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[复习重点] 1.积累并记牢120个实词中的“国”“劝”二字及次常用字“事”“攻”。
2.翻译重点句子。
基础积累 奠基高考
一、基础夯实
第1段圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则
不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能
攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
第2段圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。
臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而
自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不
慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏
弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，
亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此
何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，
故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而
已矣。
1．解释加点的词语
①焉( ) ②察( ) ③当( ) ④亏( ) ⑤家( ) ⑥乱物( ) ⑦具(
)
答案 ①于是 ②考察 ③同“尝”，尝试 ④使受损失 ⑤卿大夫的封地 ⑥纷乱之事
⑦完备、齐全
2．翻译画线的句子
译文：________________________________________________________________________
答案 盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利于自己的家；盗贼只爱自
身，不爱别人，所以残害别人以利于自身。(得分点：室、利、第二个“贼”)
第3段察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？
视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈
亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、
诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父
子皆能孝慈，若此则天下治。
第4段故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则
乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
3．解释加点的词语
①恶( ) ②施( ) ③亡( )
答案 ①相当于“何”“怎么” ②实行 ③同“无”，没有
4．翻译画线的句子
译文：________________________________________________________________________
答案 所以圣人是以治理天下作为(自己的)事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？所
以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。(两个“恶”字、劝、交相)
二、重点梳理
1．120个实词积累、识记
(1)国
國 國 国
小篆 隶书 繁体楷书 简体楷书
“国”本来写作“國”，是形声字，小篆从“囗”部，或声(声母相近，韵母相
同)。表示国家。
义项 例句
① 诸侯各爱其国
② 思国之安者，必积其德义(《谏太宗十思疏》)
③ 登斯楼也，则有去国怀乡(《岳阳楼记》)
④ 红豆生南国，春来发几枝(王维《相思》)
答案 ①诸侯国，封国 ②国家 ③国都，京城 ④地域，乡土
识记方法 古代的“国”本义是“国都、首都”。“国都”是一个国家的代表，所以又引
申出“国家”的意义，并成为后来的主要意义。
阅读小迁移——解释加点字 苏轼左迁于杭州，去国(国都)怀乡，然其生性豁达，未几，
自谓此为乐国(地方)。筑堤浚池，于国(国家)于民有大利。
(2)劝
勸 勸 劝
小篆 隶书 繁体楷书 简体楷书
“劝”本来写作“勸”，是形声字，小篆从“力”部，雚(音guàn)声(韵母相同)。表示鼓励，勉励。
义项 例句
① 《劝学》
② 怀王稚子子兰劝王行(《屈原列传》)
