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2026 届高三一轮复习名校月考试题分类汇编
现代文阅读 I 汇编（二）
2026.1月卷
01（2026·四川绵阳·二模）阅读下面的文字，完成小题。
①“五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”这一句千古传诵，翻检
《全唐诗》，提及“五花马”或“五花”者计十五首。“五花马”究竟所指为何？主流的解
释，其一为“毛色说”，其二为“剪鬃说”。
②“毛色说”起源很早，历史上影响较大，如元人萧士赟在《分类补注李太白诗》中云：
“五花马，言其毛色也，如九花、三花之类。”明人陈仁锡《潜确居类书》亦持此见。此说
在明清时期颇为流行。然自然界实无一马具五色之例。若“五花”真指毛色，则当为斑驳杂
色之马，这与唐代贵族崇尚纯色良马的审美趣味相左。
③“剪鬃说”得益于宋人考证。苏轼在《书李将军〈三槃马图〉》中引岑参“赤鬃胡雏
金剪刀，平明剪出三鬃高”的诗句推出“三鬃其饰也”的结论。北宋郭若虚在《图画见闻
志》中论说道：“三花者，剪鬃为三瓣。白乐天诗云：‘凤笺书五色，马鬛剪三花。’”此
后，“剪鬃说”渐趋流行。此说在出土文物中可得部分印证：唐太宗昭陵六骏石刻、懿德太
子墓唐三彩马俑均呈现剪鬃为三的造型。然反映剪鬃为五者，仅西安韩森寨出土唐代执壶一
例。明人徐应秋在《玉芝堂谈荟》中已有质疑：“杜诗又有‘五花散作云满身’之句，似又
非‘马鬃三花’之说。”
④面对二说之争，不少学者试图调和，但难以服人。今人林梅村在《于阗花马考》中提
出“五花马”为于阗花马的新解，其特征是“周身布满花斑”。细察其意，或为“色块轮廓
如花似斑”。此说不无道理，但这“五花”似不应为“乱花”，这花马也似不应为于阗仅有。
考证文献，《唐朝名画录》载开元厩内有“飞黄、照夜、浮云、五花之乘”，其中“飞黄”
得名于黄色毛发，“照夜”得名于通体雪白，“浮云”得名于旋毛形状如云，与之并列的
“五花马”得名于什么呢？
⑤今人孙机先生在《唐代的马具与马饰》一文中认为：“唐诗中所谓五花马，一般可能
不是指剪鬃，而是指马身上旋毛的纹理。”这为破解“五花马”之谜提供了灵感。
⑥我们发现，旋毛纹理与相马术有关。我国相马术源远流长，古人通过观察马匹旋毛（回毛）判断其良驽吉凶，形成了一套完整的知识体系。《尔雅・释畜》载：“回毛在膺，
宜乘。在肘后，减阳。在幹，茀方。在背，阕广。”郭璞注引《伯乐相马法》：“旋毛在腹
下如乳者，千里马。”至唐代，我国养马业达至高峰，相马术也日趋完善，这时李石著有
《司牧安骥集》，其中的《旋毛论》专门探讨马匹旋毛与吉凶之关系，认为“马之有旋，未
必果为凶也；而畜之者，事或不祥，则归咎于马”，并绘有《良马旋毛之图》，将旋毛明确
分为“善旋”与“恶旋”。善旋有五处，象征良马特质，分别是寿星（首）、带缨（颈）、
靠槽（腹）、乘镫（背）、滕花（近尾），其毛“自上向下，下向上，左向右，右向左”，
即顺时针旋转。恶旋则有十四处，如听哭、腾蛇、穿鬃、成泪、拖尸、带剑、豹尾、后丧门、
拖丧、扶尸、丧门、锁喉、御祸、滴泪等，主凶厄不利。尽管李石本人认为“相马之法，当
以形骨为先，旋毛排其一端耳”，但其绘图恰恰反映了唐代民间相马观念的盛行。
⑦唐代诗歌中广泛融入了由来已久的相马术观念。岑参《走马川行奉送出师西征》中
“五花连钱旋作冰”、《送赵仕御归上都》中“骢马五花毛”，以及杜甫《题柏大兄弟山居
屋壁》中“个个五花文”、韩翃《送王光辅归青州兼寄储侍郎》中“当年好跃五花骢”等句，
均是相马术中“善旋”观念的文学化表达。李贺《马诗・其十八》“伯乐向前看，旋毛在腹
间”，则将良马标志直接嵌入诗中。而《司牧安骥集》载：“背上毛生旋，驴骡亦有之。只
惟鞍贴下，此者是拖尸。”则以鞍下旋毛为“恶旋”。这种观念早在《齐民要术》就有：
“鞍下有回毛，名‘负尸’，不利人。”霍总《骢马》诗中有“鞍底卷旋毛”之句，马因鞍
下恶旋而不为世俗所重，故诗人有“岂独连钱（马）贵，（此马）酬恩更代劳”之叹。
⑧唐代以后，明杨时乔《新刻马书》中的《旋毛善恶解》对善旋与恶旋的划分基本上延
续了李石的标准，但他明确地将善旋与恶旋进行了对立区分，还将寿星、带缨、靠槽、乘镫、赚花五处善旋分别与良马的德力、俊逸、充肥、安重、矫强等特征一一对应，也一一指出了
马匹各处恶旋的危害，并将恶旋直接称为马的“毛病”。杨书中还收有广信、杨锡医所作的
《旋毛论》，此文以阴阳五行观念论证旋毛吉凶说的合理性。此说为明清多种马经所继承。
⑨马分善恶吉凶，其中“赤兔”“的卢”名气最大。《三国志》中有“布有良马曰赤
兔”的记载。“赤兔”之“赤”乃是汗血宝马奔跑之时所流之汗与血颜色相似。“赤兔”之
“兔”即面头如兔之意，《司牧安骥集》中的《相良马论》云：“马头……欲得方而重，宜
少肉，如剥兔头。”这是良马之相。“的卢”则恰好相反，《世说新语》卷三云：“庾公乘
