界呼吁“共建人类命
运共同体”，提出“四个坚持”：坚持公正合理，坚持互商互谅，坚持同舟共济，坚持互利共赢。请结合两则材
料，谈谈你对此的理解。
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题,16分)
北上（节选）
徐则臣
先听见波浪拍击船帮的声音，意大利人小波罗 醒来。头脑昏沉，四肢极不清爽地酸疼，肉肉地，闷闷地。
①
窗外传来悠远高亢的说话声。他尝试着扒住窗框。
无数的中国人正在挖河筑堤。男人们一例短打 ，辫子缠在头上或者脖子上；年轻的裸着上身，裤子卷到膝
②
盖处；有穿草鞋的，更多人打着赤脚；牵绳的，测绘的，挖土的，抬泥的，推车的，拉车的，下桩的，打夯的，穿梭往来，不亦乐乎。当官的挺着肚子站在高处，陪同者伸直手在比画，风吹起他们的衣角和胡须。也有女人出
没其间，拎汤罐端瓷碗，给干活儿的男人送水送饭。河道宽阔，堤岸高拔，新鲜的泥土敞开在他们脚下。他听不
见河工现场琐碎的嘈嘈切切，却在整个场面之上发现了一曲整饬昂奋的合唱，既欢快，又劳苦，仿佛滚沸的巨型
大锅里升腾起的雄浑蒸汽，但他听不懂。他很想听懂。他犹豫一下，敲响了身后的舱壁。
谢平遥 来到隔壁。跟着窗外的节奏，他给小波罗翻译出来：
③
嗨！嗨——/甩开臂膀挺直腰/脚步走稳好登高。
嗨！嗨！嗨——/你也挑来我也抬/取出河土垫河崖/河堤修得高又宽/土掩大水保家园。
嗨！嗨！嗨——/头号大筐装满尖/运河挖得深又宽/南北二京好行船/大船装来江南米/小船又运青竹竿/抬上
堤坝筐放稳/筐筐箩箩莫要慌。
嗨呀嗨！嗨——嗨！
原来是运河蜃景。一阵风起，清晰的场景很快模糊了；再一阵风，蜃景消失了，南旺湖碧波荡漾。
小波罗的伤口出现了白中泛黄的脓点。
到沧州，找了一个在当地相当著名的郑大夫。这位南洋学成归来的西医把辫子塞到白大褂里头。“要我看，
咱们大清国就一直没找对跟洋人打交道的方式。要么暗通款曲，私下里能穿一条裤子；要么转过身就翻脸。要不
是各地的教会医院都被毁了，迪马克先生的这点小毛病怎么会拖延成这样？还有用义和团对付列强，怎么想的！
你们知道吗？”他把脑袋伸到谢平遥面前，近得谢平遥能数得出他两道稀疏的眉毛一共有多少根。“听说去年义
和团进京，端王特把义和团的大师兄们招去，给皇太后表演刀枪不入的神功。表演完了，皇太后当场嘉许。等大
师兄们走了，荣禄问太后，您信吗？太后说，把戏是假的，几十万条精壮汉子是真的，打起来，可以用他们去堵
洋人的枪眼嘛。”说完了，他大笑不止，一直笑到眼泪流出来才停下。
谢平遥被笑蒙了，这传闻好笑吗？“那郑大夫认为应该如何处理与列强的关系？”
“我哪里知道？肉食者鄙，这事不该我干。想必谢先生知道？”
“惭愧，在下才疏学浅，岂敢置喙。”
“那谢先生的意思是，不懂就得沉默，听之任之？”
“在下绝无此意。天下兴亡，匹夫有责；我跟郑大夫一样赞成顾炎武先生的观点。”谢平遥不喜欢此人夸夸
其谈，但对方言之成理。他倒是发现自己这些年懈怠了，愤怒与激情因为无奈而日渐消磨，而长途水路上，单一
的生活与景观更加剧了这一消磨。他在大夏天里打了个激灵。
可是，服下药后的第二天小波罗出现频繁的抽搐。他让谢平遥把大家都叫到床前。
他让孙过程和邵常来把他扶到半躺着。“说实话，在受伤躺倒之前，运河对我，就是一个东方古国伟大的壮
举和奇观而已，上了岸三分钟我就会彻底忘掉。受了伤动不了了，从济宁开始，一天二十四小时跟这条河平行着
躺在一起，白天听它涛声四起，夜晚听它睡梦悠长，我经常发现，我的呼吸跟这条河保持了相同的节奏，我感受
到了这条大河的激昂蓬勃的生命。真真正正地感受到了。”
“遗憾的是，刚发现喜欢上这条河，我就不行了。我不甘心。我想把这条河完整地走一遍，完整地走上两
遍、三遍、十遍、二十遍、一百遍。”
小波罗凶狠地连抽几口烟，接连着咳嗽了好几声。
“如果运河是个人，我真想问问它，为什么不能让我多活几年？运河说话了：该来就来，该去就去，就像河
水一样。我突然就明白了，对死应该跟对生一样决绝，对生也应该跟对死一样坦荡。所以，我把各位招来，借这
个机会跟各位告别。”
小波罗闭上眼，又睁开了。“我所有行李都在这里，”他说，“就作为礼物送给各位了。”
陈婆先哭出来。接着是邵常来。老陈也跟着揉眼睛时，谢平遥就让大家散了。
小波罗：“请将我葬在通州的运河边上；随便哪个地方，务请在运河边上。拜托了！”他伸出嶙峋的手，皮
肤上爬满死亡的黑影。
“我答应你。”谢平遥握住他的手。
窗外是运河琐细的涛声。蝉在岸边的杨柳树上嘶鸣。
小波罗缓缓地闭上眼，此后再没有睁开。
并肩行驶的一艘官船上有人在谈漕运。一个说：“这怕是最后一趟了。”另一个说：“果真要废？”“宫里传出的消息。”
公元1901年，岁次辛丑。这一年七月二日，即公历8月15日，光绪帝颁废漕令。七月二十五日，即9月7
日，庚子国变，签订《辛丑条约》。
公元1901年，岁次辛丑。这一年六月二十日，即公历8月4日，意大利人保罗·迪马克死在通州运河的一
艘船上。
（有删改）
【注】①小波罗：即保罗·迪马克，他受到马可·波罗的影响，怀着对美好中国的期待来到中国，与同船的
谢平遥、邵常来、孙过程等人，从杭州出发，沿着京杭大运河一路北上，经历与见识了船上人家、兵马劫匪、纤
夫官员……遭遇了人生所能遭遇的一切，将一个想象中的中国，转化为一个耳闻目见的中国。②短打：古代一种
为劳作方便而穿的便服。③谢平遥：清朝翻译官。
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．作为一个清末旧式知识分子，谢平遥尽管曾心怀家国，但面对乱世，最终还是放弃了内心的理想与追求。
B．“该来就来，该去就去”，小波罗彻悟：生就是死，死就是生。他在心理上基本认同了顺随自然的生命哲
学。
C．小波罗临死前，说了一番话，然后把所有行李送给了其他人。这不仅见其善良，也见其面对死亡的坦然。
D．谢平遥与郑大夫的对话侧面揭示了大运河由盛转衰的原因——清政府腐败无能，无力抵制列强的入侵。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说以“北上”为线索，各色各样的小人物因“运”而聚，有意大利人、清朝官员、普通百姓和南洋学成
归来的西医。
B．通过对郑大夫的语言，动作、心理描写，可见普通民众对消政府统治的不满和找不到解决方案的无奈。
C．“窗外是运河琐细的语声。蝉在岸边的杨柳树上嘶鸣”两句，以声衬静，也衬托了小波罗即将死亡的哀