且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮(《庄子·逍遥
③受到鼓励，勤勉，奋勉
游》)
答案 ①劝勉，勉励 ②劝说，劝告
识记方法 “劝”的本义是“勉励”，后引申为“劝说、劝导”。
阅读小迁移——解释加点字 韩愈学识渊博，常劝(勉励)人不拘于时以学习，人皆敬之。
后上书指斥朝政，人劝(劝说)其明哲保身，愈不改，终遭贬。
2．通假字
例句 本字及意义
①当察乱何自起
②故不孝不慈亡
答案 ①同“尝”，尝试 ②同“无”，没有
3．多义实词
词语 例句 意义
①圣人以治天下为事者也
②敏于事而慎于言(《〈论语〉十二章》)
③回虽不敏，请事斯语矣(《〈论语〉十二章》)
④遂散六国之从，使之西面事秦(《谏逐客书》)
(1)事
⑤迩之事父，远之事君(《〈论语〉十二章》)
⑥世世以洴澼 为事(《五石之瓠》)
⑦如曰今日当一切不事事(《答司马谏议书》)
⑧享国之日浅，国家无事(《过秦论》)
①譬之如医之攻人之疾者然
(2)攻 ②故攻异国以利其国
③闻道有先后，术业有专攻(《师说》)
④他山之石，可以攻玉(《诗经·小雅·鹤鸣》)
答案 (1)①事务 ②做事 ③实践、从事 ④侍奉，为……服务 ⑤侍奉 ⑥职业 ⑦前一个“事”，办(事)；后一个“事”，事情 ⑧事故，事件
(2)①治疗 ②攻打 ③学习、研究 ④治理、加工
4．词类活用
例句 活用类型及释义
①故亏父而自利
②故乱异家以利其家
答案 ①使动用法，使受损失 ②使动用法，使……获利
5．特殊句式
例句 句式特点(请指出标志词)
①当察乱何自起
②子自爱，不爱父，故亏父而自利
答案 ①宾语前置句 标志词：何(宾语)、自(动词) ②宾语前置句(两处) 标志词：自(宾
语)、爱(动词)，自(宾语)、利(动词)
6．文化常识
《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子及后期墨家著述的汇编。该书提出了兼爱、非攻、尚贤、
尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用等观点，以________为核心，以________、
__________为支点。《墨子》一书涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光
学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代
编《四库全书》时，仅存五十三篇。文章由小及大、连类比譬、逐层推理，造句遣词口语化，
语言质朴无华。
答案 兼爱 节用 尚贤
特别小练习
下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王为舟车，全固轻利，可以任重致远，
其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。
当今之主其为舟车与此异矣全固轻利皆已具必厚作敛于百姓以饰舟车饰车以文采饰舟以
刻镂女子废其纺织而修文采，故民寒，男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，
故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下
之治而恶其乱，当为舟车不可不节。(取材于《墨子·辞过》)
A．当今之主/其为舟车/与此异矣/全固轻利皆已具/必厚作敛于百姓/以饰舟车/饰车以文采/饰
舟以刻镂/
B．当今之主/其为舟车与此异矣/全固轻利皆已具/必厚作敛于百姓/以饰舟车饰车以文采/饰
舟以刻镂/
C．当今之主/其为舟车与此异矣/全固轻利/皆已具必厚作敛于百姓/以饰舟车/饰车以文采饰舟以刻镂/
D．当今之主/其为舟车/与此异矣/全固轻利皆已具/必厚作/敛于百姓以饰舟车/饰车以文采饰
舟以刻镂/
答案 A
解析 “其为舟车与此异矣”意思是“他们制造车船，跟原先不同了”。主语是“其”，
“为”作谓语，“舟车”作宾语，所以应在“其为舟车”后断开，排除B、C两项。“必厚
作敛于百姓”意思是“还要向百姓横征暴敛”。“于百姓”介宾短语后置，修饰“厚作敛”，
故应在“必厚作敛于百姓”前后断开。“饰车以文采饰舟以刻镂”意思是“用各种文彩装饰
车，用精美的雕刻装饰船”。句式对称，应在中间断开，即“饰车以文采/饰舟以刻镂”，
排除D项。故选A。
参考译文
上古的先民不懂得制造船和车，重的东西移不动，不能到达很远的地方，因此，圣王出
现，制造船和车，用来方便人民做事。他们制造船和车只求坚固轻便好用，能运送重物到达
远方。他们制造船、车用的财物少，而且得到的便利多，所以百姓愿意使用它们。法令不用
急着督促他们做，百姓不辛苦而财物完全够用，所以百姓归附他。
现在的君主制造船和车，与上古帝王不同。船和车坚固轻便好用都具备了，一定还要向
百姓横征厚敛，用来装饰他们的船和车。用各种文彩装饰车，用精美的雕刻装饰船。女子放