马有的卢，或语令卖去……”刘孝标引《伯乐相马经》注曰：“马白额入口至齿者，名曰榆
雁，一名的卢，奴乘客死，主乘弃市，凶马也。”可见在魏晋时期，“的卢”便被人们视为
不祥之马。隋唐之后，“的卢不祥”的观念日益深入人心。唐韩鄂《四时纂要》中引《相马
法》马经云：“白额入口，白喙名的卢……不利主人。”宋许洞《马毛利害》、明顾煜《射
书》亦同此说。但也有例外，《三国志・先主传》裴松之注云：“备屯樊城，刘表礼焉，惮
其为人，不甚信用。曾请备宴会，蒯越、蔡瑁欲因会取备，备觉之，伪如厕，潜遁出。所乘
马名的卢，骑的卢走，堕襄阳城西檀溪水中，溺不得出。备急曰：‘的卢，今日危矣，可努
力。’的卢乃一踊三丈，遂得过。”《三国演义》在《三国志》的基础上虚构了一系列有关
赤兔和的卢的故事，其中赤兔始终是良马形象，而的卢多是“妨主”，只是在刘备那里，的
卢马不仅没有妨碍他，反而帮助了他。
（摘编自王虎、张庆《“五花马”新辨》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．持“毛色说”的论者应当以马匹毛色斑驳为美，这与唐代贵族的审美趣味存在矛盾。
B．在相马术话语体系中，马的身形、骨骼、毛发等特征，是判断良驽善恶的重要指标。
C．李贺《马诗・其十八》中的诗句“伯乐向前看，旋毛在腹间”，明显嵌入了前人的说
法。
D．霍总笔下的“马”形象既懂得感恩，又能服务主人，但因生有“恶旋”而不受待见。
2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．文章前几段具有综述性质，对已有结论既有引述，又有评价。
B．文章第④段结尾的疑问是用类比暗示“五花马”得名于毛色。
C．文章展示的争议与《天文学上的旷世之争》有异曲同工之妙。
D．文章“新辨”“五花马”的过程，也是打破学科壁垒的过程。
3．本文曾投稿于某杂志社，编辑建议删去第⑨段，其往来文段如下。请在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字；在括号处填入恰当的成语。
作者说明：谢谢拔冗审读拙文，在此略陈固陋。前七段都在论证唐代所谓“五花马”是
“五善旋之马”，其根据是唐代相马术中的“旋分善恶”的观念，第⑧段写唐以后延续并发
展了这一观念。第⑨段则由“旋分善恶”扩展至“ ”，材料由诗歌等扩展至历史和小
说等，证明相马术影响范围的扩大。若有不妥，拜请（ ）以正之！
编辑回复：我们充分理解您保留第⑨段的理由，但经过审慎评估，我们认为它仍属于不
必要的枝蔓。本文的核心问题是“‘五花马’究竟所指为何？”。前八段的所有材料都围绕
它作具体阐释，已成功破解了这一千年之谜。第⑨段讨论的“赤兔”得名于毛色和头形，
“的卢” ，对二者“善恶”判定的依据 。因而第⑨段有偏离核心之嫌。为了文
章的纯粹与有力，我们恳请您考虑（ ）！
4．作者提出的“旋毛说”为什么最有解释力？请结合全文简要说明。
5．多是“妨主”的“凶马”的卢为什么变成了帮助刘备的“吉马”？请从《三国演义》塑造
刘备这个人物形象的角度给出两种有解释力的说法并加以说明。
02（2026·广东惠州·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
批判性思维包含基本的智力技能。但是这些智力技能却可以为自我中心的终极目标和公
允无偏的终极目标两个截然不同的终极目标服务。批判性思维所必需的基本智力技能一旦形
成，我们要么基于自利的立场运用它们，要么基于公允无偏的立场运用它们。换言之，我们
既可以采用同时了解他人思维中的错误和自己思维中的错误这种方式进行思考，也可以采用
另一种仅仅在贬低对手思维的一些方面表现得很精通的方式进行思考。
一般而言，人们往往能看到他人思维中的错误，却不能看到其对手观点的力量：自由党
用放大镜挑剔保守党论断中的错误，却对自己的问题视而不见；信奉某事物者坚信不信奉者
的整个思维体系都是错的，而对方也以同样的方式回击；支持素食的人只指出肉食的弊端，
肉食者只强调素食的不足，双方都未以真相为共同目标。
我称上述这种思考者为低境界的批判性思考者。我之所以认为这类思考者“境界低”，
原因是尽管这些思考者有时也在一些方面表现良好，但是他们不具备某些高层次批判性思考
者的技能和价值观。最重要的是，他们不能真诚地考虑那些与他们观点相冲突的观点。总而
言之，这种思维缺乏一种公允无偏性。
低境界的思考者的另外一个传统的名称就是诡辩家。诡辩术是一种赢得辩论的花招，在
辩论中它不考虑所运用的思维是否存在明显的问题，而是运用一系列卑劣的辩论技巧或论调，通过它们让糟糕的思维看起来像良好的思维，或让良好的思维看起来像糟糕的思维。诡辩术
往往被看成是无良律师和政客身上存在的东西，他们只关心是否能赢，他们往往打感情牌或
者在智力技能上耍一些花招取胜。
低境界的批判性思维者具备如下显著的倾向：
（一）他们不会采用相同的论证标准对待自己与他们的对手，也不会采用相同的论证标