伤。
D．在小说的结尾，小波罗之死、大运河的废漕与清政府的衰颓形成了一种映衬，具有深刻的思想隐喻。
8．小说详细描写“运河蜃景”，有什么作用？结合文本简要分析。
9．讲故事有多种叙述视角，既有小说创作者的叙述视角，又有小说中人物的叙述视角。请简析文本的叙述视角及
好处。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
仲尼居，曾子侍。子曰:“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎?” 曾子避席曰 :
“ 参不敏，何足以知之 ?” 子曰:“夫孝，德之本也。教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢
毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大
雅》云:‘无念尔祖，聿修厥德。’”
子曰:“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子
之孝也。《甫刑》云:‘一人有庆，兆民赖之。’”
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不
离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云:“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
非先王之法服不敢服；非先王之法言不敢道； 非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行。口无择
言，身无择行。言满天下无口过行满天下无怨恶三者备矣然后能守其宗庙。盖卿、大夫之孝也。《诗》云:“夙夜
匪懈，以事一人。”
资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事
君，则忠；以敬事长，则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云:
“夙兴夜寐,无忝尔所生。”
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，
未之有也。曾子曰:“甚哉，孝之大也!”子曰:“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。
(节选自《孝经》)
10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
言满天下A无口过B行满天下C无怨恶D三者备矣E然后F能守其宗庙
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“仲尼居”的“居”指在家闲居，与《登泰山记》中“而半山居雾若带然”的“居”不同。
B．“不敢恶于人”中的“恶”指憎恨，讨厌，与《兼爱》中“交相恶则乱”的“恶”不同。
C．社稷，土神和谷神的总称，后成为国家的象征，反映了中国古代以农立国的社会性质。
D．“如临深渊”的“临”指面对，与《岳阳楼记》中“把酒临风”的“临”相同。
12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．天子的孝道指侍奉父母竭尽爱、敬之心,并能用此孝道教化万民，使四海百姓得以效法。
B．诸侯的孝道指穿合礼法的衣服，说合礼法的言论，做合乎道德的事情，守住自家的宗庙。
C．士的孝道指具备忠诚又顺从的品德，以此侍奉君主和尊长，进而能长守对祖先的祭祀。
D．普通老百姓的孝道指合理利用自然界的规律，谨慎行事，节约费用，以俸养父母。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）曾子避席曰:“参不敏，何足以知之？”
（2）故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
14．对于诸侯而言，如何做才能安其社稷，和其民人？结合文本简要概括。
（二）阅读下面这首诗，完成下面小题。（本题共2小题，9分）
草书屏风
韩偓
何处一屏风，分明怀素踪。
虽多尘色染，犹见墨痕浓。
怪石奔秋涧，寒藤挂古松。
若教临水畔，字字恐成龙。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．首联疑问起笔，惊喜之态溢于言外，紧接着诗人断定这是怀素的书法作品，可知他十分熟悉怀素作品的风
格。
B．颔联正面描写屏风上的整幅墨迹，用“尘色染”来反衬“墨痕浓”，突出怀素作品笔酣墨畅、痛快淋漓的
特点。
C．颈联具体描绘了屏风画面，将“秋涧”“寒藤”“古松”等意象组合在一起，构成一幅古朴的“寒山秋
涧”图。
D．诗歌起笔点题，进而承“怀素踪”对作品展开由粗转精的描写，最后以独特方式亮明诗人的情感，自然流
畅。
16．《书论选读》评价此诗：“（该诗）通过生动精辟的语言形式，深刻描述了怀素作品的飞动气势和苍劲形
象。”请根据此评价，简要分析诗歌的颈联和尾联。
(三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《春江花月夜》中写出个人的生命是短暂的，而人类的存在则是绵长的句子是“ ，
”。
（2）《将进酒》中写曹植设宴饮酒、豪情满怀的两句是“ ， ”。
（3）《江城子》中想到爱妻埋在千里之外，无人陪伴，词人孤凄无处诉说的句子是“ ，
”。三、语言文字运用（共20分）
(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题,10分)
夏天的那些日子里，天空没有一朵云，_______飘来一丝半缕，转眼间就被燃烧殆尽了，化为一股透明的热
气，不知消失到了哪里。四周本来有声音，静下来一听，又_______。河水哗哗的声音细听下来，也是空空的。还
有我的手指甲在林子里的阴影中时，它还是闪着光的，可到了阳光下却透明而苍白，指尖冰凉。我伸着手在太阳
下晒了一阵后，皮肤开始发烫了，但分明感觉到里面流淌的血还是凉的。
在河边一个人待着，时间长了，就终于明白为什么总是有人会说“白花花的日头”了。原来它真的是白的!