弃了纺织而从事文彩，所以百姓受冻；男子离开农田而从事雕刻，所以百姓挨饿。君主像这
样制造船和车，左右的人就效法他，因此那些百姓饥寒并至，不得不做坏事。奸邪的人多了，
那么刑罚重了。刑罚重了，那么国家就混乱了。君主确实想让天下安定而痛恨它混乱，那么
制造船和车不能不节俭。
拓展训练 走进高考
阅读下面的文言文，完成文后题目。
尚同(上)
子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。其人兹众，其所谓义者亦
兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和
合。天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，至有余力不能以相劳；腐朽余财不以相分，隐匿良
道不以相教，天下之乱，若禽兽然。
夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以
其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子三公既以立，以天下为博大，远
国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。
正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：“闻善而不善，皆以告其上。上之所是必
皆是之，所非必皆非之。上有过则规谏之，下有善则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏，
而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上，上之所是，弗能是，上之所非，弗能非，上
有过弗规谏，下有善弗傍荐，下比不能上同者，此上之所罚，而百姓所毁也。”上以此为赏
罚，甚明察以审信。
国君者，国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告天子。天子之
所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之
善行。”则天下何说以乱哉？察天下之所以治者，何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下
治也。
天下之百姓皆上同于天子而不上同于天则 菑 犹未去也今若天飘风苦雨溱溱而至者此天之
所以罚百姓之不上同于天者也是故子墨子言曰：古者圣王为五刑，请以治其民。譬若丝缕之
有纪，罔罟之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也。(节选自《墨子》，有删改)
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/则菑犹未去也/今若天飘风苦雨/溱溱而至者/此
天之所以罚百姓之不上同于天者也/
B．天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/则菑犹未去也/今若天飘风苦雨溱溱而至者/此天
之所以罚百姓之不上同于天者也/
C．天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/则菑犹未去也/今若天飘风苦雨溱溱而至者/此天
之所以罚百姓之不上同于天者也/
D．天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/则菑犹未去也/今若天飘风苦雨溱溱而至者/此天
之所以罚/百姓之不上同于天者也/
答案 A
解析 “天下之百姓”作“皆上同于天子”的主语，不能独立成句，中间不可断开；另外，
“上同于天子”和“不上同于天”结构相同，中间应断开，排除B、D两项。“天飘风苦
雨”的意思是“天刮大风下大雨”，句意完整；“溱溱而至者”翻译为“连绵不断地到来”，
两者中间应断开，排除C项。故选A。
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )
A．“子墨子”指墨翟。前一个“子”是夫子(即先生、老师)的意思，是弟子们对墨翟的尊
称。墨翟，是春秋战国之际墨家学派的创始人。
B．“天子三公既以立”中的“三公”是一种爵位。爵位是古代天子或皇帝对贵戚功臣的封
赏，相传周代有公、侯、伯、子、男五种爵位。
C．“百姓”在文中指平民，但战国之前“百姓”指贵族，如《诗经·小雅·天保》“群黎百
姓”，郑玄注为：“百姓，官族姓也。”
D．“五刑”指古代五种轻重不等的刑法，在不同历史时期，其所指各异。在西汉汉文帝以前指墨、劓、刖、宫、大辟五种刑罚。
答案 B
解析 “‘天子三公既以立’中的‘三公’是一种爵位”错。“三公”是中国古代朝廷中最
尊显的三个官职的合称。《尚书大传》《礼记》等以“司马”“司徒”“司空”为“三公”，
《周礼》则称“太师”“太傅”“太保”为“三公”，“三公”是官职不是爵位。