准对待他们认同的人以及他们所认同者的对手。
（二）他们不会站在自己所反对的一方的角度来推敲某个观点或采用对方的推断框架进
行推理。
（三）他们倾向于单向度（从一种狭隘的视角）思维。
（四）尽管他们会在口头上表示拥护，但是他们并不真诚地接受公正无偏的批判性思维
的价值。
（五）他们采取选择性的和自我蒙蔽式的方式运用智力技能，并不惜牺牲真相为自己谋
取和扩张个人利益。
（六）他们采用批判性思维技能辨认他人思维当中的缺陷，并且在不给予他人的论断应
有的考虑的情况下，运用复杂的论断来否定他人的论证。
（七）他们常常通过精巧的文饰让自己的非理性的思维合理化。
（八）他们非常擅于操纵。
只要没有碰上我们所说的高境界的批判性思考者，采用诡辩术的思考者往往能够成功。
高境界的批判性思考者不那么容易被华丽的论断所欺骗。
也许更重要的是，高境界的批判性思维者力求做到公允。他们用一种道德的和负责任的
方式进行思考，他们以一种理解和欣赏他人观点的方式处事。尽管有些观点他们并不赞同，
但还是愿意倾听。当发现他人的观点有更严密的推理基础时，他们便改变自己的观点，而不
是用他们的思维操纵别人以掩盖真相（低境界的人往往这样做），他们以一种道德、理性的
方式进行思维。
我们相信，这个世界已经有太多具备思维技巧却自私自利的思考者、太多诡辩者和花言
巧语的骗子、太多没有节操的律师和政客，这些人用扭曲的信息和证据服务于他们的私利，
并用这种方式保护那些给予他们好处者的私利，这是他们的专长。而我们希望读者能成为一
位高境界的思考者。
除公允性之外，高境界批判性思维意味着处在高级思维层次，思维的深度和思维的高级
品质亦是其应有之义。作为一名高境界的批判性思考者，不仅需要我们养成一种公允的思想，还需要学习一些批判性思维的基本技能，并在自己思考时“练习”这种公允的思想。
真正的批判性思维者，在高境界思维的指导下，能够意识到大脑很容易忽视他人的权利
和需求。他们认识到，若要理性和公正，就不能遵从自己的天性，而是要挑战它。他们认识
到引进一个与自己观念不同的观点是困难的，但他们愿意为超越自私的思维而付出所需的努
力。
（取材于理查德·保罗、琳达·埃尔德的文章，李小平译，有删改）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．批判性思维包含基本的智力技能，这种智力技能的价值取决于运用者的终极目标。
B．诡辩家为赢得辩论往往会使用卑劣的辩论技巧或论调，他们巧舌如簧却缺乏思维。
C．高境界批判性思维者能与他人共情，同时也不会仅仅因为倾听就改变自己的观点。
D．高境界批判性思维者承认天性的存在，但会以理性和公正为目标，主动挑战天性。
7．如果给材料拟一个标题，最恰当的一项是（ ）
A．《批判性思维：从低到高的进阶之路》
B．《如何运用批判性思维赢得人生》
C．《理性与公正：批判性思维的黄金法则》
D．《批判性思维的双面镜：从诡辩到公允》
8．在《红楼梦》读书会上，“宝黛爱情是否值得歌颂”引发了同学们的热烈讨论，以下发言
最能体现高境界批判性思维的一项是（ ）
A．宝黛爱情就是矫情！黛玉整天哭哭啼啼，宝玉优柔寡断，这种感情有什么好讨论的？
B．我统计了前80回中宝黛互动的次数，发现他们的情感发展是有逻辑的，并非突然。
C．我理解有人觉得宝黛爱情过于理想化，但是在当时，他们的反抗和追求是可贵的。
D．每次读到黛玉葬花和宝玉摔玉的情节，我都特别感动，觉得他们的爱情是纯粹的。
9．作者为什么称“上述这种思考者为低境界的批判性思考者”？请结合文本简要分析。
10．以下是某学生针对“AI的应用”这一话题进行的写作片段，其中的某些表述体现了低境
界批判性思维者的倾向。请结合文本观点简要分析。
现在有了AI，很多问题确实能“秒回”，但代价是思考的深度被牺牲了。比如学生写作
业，都是直接复制粘贴“智能生成”的内容，看似高效，实则丧失了独立思考的能力。更关
键的是，我们接触到的信息都是被算法精心筛选过的，真正的多元观点反而被边缘化了。
而且，那些宣称“技术解放人类”的论调，背后往往是商业利益的驱动。大公司通过AI
垄断信息渠道，普通人能看到的“真相”不过是他们想让你看到的。我们被引导着只关注某些“标准答案”，忽略了更复杂的现实。任何为AI辩护的人，不是蠢就是坏！
03（2026·广西南宁·一模）阅读下面的文字，完成小题。
近日，作家贾平凹的长篇笔记体新作《消息》由人民文学出版社出版。本报特邀贾平凹
与记者王雪瑛进行了一场深度对话。
【问一】《消息》以质朴笔触展现秦川大地的风土人情，从人间百态传递出土地的温度
与生命的质感。这部作品是脚踩大地辛勤耕耘的收获？
答：这些年来，我喜欢到山川河流去，随心所欲地行。见山钻山，遇河过河，人任了脚
步，步随了风吧。2022年至2024年间，我走遍故乡商州的六个乡镇，又去了陕南、陕北，走
了十个县、三十个村寨，还去了黄河及渭河沿岸的甘、晋、豫、鲁四省。在田间地头、村落
市集，我倾听普通人的对话与故事，捕捉生活本真的“消息”，感触纷至沓来，写了许多手