真的，世界只有呈现白的质地时，才能达到极度热烈的氛围，极度强烈的宁静。这种强烈，是人的眼睛、耳朵，
以及最轻微的碰触都无力承受的。我们经常见到的那种阳光，只能把人照黑，但这样的太阳，却像是在把人往白
里照，越照越透明似的，直到你被照得消失了为止……那种阳光，它的炽热是你经验中的现实感觉之外的炽热。
河水是冰冷的，空气也凉幽幽的，只要是有阴影的地方就有寒气飕飕飕地_______着……可是，那阳光却在这清凉
的整个世界之上，_______地强烈炽热着……更像是幻觉中的炽热。
18．依次填入文中横线上的词语，最恰当的一项是 （ ）（3分）
A．偶尔 空空荡荡 蹿 不动声色
B．偶尔 空空寂寂 蹿 无动于衷
C．偶然 空空寂寂 钻 不动声色
D．偶然 空空荡荡 钻 无动于衷
19．文中多处使用了ABB的短语形式，如“白花花”“凉幽幽”，说说它们和“白”“凉”相比，语意上各自有
什么不同。（3分）
20．文中画波浪线的部分，可以改成“才能达到极度热烈的氛围和强烈的宁静”，从语意上看两者基本相同，为
什么原文表达效果更好？（4分）
（二）阅读下面的文字,完成下列试题。（本题共2小题,10分）
东汉许慎《说文解字》认为，玉有五德，“润泽以温，仁之方也；腮理自外，可认知中，义之方也；其声舒
扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也”。仁、义、智、勇、洁是古人努力追
求并大力称道的品德，玉集这五种品德于一体，成为人间美德的化身，深受古人的珍爱。
玉石藏于山中、埋于谷底，与普通石头 ① ，如何成为众所喜欢的美玉？坚固细密的玉石，必得经过一番艰
苦的切、磋、琢、磨，才会露出质朴面目，显出纯美底色。“玉不琢，不成器”，器与人皆通此理。只要历经雕
琢磨砺，唤醒内心的道德律，淬炼信仰的主心骨，就能成为一个受益于国家和人民的人。
习近平总书记强调：“广大青年人人都是一块玉，要时常用真善美来雕琢自己，不断培养高洁的操行和纯朴
的情感，努力使自己成为高尚的人。”每块玉都有独特的形态与气质，每个青年也都有独特的禀赋与追求。对玉
的雕琢不能 ② ，对青年人才的培育也讲究因材施教。因材因性，把雕琢之功施于无形，方能获得 ③ 的效果。
广大青年也需要在干事创业的路途中，心怀真善美的追求，以不负韶华之朝气、激越沧海之胆气，将为人民服务
的意识镌刻在灵魂深处，让青春之花在人民最需要的地方绽放。
21．请在文中横线处填入恰当的成语。
22．文中划横线的句子有语病，请加以修改。使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。
四、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
人生充满变量，社会发展也有诸多偶然因素，对于前进道路上的这些不确定性，有人充满忧虑，在犹豫不决
中故步自封；有人未雨绸缪，在不确定中寻找确定；有人随遇而安，面对各种状态都能怡然自乐……
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800
字。语文答案
1．B 2．C 3．D 4．（示例）①兼爱思想打破了亲疏和等级之间的差别，是《礼记·礼运》中“人不独
亲其亲，不独子其子”思想的来源。②兼爱思想打破了穷富界限和强弱界限，对穷苦人民和弱小国家兼爱，是
“盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”思想的来源。 5．（示例）①“四个坚持”是中国传统的大同思想的体
现，是墨子、康有为、孙中山等人思想的延续，具有“照着讲”的特征；②“四个坚持”的目标是“共建人类命
运共同体”，目的是解决当前全球发展所遇到的问题，具有“接着讲”的特征。
【整体分析】这篇阅读文章通过两则材料探讨了中国古代思想的传承与创新。材料一阐述了“照着讲”和“接着
讲”两种研究方法的辩证关系，强调了思想的历史承继性和创造性。材料二则具体分析了墨子的“兼爱”思想及
其对大同社会的构想，展示了其历史渊源和现实意义。文章通过对比儒家和墨家思想，揭示了思想的突破与发
展，并结合现代背景，探讨了这些古代思想对当今社会的启示。整体结构清晰，论证严密。
1．B.“‘接着讲’不仅要突破诸子之学原有的内在品格”有误，材料一开头说“其内在品格是历史的承继性以及思
想的创造性和突破性”，可知，“突破性”是诸子之学原有的内在品格，所以“接着讲”不是要突破其内在品
格，而是“接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格”。
故选B。
2．A.“内涵完全不同”有误，根据材一“ ‘照着讲’与‘接着讲’总是相互渗入：‘照着讲’包含对以往思想的
逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含‘接着讲’；‘接着讲’基于已有的思想发展，也相应地内含‘照
着讲’”可知，二者相互渗入和包含。