3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是( )
A．墨子认为，上古时期由于百姓之间相互残害，导致有余力的人不能帮助别人，进而造成
天下混乱，民众犹如禽兽一般。
B．墨子认为，天下大乱的原因在于没有行政长官，故只要选择有才能、品德好的人作为天
子，天下即可达到清平大治的境界。
C．文章认为，民众判断是非曲直要以上面的意见为准，而不能与下面相互勾结，这样就能
做到上面所要惩罚的就是百姓所要非议的。
D．墨子认为，天下混乱是由于没有符合天意的好的首领，因此主张要选择“仁人”“贤可
者”来担任国家各级领导并有效治理国家。
答案 B
解析 “……故只要选择有才能、品德好的人作为天子，天下即可达到清平大治的境界”错。
由第二段“天子立，以其力为未足”可知，“选择有才能、品德好的人作为天子”仍然不能
达到清平大治的境界。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)是以人是其义，以非人之义，故交相非也。
译文：________________________________________________________________________
(2)上以此为赏罚，甚明察以审信。
译文：________________________________________________________________________
答案 (1)因此，每个人都认为自己的道理对而别人的道理错，因而相互攻击。
(2)上面根据这些方面来进行赏罚，就必然十分清楚明白、审慎而可信。
解析 (1)第二个“是”，以……为是，认为……是对的；“非”，第一个是“以……为
非”，第二个是“攻击”。(2)“以……为”，把……当作；“审信”，审慎而可信。
5．联系文本，谈谈你对墨子“尚同”思想主张的理解。
答：________________________________________________________________________
答案 墨子认为，在国家出现之前，意见不能统一，各人有各人的是非标准，因而天下大乱。
所以，他主张选举贤德、善良、人格高尚而又有智慧的人立为天子。然后天子又选择贤者来
任“三公”“诸侯国君”与各级的“行政长官”，以帮助天子统一民众的思想，这样做就是
尚同于天的意志。墨子“尚同”的主张，在当时只是一种善良的幻想，他的主张倾向于专制
主义中央集权的模式，在当时有一定的积极意义。
参考译文先生墨子说：古代人类刚刚诞生，还没有刑法政治的时候，他们所说的话的意思，也因
人而异。人越多，所谓的道理也就越多。因此，每个人都认为自己的道理对而别人的道理错，
因而相互攻击。所以在家庭内父子兄弟相互怨恨，使得家人离散而不能和睦相处。天下的百
姓，都用水火毒药相互损害，以致有余力的人不能帮助别人，有余财的人宁愿让它腐烂，也
不分给别人，有好的道理也自己隐藏起来，不肯教给别人，以致天下大乱，犹如禽兽一般。
明白了天下大乱的原因，在于没有行政长官。所以，(人们)就选拔贤能可任用的人，立
他为天子。立了天子之后，认为他的能力还不够，又选拔天下贤能可任用的人，把他们立为
三公。天子、三公已立，因为天下地域广大，他们对于远方异地的人民以及是非利害的辨别，
还不能一一了解，所以把天下划分为很多诸侯国，然后设立各个诸侯国的国君。诸侯国的国
君已经设立，又认为他们的力量还不够，又在他们国家中选择一些贤能可任用的人，把他们
立为行政长官。
行政长官设立之后，天子向天下的百姓发布政令，说道：“你们听到好的事和不好的事，
都要报告给上面。上面认为是对的，大家都必须认为对。上面认为是错的，大家都必须认为
错。上面有过失，就应该规谏；下面有好人好事，就应当广泛地推荐。服从上面而不与下面
勾结，这是上面所赞赏的，也是下面所称誉的。假如听到好的或不好的事，却不向上面报告，
上面认为对的，也不认为对，上面认为错的，也不认为错，上面有过失不能规谏，下面有好
人好事不能广泛地向上面推荐，与下面勾结而不服从上面，这是上面所要惩罚的，也是百姓
所要非议的。”上面根据这些方面来进行赏罚，就必然十分清楚明白、审慎而可信。
国君，是国家的仁义之人。国君对全国的百姓发布政令，说道：“听到好的或不好的事，
必须报告给天子。天子认为是对的，大家都必须认为对；天子认为是错的，大家都必须认为
错。去掉你们不好的言论，学习天子好的言论；去掉你们不好的行为，学习天子好的行
为。”那么，还怎么能说天下会乱呢？考察天下治理得好的原因，是什么呢？是因为天子能
够统一天下的意见，所以天下就治理好了。
天下的百姓都对上服从于天子，而不服从于上天，那么灾祸还不能彻底除去。现在假如
天刮大风下大雨，连绵不断地到来，这就是上天对那些不服从它的百姓的惩罚。所以，先生
墨子说：古代圣明的君王制定了五种刑罚，用来治理他的百姓。就好比丝线有头绪、渔网有
总绳一样，这就是用来约束天下那些不服从于上面统治的百姓的方法。