记，整理着这些手记，就写了这本《消息》。
【问二】《消息》是由93个短篇组成长篇的结构，这种“短篇化”“水经流图”式的
叙事延续了中国古代笔记小说的传统，又有现代小说的实验性，请说说您选择这种文体的考
量。
答：写《消息》时我没有迷恋于一个完整的故事，而是醉心于一种气息的弥漫。《消
息》所写的人事芜杂，行文也多日常琐碎。记得一句古话：“波澜为世之常，小鱼逐波而善
泳，跃然歌咏。然，谁知百尺之下心？谁知水之深？”知了水之深，就知道了水中波澜是如
何的形状、色彩和声音。我要考虑的是脉向，是气流通道，是空间，是节奏，形成如山有脉、
如河有流的文本气质。
【问三】……
答：……
【问四】斑斓多姿的“消息”带给您什么体验？
答：我写作了几十年，到现在年纪已没有什么急功近利，写作已不仅是写作，还是修行，
是农夫和他种的庄稼。《消息》是我在游走中看到的东西，更是我“爱”和“感兴趣”的东
西，我更多地书写大地，写“万物沉浮于生长之门”。写作过程中，面对了那么多的人人事
事，脑子里清空了名呀利呀，真的是能领会一些生命的幽微，清晨或黄昏站在田野，看雾起
霜降，听土壤呼吸，体察四季的变化。
【问五】写人物的《谢小白》读来让人难忘。谢小白有着她在太白峪贫困人家里长大的
质朴平常，又有着山水清气凝结成的纯美脱俗。她长大后去城里好多年，在水果摘收时回来，又离开山村回城。您以柳立坤的视角来写谢小白，自然又灵巧，贴近又有距离，这个人物有
原型吗？如何将女性之美写得脱俗？
答：小说里边写人的章节，人物都是有原型的，其中就有《谢小白》。写谢小白时，我
想到年轻时读到的《洛神赋》，作家写作时，其实都是写自己，你会发现你身上有雄沉的东
西，有灵秀的东西，如土地上的花草，会把土里的各种颜色通过花朵表现出来。《谢小白》
以柳立坤的眼睛带我去看，从欣赏、羡慕，进而爱的幻想，内心深处就有了柔软。我写完
《谢小白》的那一节，自己都笑了，哈，我心理还年轻啊。
【问六】《消息》中的《集市》等作品鲜活呈现出社会民情、自然生态、文化风俗、世
道人心等丰富层面，将历史、民俗与当代生存状态交织。您写作的过程是不是在磨炼着脚力、
眼力、脑力和笔力？
答：写作脱离不了时代和社会，我既然生活在这个年代，在下边游走，必然要观察这个
社会，研究这个社会。所写的小说章节，肯定有自己的思考，看到了什么，是别人也看到了，
还是别人没有看到，那是观念和心性所致。至于怎么写，是缘于自己的审美趣味，唯有脚踩
大地，才能写出直抵人心的人间故事。
【问七】《消息》铺陈出当代生活的浮世绘，有的展开村镇的人情世故、日常生活的袅
袅烟火，有的叙写山高水长、远离喧嚣与自然相处的清静，有限的篇幅中有现实与历史的交
汇，有写意与写实的结合，您是在探索一种自如表达的文体，模糊虚构与非虚构的边界，平
衡现实主义的写实与“志怪”小说的神秘吗？
答：我是追求这样的，但能力所限，时常怨恨自己。要平衡现实主义的写实与“志怪”
小说的神秘，很不易，文学创作如跳高，须不断突破既有高度，哪怕一厘米也极难，但作家
必须挑战自己。我不断探索小说结构和文体，也还是要揭示人生的意义、现实的经验，探索
事物的根本和真谛。
【问八】近年来，您从《山本》到《暂坐》《秦腔》，从《河山传》到《消息》，在持
续高能的创作中，如何保持创作的激情？
答：这二十多年，我主要写了长篇小说，喜欢不定期在书房里挂一些自己写的条幅，其
中一条是“面对生活存机警之心，从事写作生饥饿之感”。如果对时代对社会对生活时时处
于敏感、关注、研究的状态，你就有写作的欲望，有写不完的东西。对笔和纸的感觉不能生
涩，写作其实是越写越敬畏，但总认为还有好的作品需要你写出来，那一种刺激又使你特别
兴奋。
【问九】您一直都关注现实与当下，同时又沉潜于地域文化、民俗与传统文化之中，喜欢书法、绘画、收藏等。这些是否对您的创作都产生了影响？
答：现代、传统、民间，这三个词是我最喜欢用的，我一直在探讨它们的关系和转化。
仅说民间性吧，我对那些神话传说、俗俚故事感兴趣，爱收集、收藏那些物件，以此来激荡
我的思维和想象力。我为新书配的插画，是风物写实，似有悠远古意，是生命韧性的象征，
暗合文字的情感节奏，也是尝试将现代、传统、民间融合，以中国传统美的表现方法，真实
表达现代中国人的生活和情绪。
（摘编自《脚踩大地，才能直抵人心——关于贾平凹长篇笔记体新作<消息>的对话》，
《文汇报》2025年10月9日）
11．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．贾平凹2022年至2024年走访商州六个乡镇及陕南、陕北，在以上地方采风后整理手
记，写成《消息》，这是他脚踩大地辛勤耕耘的收获。
B．《消息》多写日常琐碎，人事芜杂，作者没有迷恋于一个完整的故事，而是考虑脉向、
节奏等，形成“如山有脉，如河有流”的文本气质。
C．谢小白原型为出生在城市的女性，贾平凹创作时关联《洛神赋》审美，以柳立坤视角