B.“逐渐过渡”有误，材料一指出两者“无法分离”，“逐渐过渡”意味着二者的分离，选项与原文矛盾。
D.“脱离社会实际”有误，墨家关注穷苦人民和弱国，不能说是脱离社会实际，这点所谓的不足更不是造成中国历
史选择儒家作为正统思想的原因。故选C。
3．A.是对待贤明者的态度：意思是看到有德行有才能的人就向他学习，希望能和他看齐，见到没有德行的人就要
在内心反省自我的缺点。
B.是对待学问的态度：要博学多才，就要对学问详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实
地力行。没有思想的突破，仍然是‘照着讲”的表现。
C.是对待老师和真理的态度。
D.强调对文化的继承和发展，“守正”“尊古”接近“照着讲”，“不守旧”“不复古”接近“接着讲”，最符
合材料一最后一段“照着讲”“接着讲”无法分离、相互渗透的观点。故选D。
4．①原文中“墨子突破儒家‘仁爱’的保守性和狭隘性，让人无亲疏、无等级、无差别的完全平等的‘兼
爱’……这与古代的大同思想相通或相同”“墨子的‘兼爱’思想，给大同社会绘制了详细的蓝图，最后在《礼
记·礼运》中才得以有完整的表述。如‘故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、
寡、孤、独、废疾者皆有所养’”等内容，说明兼爱思想打破了亲疏和等级之间的差别，是《礼记·礼运》中“人
不独亲其亲，不独子其子”思想的来源。
②原文有“‘兼爱’就是‘远施周遍’的爱”“使穷苦人民和弱小的诸侯国家能摆脱灭亡的命运……对穷苦人
民‘兼爱’，就要实现‘饥者得食，寒者得衣，劳者得息’，就要做到‘为万民兴利除害’。对弱小国家‘兼
爱’，就是竭力帮助它不受大国的侵略”“墨子的‘兼爱’思想，给大同社会绘制了详细的蓝图”“是故谋闭而
不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”，说明兼爱思想打破了穷富界限和强弱界限，对穷苦人民和
弱小国家兼爱，是“盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”思想的来源。
5．本题考查学生探究问题，提出见解的能力。
①墨子思想讲“兼爱”，讲“完全平等”；康有为写了《大同书》，设想未来的大同社会是一种以生产资料公有
制为基础、没有剥削的社会；孙中山阐释了自己的大同理想，把“博爱”“天下为公”“世界大同”视为终生奋
斗的理想。“四个坚持”的“坚持公正合理，坚持互商互谅，坚持同舟共济，坚持互利共赢”与以上三者的思想
一脉相承，是中国传统的大同思想的体现，是墨子、康有为、孙中山等人思想的延续，具有“照着讲”的特征；
②原文有“今天，大同思想不仅是中华民族的文化遗产，也是世界人类文明的文化遗产，对解决全球发展的难题
有着积极的时代意义”， 据此可知，“四个坚持”是今天的“大同思想”，必然也有时代的突破性，其目标“共
建人类命运共同体”，目的是解决当前全球发展所遇到的问题，具有“接着讲”的特征。
6．A 7．B 8．①表现真挚感情。描写了充满生机而富有活力的运河场景，歌声表达出了运河之子们对运河
真实而又深厚的情感。
②为下文做铺垫。运河蓬勃的生命力为下文小波罗被运河和中国文化彻底征服做了铺垫。
③形成虚构与真实的对比。蜃景中运河的生机、活力与后文现实中大运河的废漕、清政府的坍塌形成对比，映射了中国社会与文化遭遇的重大危机，隐喻着民族信仰的失落。 9．①采用了“他者”与“自我”两种空间叙事
视角进行叙述。以意大利人小波罗“他者”眼光，与谢平遥“自我”眼光，对运河和中国近代历史进行关照与反
思。
②展示了“他者”因对中国运河的热爱而逐渐认同中国传统文化，融入中国文化。域外视角的运用，拓宽小说视
域，增加了故事的张力，达到一种陌生化的阅读体验。
③通过谢平遥“自我”视角展示了清政府利用义和团抵制列强的历史，并进行关照与反思，反映了清政府的虚
伪、反动和血腥。
【导语】徐则臣的《北上》以清末大运河为背景，通过意大利人保罗·迪马克的旅行经历，展现了运河的壮丽与衰
落。小说通过多角色、多视角叙述，细腻描绘了各色人物在时代变迁中的命运与情感。角色对话与心理描写相结
合，表现出清政府腐败无能、民众无奈和对未来的茫然。最后，保罗的死亡与运河的废漕相呼应，深刻隐喻了时
代的终结和新生的前兆。作品情感真挚，语言生动，具有强烈的历史感与现实意义。
6．A.“但面对乱世，最终还是放弃了内心的理想与追求”分析错误。结合原文“‘在下绝无此意。天下兴亡，匹
夫有责；我跟郑大夫一样赞成顾炎武先生的观点。’谢平遥不喜欢此人夸夸其谈，但对方言之成理。他倒是发现
自己这些年懈怠了，愤怒与激情因为无奈而日渐消磨，而长途水路上，单一的生活与景观更加剧了这一消磨。他
在大夏天里打了个激灵”可知，他的内心没有放弃理想与追求。
故选A。
7．B.“心理描写”说法有误。作者对郑大夫的描写，主要集中在文中其与谢平遥的对话描写中，并没有心理描
写。
故选B。
8．（1）作者所描写的“运河蜃景”，是“牵绳的，测绘的，挖土的，抬泥的，推车的，拉车的，下桩的，打夯