来呈现，融入自身内心柔软，突显其山水清气的纯美脱俗。
D．贾平凹认为创作激情虽源于对好作品的期待，但需依赖对名利的合理追求来维持，否
则难有持续输出优质作品的动力与创作兴奋感。
12．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．“消息”指大地万物动态与人间故事，异于“新闻信息”常用义；“气流通道”是具
有独特审美的文学表达，而非地理概念。
B．贾平凹以“农夫和他种的庄稼”喻作者与作品之间去功利的关系，以“跳高”喻突破
既有高度，将抽象的创作理念具象化。
C．贾平凹认为写作的关键在于审美趣味的表达，只要拥有独特的审美，即使不深入社会
观察，也能写出直抵人心的作品。
D．贾平凹承认自己追求一种自如表达的文体，这种追求的目的仍在于揭示人生意义、现
实经验，探索事物的根本和真谛。
13．以下是“新荷”文学社成员阅读本次对话后的感受。请根据对话内容，在下面文段的横
线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。
从这次精彩的对话中，我们感受到文学创作应该脚踩大地，关注现实与当下，要用文字
展现大地的风土人情，让读者感受 。文学创作还应该既注重传统，也勇于突破、探索。如《消息》这部作品采用“短篇化”“水经流图”式的叙事， ，实验性地将地方志书
写与当代纪实相结合；既有现实与历史的交汇，又有写实和写意的结合，探索现实主义的写
实和志怪小说的“神秘”之间的平衡。除此之外， 也值得我们进一步探讨。
14．根据上下文，问三提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。
15．本篇访谈在对话上颇具特色，请结合文本，从访谈者和受访者的角度加以分析。
04（2026·河北·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
北京人，尤其是老北京人，一般说来是比较悠闲的。北京不是工商业城市，没什么“时
间就是金钱，效率就是生命”的观念。传统北京的主流社会是由达官贵人、公子王孙、文人
学士们构成的。他们的生活节奏一言以蔽之曰慢。你想，官员要打官腔，文人要玩深沉，少
爷要拔份儿，他们都要摆谱，也都要讲礼数，怎么能快？上流社会是不兴“猴急”的。贵人
多忘事，贵人话语迟。上流社会讲究的是处变不惊，见惯不怪，雍容华贵，闲适恬淡，温文
尔雅，慢条斯理，才显得有派头，有城府，有底气，有修养，大将风度。上流社会带了头，
弄得一城的人也都不紧不慢，迈着四方步，拎着鸟笼子。就连做生意，也跟钓鱼似的。大家
都不着急，大家都不上火，反正大家都有的是时间。
有时间，就能把文章做足。北京人说话，最喜欢掰开了，揉碎了，从里到外又从外到里，
不说到山穷水尽不罢休，非把死人给说活了不可。北京人是很能夸大其词的。比如说东西少，
就说“还不够塞牙缝儿”；说个子矮，就说“还没三块豆腐高”。分量上要说够，数量上也
要说够。比如说一个人又精又鬼，就说他有“三十六根转轴，七十二个心眼”，够多的吧？
因为要把文章做足，所以即便“指桑骂槐”，那“桑树”也不能只有一棵。比如说一个人小
气，一般也就说他是“铁公鸡”，北京人却能说出一连串的比喻来：“瓷公鸡，铁仙鹤，玻
璃耗子琉璃猫。”这么些宝贝，当然都是“一毛不拔”。又比如说凡事都得付出代价，就说
“打耗子也得有块肉皮，逮家雀也得撒把米”。
看来，北京人对待话语，讲究用好、用活、用够、用足。持这种态度的还有成都人，他
们都是一天不说话就没法过日子的“话篓子”。北京人“侃大山”，颇有些移山填海的气派；
成都人“摆龙门阵”，讲究的是闹热，麻辣，绘声绘色，有滋有味，没完没了，必须极尽铺
陈、排比、夸张、联想之能事。成都人说话，也是十分“到位”甚至不怕“过头”的。比方
说，红，要说“绯红”；绿，要说“翠绿”；白，要说“雪白”；黑，要说“黢黑”；香，
要说“喷香”；臭，要说“滂臭”。总之，是要把文章做足，才觉得过瘾。成都人也有北京人那种举一反三、由此及彼的本事。比方说，弄虚作假，在成都人那里
叫“水”；伪劣产品叫“水货”，而一个人说话不算数，或做事不到位，便叫“水得很”。
不过北京话和成都话相比，也仍有雅俗之别，北京人比成都人幽默。比如公共汽车上挤，成
都人会嚷嚷：“挤啥子挤啥子，进火葬场还要排队转轮子的么，瓜不兮兮的，出得倒门出不
倒门？”北京人却会说：“别挤了，再挤就成相片啦！”
南京则又是一番风味。如果说北京有贵族气，那么南京就更多文人气。南京是一个文人
倜傥名士风流的城市。因此，尽管南京也曾有过辉煌时代和英雄业绩，却“被西风吹尽，了
无陈迹”。人们记得住的只有“六朝金粉，秦淮风月”，只有乌衣巷的故事和桃花扇的传说。
略带女人味的文人气使南京有些“英雄气短，儿女情长”，却也使南京平添了不少儒雅。
儒雅的证明之一，是南京的俚语俗话竟然可以对对联，或者说竟被人编成了对联，比如
“桃干”对“杏核”，“皮脸”对“肉头”，“捣鬼”对“出神”。杏核，指小孩高兴；桃