的，穿梭往来，不亦乐乎”，是“他听不见河工现场琐碎的嘈嘈切切，却在整个场面之上发现了一曲整饬昂奋的
合唱，既欢快，又劳苦”。由此可见，他所展现的是充满生机而富有活力的运河场景。因此，生机勃勃的运河与
欢天喜地的歌声好似一首运河的赞歌，表现中国人民对运河深厚的热爱。
（2）根据后文“我经常发现，我的呼吸跟这条河保持了相同的节奏，我感受到了这条大河的激昂蓬勃的生命。真
真正正地感受到了”“遗憾的是，刚发现喜欢上这条河，我就不行了。我不甘心。我想把这条河完整地走一遍，
完整地走上两遍、三遍、十遍、二十遍、一百遍”可知，小波罗在文末表达了自己对大运河和中国文化的喜爱，
而让他产生这份喜爱之情的，绝不仅仅是大运河本身的自然景色，而是生活于其中的运河人民的蓬勃生命力。因
此，这里写“运河蜃景”，是为下文小波罗被中国文化与运河彻底征服起了推动作用，也为下文做下铺垫。
（3）作者在这里写“运河蜃景”，极力展现运河的生命力。然后，根据文末原文“并肩行驶的一艘官船上有人在
谈漕运。一个说：‘这怕是最后一趟了。’另一个说：‘果真要废？’‘宫里传出的消息。’”可知，如何富有
生命里的漕运也即将迎来自己的终点。因此，小说前面写“运河蜃景”中运河的生机、活力与后文现实中大运河
的废漕、清政府的坍塌形成对比，映射了中国社会与文化遭遇的重大危机，隐喻着民族信仰的失落。
形成虚构与真实的对比。蜃景中运河的生机、活力与后文现实中大运河的废漕、清政府的坍塌形成对比，映射了
中国社会与文化遭遇的重大危机，隐喻着民族信仰的失落，揭示了大运河由盛转衰的原因——清政府腐败无能，
无力抵制列强的入侵。
9．（1）全文对故事的展开，并没有直接出现一个叙述者“我”，而是以全知视角去描写小保罗、谢平遥等人，
因此作者运用的是第三人称叙事。从“他者”的角度对中国近现代历史进行关照与反思，以达到一种陌生化的阅
读体验。小说还采用了“自我”的角度，即从谢平遥的视角思考中国。
（2）作者在描写小保罗对运河和中国文化的关照时，说的是“说实话，在受伤躺倒之前，运河对我，就是一个东
方古国伟大的壮举和奇观而已，上了岸三分钟我就会彻底忘掉”“我经常发现，我的呼吸跟这条河保持了相同的
节奏，我感受到了这条大河的激昂蓬勃的生命。真真正正地感受到了”“遗憾的是，刚发现喜欢上这条河，我就
不行了。我不甘心。我想把这条河完整地走一遍，完整地走上两遍、三遍、十遍、二十遍、一百遍”。由此可
知，文章以意大利人小波罗“他者”眼光，展开对中国及运河的陌生化书写，不仅展现了清末中国社会景观及众
生相，还展示了“他者”是如何逐渐爱上古老的中国文化，逐渐“中国化”的过程。作者摆脱了以往单纯的以中
国人视角讲述中国故事的方式，从“他者”的角度，采用域外视角对中国近现代历史进行关照与反思，既能使文
章达到一种陌生化的阅读体验，还增加了故事的张力。
（3）此外，作者在文章中间，借谢平遥和郑大夫这两个土生土长的中国人，反思并批判“咱们大清国就一直没找
对跟洋人打交道的方式。要么暗通款曲，私下里能穿一条裤子；要么转过身就翻脸”，并意识到“天下兴亡，匹
夫有责”。所以，小说还采用了“自我”的角度，看到旧中国民众心理的保守与落后和清政府的腐朽与反动，思考中国的问题，展示了清政府利用义和团抵制列强的历史，并进行关照与反思，反映了清政府的虚伪、反动和血
腥，认识到自己身为中华子民的责任。
10．BDE 11．B 12．B 13．（1）曾参离开席位站起来，恭敬地回答说:“我不聪慧，怎么配知道这个呢?
（2）所以从天子到百姓，奉守孝道没有止境，如果有人担忧自己做不到，那是没有的事。
14．①身居高位而不骄傲自矜；
②俭省节约而慎守法度；
③谨守富贵(富贵不离开自身)。
【解析】10．句意：言论天下尽知，虽然很多，却没有说错一句话，行为天下尽知，却没有人怨恨厌恶。上述三
个方面完全做到了，然后才能守住自家的宗庙。
“言满天下无口过”与“行满天下无怨恶”句子结构一致，单独成句，所以BD处断句；
“矣”句末语气词，其后断句，所以E处断句。故选BDE。
11．A.正确。在家闲居/停留。句意：孔子闲居在家。/停留在半山腰处的云雾，就像是一条舞动的飘带。
B.错误。含义相同。均意为“憎恨，讨厌”。句意：绝不敢厌恶别人的父母。/互相仇恨就会混乱。
C.正确。
D.均意为“面对”。句意：提心吊胆，犹如走在深潭边。/端着酒迎着风。
故选B。
12．B.“指穿合礼法的衣服，说合礼法的言论，做合乎道德的事情，守住自家的宗庙”错误。由原文“在上不骄，
高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能
保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也”可知，诸侯的孝道是指身居高位而不骄傲，生活节俭，遵守法度，财用
充足而不浪费。
故选B。
13．（1）“避席”，离开座位；“敏”，聪慧；“足”，值得，配。
（2）“终始”，止境；“患”，担心；“未之有也”，宾语前置句，应为“未有之也”。
14．由原文“在上不骄，高而不危”可知，身居高位而不骄傲，就不会有危险。即，诸侯要做到安其社稷，和其
民人，就要身居高位而不骄傲自矜。
由原文“制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也”可知，约俭费用，奉守法
度，虽财用充足而不浪费。身居高位而无危险，就能长期保持尊贵的地位。财用充足而不浪费，就能长期保持富
有。即，诸侯要做到安其社稷，和其民人，就要俭省节约而慎守法度。
由原文“富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人”可知，只有富贵不离开自身，然后才能保全自己的国
家，使国民和谐相处。即，诸侯要做到安其社稷，和其民人，就要谨守富贵（富贵不离开自身）。
参考译文：
孔子闲居在家，曾参在一旁陪侍。孔子说：“古代圣王具有至高无上的美德和无比重要的道理，以此治国，
能顺应天理人心，因此百姓和睦相处，上下都没有怨恨。你知道这种美德和道理吗？”曾参离开座位站起来，恭
敬地回答说：“我不聪明，怎么能知道这个呢？”孔子说：“孝道，是德行的根本，所有的教化都是在这个基础
上产生出来的。你坐下来，我告诉你：懂得人的身躯、四肢、头发、皮肤都是来自父母而不敢有所损坏和伤害，
这还只是尽孝的开始。通过建立功名来奉行孝道，自己的名声传扬于后世，以使父母的名声得到显扬，这才是奉
行孝道的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。《诗·大
雅》说：‘应该思念你的先祖，发扬他们的仁德。’”
孔子说：“爱自己父母的人，绝不敢厌恶别人的父母。敬自己父母的人，绝不敢轻慢别人的父母。侍奉父母
竭尽爱、敬之心，并能用此孝德教化万民，使四海百姓得以效法，这就是天子的孝道。《尚书·甫刑》说：‘天
子有善德，万民无不仰赖他。’”
身居高位而不骄傲，就不会有危险。约俭费用，奉守法度，虽财用充足而不浪费。身居高位而无危险，就能
长期保持尊贵的地位。财用充足而不浪费，就能长期保持富有。只有富贵不离开自身，然后才能保全自己的国
家，使国民和谐相处。这就是诸侯的孝道。《诗·小雅》说：“提心吊胆，犹如走在深潭边，犹如走在薄冰
上。”
不合乎先代圣王所制定的礼法的服装，不敢穿；不合乎先代圣王所制定的礼法的言论，不敢说；不是先代圣
王所恭行的合乎道德的行为，不敢去做。不是合乎礼法的不说，不是合乎道德的不做。说话不选择言辞，做事不
选择行为。言论天下尽知，虽然很多，却没有说错一句话，行为天下尽知，却没有人怨恨厌恶。上述三个方面完
全做到了，然后才能守住自家的宗庙。这就是卿、大夫的孝。《诗·大雅》说：“从早到晚都不要懈怠，要专心侍奉君主。”
用侍奉父亲的孝心来侍奉母亲，其中的爱心是相同的。用侍奉父亲的恭敬之心来侍奉君主，其中的尊敬之心
是相同的。所以侍奉母亲是用爱心，侍奉君主是用尊敬之心，而侍奉父亲则二者兼而有之。所以用侍奉父亲的孝
道来侍奉君主，就会表现出忠诚；用敬爱之心来侍奉尊长，就会表现出顺从。既具有忠诚的品德，又具有顺从的
品德，并以此侍奉君主和尊长，然后才能保全自己的俸禄和职位，进而能长守对祖先的祭祀。这就是士的孝道。
《诗·小雅》说：“无论是早上起床或是晚上睡觉，都不要玷污生养自己的父母。”
利用自然界春生、夏长、秋收、冬藏的规律，分别山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰五种土地类型。谨慎行
事，节约费用，以侍养父母。这就是普通老百姓的孝道。所以，从天子到普通老百姓，奉守孝道没有止境，如果
有人担心自己做不到，那是没有的事情。
曾子赞叹说：“孝道真是伟大啊！”孔子说：“孝道，就像上天永恒不变的规律，就像大地永恒不变的法
则，是民众必须奉守的德行。天地的规律、法则，是民众应该效法的。”
(节选自《孝经》)
15．C 16．①颈联使用比喻。用“怪石”“秋涧”“寒藤”“古松”等比喻怀素草书的点、竖和弧钩的笔画，
形象表现了其古朴苍劲、灵活飞动、富于变化的特征。
②用字精炼，富有表现力。如“怪”字写出草书运笔的狂放不羁、富有个性，“奔”“挂”则写出笔画之间流淌
的气韵以及用墨的饱满劲健、酣畅淋漓。
③尾联采用虚写的手法。诗人想象如果把屏风放在水边，屏风上的字迹都会化作蛟龙游走。想象奇特，突显草书
笔势的迅疾、笔画的盘曲和气韵的生动。
【导语】韩偓的《草书屏风》通过画面描绘展现了怀素草书的独特风姿。首联用惊叹与断言表达对草书的欣赏。
颔联和颈联结合诗意与画面，凸显草书的动感和力道，以“怪石”“寒藤”等意象表现书法的自然灵动。尾联以
夸张手法，表现书法如蛟龙出水般气势磅礴，展现作者对怀素作品的赞美与向往。整体上，诗歌语言形象生动，
描绘出怀素作品的飞动气势和苍劲形象。
15．C.“构成一幅古朴的‘寒山秋涧’图”错误。本诗题目中有“草书”，可知本诗描写的对象为怀素的草书。诗
歌的颈联上句从点画来赞美怀素书法的刚劲有力，说怀素草书中的点，好像怪石正在向秋涧奔走；下句是说怀素
草书中竖和弧钩笔画，真像枯藤（即“寒藤”）挂在古松上。上下两句通过对怀素书法笔画的描写，展现了狂