干，指儿童逃学；皮脸，指不知羞耻；肉头，指没有决断。兴杏谐音，逃桃谐音。桃干杏核，
不过“指桑骂槐”。但桃对杏，干对核，皮对肉，脸对头，捣对出，鬼对神，无论字面，还
是内涵，都对得上，不能不承认是“工对”。
不过上海人和广州人大约都没有这份雅兴。这是两个商业气很浓的城市，更看重的是经
济实惠，而不是诗情画意。有一些词，虽然并无什么诗意，但在广州和上海使用频率却很高，
比如“捞”和“轧”。广州人喜欢说“捞”。谋生、混日子、闯江湖叫“捞世界”；从别人
不注意的地方下手，或者从不起眼的事情中获得很大的好处或利益，叫“捞静水”；发迹、
高升、飞黄腾达，叫“捞起”；没什么正当职业，专靠坑蒙拐骗过日子的人叫“捞家”。反
正世界是只大砂煲，就看你会“捞”不会“捞”。
上海人喜欢说“轧”。交朋友叫“轧朋友”，凑热闹叫“轧闹猛”，看风头叫“轧苗
头”，插一手叫“轧一脚”。“轧”也好，“捞”也好，在我们看来都不怎么好听，也不怎
么雅——一个让人想到伸出手去抓，一个让人想到开着车去碾，但广州人和上海人似乎无所
谓。
当然，广州人也要“倾”（倾偈），也要“叹”（叹世界）。否则，就不会有“一盅两
件叹早茶”的说法。叹，在粤语中是享受的意思。清早起来，在街上溜达溜达，然后走进酒
楼，挑一张桌子坐定，即有小姐来上茶。再随便要一两样点心，便可以边吃边聊直到早茶收
档，可真的称得上是“叹世界”（享清福）啊！
广州人要“叹早茶”，上海人要“孵茶馆”，但他们不会像成都人那样把茶馆当作“民间政协”，也不会像北京人那样把侃大山当作一种“事业”。他们的“叹世界”也好，“小
乐惠”也好，也比北京人的“找乐子”更多物质生活享受的成分。北京人的“找乐”，更多
的是因物质生活不足而到精神领域去“找补”，因此很容易发展为“贫嘴”。可见同为世俗，
各地也不完全相同。说起话来，自然就风格各异。
（摘编自《易中天带你读懂中国》）
16．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．北京人生活节奏慢，话语讲究铺陈夸张乃至“贫嘴”，这与其非工商业城市的历史背
景及以达官贵人、文人学士为主流的社会结构密切相关。
B．成都人说话追求“到位”甚至“过头”，喜用铺陈、排比、夸张手法，这与北京人
“侃大山”一样，都重在展现语言的幽默感与移山填海的气派。
C．南京部分俚语俗话可构成对仗工整的对联，如“桃干”对“杏核”，这体现了南京作
为文人倜傥、名士风流的城市所具有的儒雅文化气息。
D．广州人常用“捞”字形容谋生与发展，上海人喜用“轧”字表述交际与参与，这些高
频词汇折射出两地浓厚务实的商业氛围与市民心态。
17．下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）
A．作者通过多城市的话语风格比较，如北京之铺陈、成都之闹热、南京之儒雅、广沪之
务实，系统阐释了地域文化传统与城市性格对市民语言表达方式的深层塑造。
B．文中提及北京话可能发展为“贫嘴”，成都话有“水得很”等说法，这体现了作者对
两地市民语言习惯中存在的浮夸与虚饰倾向抱有明确的批判与反思态度。
C．作者将南京的“文人气”与广州、上海的“商业气”对举，意在强调前者代表高雅的
文化传承，后者则体现庸俗的功利心态，从而传递出鲜明的价值褒贬。
D．作者认为北京人与成都人都堪称“话篓子”，但前者长于幽默调侃，后者善于感官铺
陈，这种差异完全由两地不同的自然地理与气候环境条件所决定。
18．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的成语。
北京人是从来就不怕“俗”的。即便有“雅”的说法，他们也要换成“俗”的。比如
，在北京就叫“招猫逗狗儿”； ，则叫“圣人门前卖《三字经》”。你不能不承认这
些俚语比成语更有味道。同样，“八拜都拜了，就差一哆嗦”，就比“事情只差一步，不要
”有趣味；“他不把我当干粮，我也不把他当咸菜”，也比“他不尊重我，我也不尊重他”
有嚼头。
19．请结合文本，概括一个城市性格如何影响了当地人的语言表达风格。20．文本结尾提到：“同为世俗，各地也不完全相同。说起话来，自然就风格各异。”现如
今，东北有直白幽默的“接地气”表达，川渝有俏皮松弛的“安逸”表达，江浙有温婉含蓄
的“软糯”表达等等。请结合文本观点与现实生活体验，谈谈你对“地域文化影响当代年轻
人表达习惯”这一现象的认识。
05（2026·四川遂宁·一模）阅读下面的现代文，完成下面小题。
材料一：
当90后网络作家柠檬羽嫣在键盘上敲下最后一个句号时，隔壁的AI正以每分钟五千字
的速度生成着相似的医疗题材场景。作为神经科医生兼晋江签约作者，她曾向DeepSeek下达
创作指令，屏幕瞬间跳出的文字里，充斥着2035年的炫酷机械义体、霓虹酸雨的意象，却唯
独缺少了人类掌心的温度——那些藏在病历本里的真实挣扎，那些深夜码字时涌上心头的惶
惑与温柔。“AI能堆砌出形，却写不出人本位的魂。”