放、豪纵的书法气度，可见不是写景，是以比喻修辞，写草书的特点。
故选C。
16．①诗歌颈联“怪石奔秋涧，寒藤挂古松”，是说怀素草书中的点画，好像怪石正在向秋涧奔走；怀素草书中
竖和弧钩笔画，真像枯藤挂在古松上。这两句运用了比喻的修辞手法，把点画比作正在向秋涧奔走的怪石，把竖
和弧钩比作挂在古松上的枯藤，形象生动，体现其狂放、豪纵的气度，无一字不飞动，无一字不活泼，体现了生
动活泼的气韵，形象表现了其古朴苍劲、灵活飞动、富于变化的特征。
②诗歌颈联“怪石奔秋涧，寒藤挂古松”，其中的“奔”“挂”两个动词非常富有表现力。“奔”字，充分表现
了草书中点画那种迅疾有力的动势，十分形象生动；“挂”字，充分展现了怀素草书中笔画之间蕴藏的生动气
韵。此外，形容词“怪”也独具特色，“怪”字突出怀素草书书写运笔的与众不同，极富个性魅力。
③尾联“若教临水畔，字字恐成龙”，是说如果把屏风搬到水边，每个字恐怕都要化成龙，游到水里去了。由此
可见怀素草书是何等的笔势飞矫，生动活泼。这两句诗歌作者没有再直接对书法作品进行写实描写，而是运用了
虚写的手法，以神奇的想象结尾，想象奇特，突出书法作品笔走龙蛇的草书特点，留下回味不尽的余意。
17． 人生代代无穷已 江月年年望相似 陈王昔时宴平乐 斗酒十千恣欢谑 千里孤坟
无处话凄凉
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
注意重点字词的书写：“已”“望”“宴”“恣”“谑”。
18．B 19．①“白花花”指白得晃眼，令人眼花，突出白的程度；“白”仅指颜色本身而不表示程度；
②“凉幽幽”指清凉，并有幽深脚暗之意，复合了清凉和幽暗两个意思，语意更为丰富：而“凉”仅指触感上的
清冷，而无“幽暗”之意。 20．①原句用了两次“极度”，形成两个短句，句式工整，有节奏感，读起来更
有气势(或“更有冲击感”)；
②原句强调夏日里独在河边时，对自然界的敏锐感知。
【解析】18．第一空，偶尔：有时候。偶然：意想不到。语境说的是有时候会有一丝云彩，应用“偶尔”。
第二空，空空寂寂：空旷寂静。空空荡荡：空无所有的情景或指心里没着落的感觉。语境“四周本来有声音，静下来一听”，说的是此时十分安静，应用“空空寂寂”。
第三空，钻：进入；穿过。蹿：向上或向前跳。语境形容寒气之重，应用“蹿”。
第四空，无动于衷：心里一点儿也没有触动。不动声色：不说话，不流露感情，形容神态镇静。语境表达阳光对
“强烈炽热着，更像是幻觉中的炽热”没有一丝触动，应用“无动于衷”。
故选B。
19．“白花花”一词的本义指的是白的耀眼，也就是说容易让人产生眼花的感觉。而结合文中“白花花的日头”
可知，此处并不单纯指出其“白”的颜色。而结合原文“这种强烈，是人的眼睛、耳朵，以及最轻微的碰触都无
力承受的”可知，作者在这里用“白花花”一词，是在强调“白”这一特征的同时，说明河水的白还有让人眼花
的效果。
“凉幽幽”一词中，“凉”指凉爽、清凉之意，而“幽”则有昏暗、深沉之意，结合该词所在语句“河水是冰冷
的，空气也凉幽幽的，只要是有阴影的地方就有寒气飕飕飕地蹿着”可知，作者在这里除了指出“凉”这一层意
识之外，还强调此处的幽深、寒冷之意。所以，这里用“凉幽幽”一词，复合了清凉和幽暗两个意思，语意更为
丰富。
20．本题考查学生赏析语句表达效果的能力。
语段画线句中，作者连用两个“极度……的”，分别指出“热烈”与“宁静”氛围的特点，而不是直接用“才能
达到极度热烈的氛围和强烈的宁静”这一相对简短的语句。这样的表达，在句式上，产生了两个结构基本相似的
短句，语句句式工整，有节奏感，让读者读起来更有气势，更具艺术表现力。
在内容上，作者以两个“极度”进行强调，充分说明“世界只有呈现白的质地时”，也就是夏日里独在河边时，
人们能够拥有比以往更敏锐的自然感知力。所以原句的表达更具备强调效果。而改句，使用相对平淡的陈述句进
行表达，略显平淡，缺乏了感知自然时的欣喜和雀跃。
21．①别无二致(相差无几) ②千篇一律(一成不变) ③出乎意料(意想不到、出人意表) 22．只有历经雕琢磨
砺，唤醒内心的道德律，淬炼信仰的主心骨，才能成为一个有益于国家和人民的人。
【解析】21．第①处，根据语境，意在说明玉石与普通石头相差不大，所以可填充“别无二致(相差无几)”。别无
二致：指区分不出两者的差别。相差无几：彼此没有多大差别。
第②处，根据前文“每块玉都有独特的形态与气质，每个青年也都有独特的禀赋与追求”，又根据后文“对青年
人才的培育也讲究因材施教”，可推断此处是说对玉的雕琢也要根据不同的特点，不能完全一样，故填充“千篇
一律(一成不变)”。千篇一律：原指一千篇文章都一个样，现指文章公式化；比喻办事按一个格式，非常机械；泛
指事物形式陈旧呆板、呆滞。一成不变：指一经形成，不再改变。亦泛指墨守成规，不知变通。
第③处，根据语境“因材因性，把雕琢之功施于无形，方能获得的效果”，可看出是说取得意料之外的效果，因
此可填充“出乎意料(意想不到、出人意表)”。出乎意料：指事先对情况与结果的估计，超出人们的料想猜测。意
想不到：没有料想到。形容十分意外。出人意表：即出人意料，意思是事物的好坏、情况的变化、数量的大小等
出乎人们的意料；在人们的意料之外。
22．原句的语病有两处：
一是关联词使用不当，“只要……就”表示充分非必要的条件关系，句中表示必要条件，也是唯一条件，所以
“只要……就”改为“只有……才”。
二是搭配不当，“一个受益于国家和人民的人”中“受益”与“国家和人民”搭配不当，应把“受益”改为“有
益”。
故改为：只有历经雕琢磨砺，唤醒内心的道德律，淬炼信仰的主心骨，才能成为一个有益于国家和人民的人。
23．例文：
以不确定之剑，铸就确定之魂
江流九派，山峙五岳，国际形势云谲波诡，时代风云变幻莫测，实为常态。黑天鹅频频起飞，灰犀牛势不可
挡，我们在唯一确定的不确定性面前，就甘于手无缚鸡之力了吗？习近平主席就曾说过：“我们要为世界注入更
多确定性。”我想我们的确应该正视不确定性，转化不确定性，以不确定之剑，铸就确定之魂。
追根究底，到底何谓“不确定性”。我们断不能将不确定性理解为 “修短随化”式的生活无常，也定不能
将其视为“朝不保夕”式的难以预料。当下的不确定性实为一种充满机遇与挑战的生活常态。
用好不确定性这把利剑，修筑己之美德。
明代散文家归有光发奋攻读，弱冠尽通《五经》《三史》诸书，谁料八次会试都落第，但他依然能“读书谈
道，学徒常数百人”，归有光在不确定性中淬炼了自己安贫乐道的美德。古典文学研究大家叶嘉莹先生成长在战
乱，一生历经风雨，但她依然能淡然风雅地将诗词传唱，叶嘉莹在不确定性中坚守了自己笃信前行的美德。我们之所以常常被世界的不确定性所俘获，或者摧毁，根本就在我们对于自我的不确定。当我们能够借力不确定性，
从而修筑起自己身上的不变美德，找到自己的确定性，就能如“定海神针”般坚不可摧。
用好不确定性这把利剑，永固国之精神。
当我国的北斗团队碰到日渐风靡全中国的GPS，正如萌动的春芽突然遭遇泥石洪流，若是就此放弃，便不会
再有“世界北斗”之说，北斗团队正是在不确定性中弘扬了永不言弃的民族精神，终向死而生，完美蜕变。当高
歌猛进的华为突然遭遇芯片战的野蛮围堵，正如奔腾的长江突然遭遇激流险滩，若是一蹶不振，便不会再有“遥
遥领先”之说，华为正是在不确定中锚定了勇于创新的民族精神，终鸿蒙初开，万众惊艳。
现在的我们之所以能够屹立于世界民族之林，不是因为时代风云的稳固不变，恰恰是因为在风云变幻的时代
中，我们坚守着自己的民族精神。而一个民族的精神不会从天而降，只有我们借力不确定性，才能于实事中将国
之精神一砖一瓦地堆砌，找到一个国家乃至一个民族的确定性，让家国永立不倒。
诚然，我们面对生活中的诸多突如其来和不确定性，可以未雨绸缪，做好应对，也许也能平稳渡过。但是正
如惠特曼所说：“不论你望得多远，仍有无限的空间在外边；无论你能数多久，仍有无数的时间数不清。”若只
是被动应对不确定性，终会让我们疲于面对，显然不是长久之计。面对充满不确定性的生活常态，还是需要我们
正视以后，先接纳，再转化，最后用好不确定性这把利剑。
以不确定之剑，修筑自己的美德，永固家国的精神，美德与伟大的民族精神即是灵魂，当美好的灵魂已确
定，变得不可撼动，还何惧不确定？
审题：这是一道引语式材料作文题。
这则作文材料的核心议题是对生活中各种“不确定”的思考。材料提到了三种应对“不确定”典型态度，一是消
极逃避，裹足不前，固步自封；一是提前筹划，主动迎接，谋定后动；一是安时处顺，随遇而安，无往不可。考
生可选择一种进行讨论，或正向肯定，或反向批判，也可对其中的几种态度进行综合考量。从材料后面的省略号
可以看出，对这个问题的相关思考绝不囿于以上三种，考生完全可以从其他角度展开发散思维，但前提都得是面
对不确定的背景下应该具备的比较符合价值观的人生态度。
“不确定”是当今社会的突出特点，一方面，科技发展一日千里，ChatGPT、Sora等颠覆性成果相继问世：一方
面，国际关系波谲云诡，俄乌战争，巴以争端等地区冲突阴霾不散。在这一系列的不确定因素中，人类将何去何
从，值得每一位青年思考。与此同时，作为即将走到人生十字路口的高三学生，面对成长过程中的各种偶然，想
到未来可能遇到的各种变量，肯定也有许多深切感受。写作时，考生或从自身出发，或着眼社会发展大局谈自己
的独特体悟均可。
写作中，在文章开头提出自己的观点，对于时势的变动不居，一味置身事中容易产生焦虑与愤慨；而如果能抽身
出局，以历史的视角去看待，则会多几分睿智与淡然。主体部分分别分析以下内容，历史视角要求我们站在客观
立场去看待不确定性所带来的利害恩怨；历史视角要求我们从历史中汲取智慧以应对不确定性带来的迷茫疑惑；
历史视角要求我们能记录并反思自己所经历的诸多不确定性，以求智慧的增长。最后总结全文，借助时代赋予的
工具便利，不断增强主体意识、主体精神，让自己的内心日益强大，我们就有可能成功驾驭“不确定性”这匹野
马。以简易驭变易，实乃古今不易之准则。
立意：
1.人生因不可预约而精彩。2.未雨绸缪，在不确定中寻找确定。3.享受多变生活，诗意栖居大地。
4.拒绝内耗，积极化解“不确定”的负面影响。5.波谲云诡日，发展突破时。