这种“形备而神不足”的创作困境，根源在于AI“概率化写作”的底层逻辑——本质上，
它只是对千万条文本数据的统计与拼接。《扬子江文学评论》副主编何同彬指出，某新媒体
平台上，几位作家因作品与经典文本“高重合度”陷入抄袭争议；更微妙的冲突在诗歌领域：
某刊物退稿理由是“AI感过重”，而所谓“AI感”，恰恰是某些诗人早已惯用的隐喻体系。
当算法将人类个性化创作风格拆解为可学习的“数据样本”，原创与模仿的边界开始模糊，
文学最珍贵的“不可预测性”就将流失。
这种数据化拆解对文学本质的冲击，引发了学界的深度反思。苏州大学张学谦教授指出，
AI将人类的语言、体验“数学化”，让不可言说的情感变成可计算的概率，这恰恰击中了文
学的核心悖论：若鲁迅的“呐喊”能被拆解为“愤怒情绪的词频分布”，若马尔克斯的“魔
幻现实主义”能被归纳为“超现实元素的排列组合”，那么《狂人日记》的控诉、《百年孤
独》的宿命感，是否会沦为数据模型里冰冷的参数？AI可以根据指令调整情节，却无法理解
读者“这一段让我想起奶奶”的复杂情感。对此，大连理工大学王琦副教授提出“大浪淘
沙”理论：AI的冲击终将倒逼创作者深化生命体验——你无法用算法复制余华在《活着》里
对苦难的凝视，无法用模型生成双雪涛笔下东北老工业区的苍凉质感，因为这些文字背后，
是用脚步丈量过的土地，是被现实捶打后的顿悟。
文学的重要性，从来不在“效率”或“流量”，而在它承载着人类独一无二的主体性：
是“我”在看，“我”在想，“我”在痛苦，“我”在爱。在技术狂飙中，我们更需要守护“不可计算”的温度，让每一个字符都刻着“人”的印记——这样的文字，才能在算法洪流
中成为永不沉没的岛屿。
（摘编自钟达《文学写作“机器人”当道，“人”该何为？》）
材料二：
“为DeepSeek鼓掌！”文化创意公司策划宁映雪的朋友圈，配着AI为她生成的诗《沙
漏内部有潮汐》。今年以来，AI以迅猛之势融入文学创作，春联、剧本、小说皆可生成，甚
至有人戏称要用AI续写《红楼梦》后四十回。
AI写作的高效性在网文领域尤为突出。阅文集团2024年业绩报告显示，接入DeepSeek
后，“作家助手”日活用户增长超30%，AI功能周使用率超50%；番茄小说等平台部分板块新
书首秀数量环比增幅超50%，分析称与新人借助AI创作直接相关。
但热潮背后，隐忧也在同步滋生。“现在写策划方案时，对AI很依赖，AI给出来的有些
词确实看起来更‘高级’。”宁映雪说，“但朋友们一起让AI按指令写诗后，发现风格雷同、
用词雷同、逻辑雷同，有一股‘AI味’，一下子祛魅了。”文学圈对“AI味”作品的反应更
为直观。《诗刊》副主编更是发布“告诗人”声明，对AI诗歌投稿发出警告，一经发现即拉
入黑名单。各网文平台也陆续出台针对AI写作的规定。晋江文学城将分级管控AI辅助写作，
起点文学网3月起将只接受100%人工创作的作品。抖音等平台也上线了AI检测功能。
相较于风格同质化的“AI味”，更值得警惕的是AI创作中潜藏的“AI幻觉”问题。媒体
人钱女士用AI搜集报道素材时，发现其提供的“真实案例”根本无迹可寻；戏剧创作者陶垣
则遇到AI声称《诗经》中有反映燕国文化“燕颂”篇，实则纯属虚构。快思慢想研究院田丰
院长解释，大语言模型本质是“概率游戏”，通过统计预测文本序列，不会像人类一样核实
真实性，这种特性使其天然存在事实偏差隐患。
AI写作带来的法律与伦理“暗礁”也不容忽视。北京市君致律师事务所高烨涵律师指出，
我国著作权法对AI生成内容的保护暂无明确规定，国际上普遍遵循“作品需由人类头脑创
造”的原则。虽2023年末北京互联网法院明确AI使用者享有生成图片的著作权，但文学领
域界定仍存争议。她强调，若将AI生成内容未加修改即署名为己作，可能面临侵权风险——
若最终认定内容版权归属开发者等主体，未经授权使用便构成侵权。
中国作协副主席麦家建议，立法规范AI写作商业行为已刻不容缓，AI创作的发表出版权
利需法律法规厘清。他同时强调，写作本质是“发乎情”，是个体生命经验的流露与表达冲
动，这正是AI难以触及的文学核心价值，AI创作仅基于既有数据和范本。他的话点明关键：“未来的眼泪在哪里？机器不知道，但伟大的作家知道。”艺术家舒勇则呼吁：“创作者应
坚守人文底线，确保文化多样性与人类价值观不受侵蚀，并参与AI伦理讨论，推动构建公平
透明的创作生态。”
（摘编自《新华网》评论文章）
21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．AI“概率化写作”的底层逻辑局限，使其生成的作品易出现风格同质化问题，模糊原创
与抄袭的界限。
B．材料一张学谦、王琦的言论与材料二麦家关于写作本质的论述，都强调了人类情感对
文学的重要性。
C．阅文集团的业绩数据说明，AI已成为网文创作的主流工具，其高效性得到了广大创作
者的普遍认可与依赖。
D．AI创作者可借助AI提升创作效率，同时也应参与AI创作伦理建设，助力规范行业健
康发展。
22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．AI可辅助搜集《屈原列传》涉及史料，却无法复刻司马迁的历史见识与人文情怀。
B．面对AI写作同质化，作家若能体察现实，强化原创表达，将更易凸显创作优势。
C．AI解读《赤壁赋》时，可快速提供“逝者如斯”出处并确保溯源信息的可靠性。
D．作家可利用AI模仿《兰亭集序》的文风进行创作，相关传播尚需待版权规范明确。
23．如果给材料二拟一个标题，最恰当的是（ ）
A．AI创作热下的冷思考 B．AI摹形，文学铸魂
C．AI创作，当守边界 D．AI幻觉：创作的潜在风险
24．两则材料都围绕“AI与文学创作”展开，但其论述侧重点有所不同，请简要分析。
25．结合两则材料中的具体观点或案例，谈谈在AI冲击下，文学创作者应如何守护创作的核
心价值。
06（2026·海南海口·二模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
招牌是商店经营古传至今的标志，形制虽有变化，以广招徕的作用则始终如一，因此也
是汉正街 一带交易习俗的重要组成部分之一。
①
清道光末期（1841年—1850年），汉正街上著名的招牌就有蓝田室雅扇、玉露斋烧腊、罗天源帽、何云锦鞋、洪太和丝线、牛同兴剪子、叶开泰丸药、高黏除骨药、汪玉霞茶叶等。
这些店铺因货真价实，其招牌得以广为传播，成为有口皆碑的“金字招牌”。
早年汉正街市场招牌的制作，融传统工艺、义理、书法于一体，具有鲜明的中国文化特
色。叶开泰、汪玉霞、谦祥益等一些大字号的招牌，在制作工艺上不仅选用坚如砖石的上等
木材，涂刷上等国漆，光彩照人，还在牌号字上贴金或堆沙做字。这些字号大都重金礼聘当
时的著名书法家题写，然后依样制作。20年代，较多招牌为山西路达所书，落款“太原路
达”；1930年以后，较多招牌为绍兴谢翘所书，落款“绍兴谢翘”或“余姚谢翘”。也有延
请政府官员题写以示隆重的，如民国初年汉正街老大兴酒楼的招牌即为夏口知县侯祖畬手题。
这些具有中国传统文化形制的招牌，现在汉正街市场上还可见到。
旧时招牌名号组合常用字有56个：顺裕兴隆瑞永昌，元亨万利复丰祥，泰和茂盛同乾
德，谨吉公仁协鼎光，聚益中通全信义，久恒大美庆安康，新春正合生成广，润发洪源厚福
长（清·朱彭寿著《安乐永平室随笔》）。但在组合上讲究义理，有雅有俗。通俗常见的是
在东家姓下直白言利，或义利参半的组合招牌，如苏恒泰（伞号）、丁义顺（蛋行）。也有
的招牌选字舍利取义，如黄志成（杂货号）。另一种招牌用典选字雅中通俗，如谦祥益（布
号），源出《尚书·大禹谟》“谦受益”；九如斋（食品），源出《诗·小雅·天保》篇，
篇中用了九个“如”字，有祝贺福寿延绵不绝之意；三多轩（药店），源出《庄子·天地》
“寿，富，多男子”。还有一种结合商品特色选字典雅的招牌，如原大夹街雪鸿轩（纸品
店），取意于苏东坡《和子由渑池怀旧》诗“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然
留指爪，鸿飞那复计东西”，比喻往事遗留的痕迹；裁云阁（纸号）则以“云”喻纸。
新中国建立初期，汉正街和三镇市场上的字号商店仍沿用老招牌营业，作为私营的象征。
1956年实行公私合营以后，这些私营商店的招牌随之逐渐消失，如叶开泰等数家百年老药店
合营，更名为武汉健民制药厂。1979年以后，汉正街市场进入改革开放新时期，个体经营重
新涌现，作为传统交易习俗中的招牌文化又得到重视和展现。
（摘编自朱文尧《汉正街市场志》）
材料二：
旧时西安的店铺多在门首悬挂幌子，作为商店的招牌，用以标志经营的性质。幌子，又
名“谣子”“市招”“招幌”，大致可以分为四类：有在木牌、墙壁、布帘上写字的文字幌；
有以所售商品为模型的形象幌；还有悬挂所卖货品样本的实物幌；也有用物件的形象，即约
定俗成的象征物代表店铺某类经营活动的象征幌，如颜料店挂彩色木棍。旧社会文盲占人口的大多数，店铺用幌子做招牌，则大大便利了不识字的群众，起到推销商品的作用。有些店
铺、饭馆、药房等还专门请人撰写适合自身经营特色的对联，以起到招揽顾客的作用。另外，
幌子不仅显示商店经营的性质也可区别商品是专营或兼营，如卖麻的和卖线的，挂数缕是专
营，挂一缕则是兼营。幌子还可以区别商店的等级和民族，如饭店的幌子是挂满布条的罗圈，
大饭店挂三个，小饭店只挂一个，罗圈下缀红色布条的是汉族，缀蓝色布条的是回族。
中国商铺的普遍特点是将建筑特色放在第一位，而将商业名称及性质标识放在第二位，
因此，一座著名商铺留给人们最大的印象往往先是其建筑，然后就是其牌匾和招幌。
但是，西安的很多商铺并不完全相同，尤其是经营饮食类的店铺，这主要与西安的饮食
和生活习惯有关。
由于西安传统商业建筑的程式化程度很高，没有橱窗陈列，各个商铺虽然所卖的物品不
同，但建筑的外部形象上非常相似，为了区别就会在建筑的明显位置放置牌匾和招幌。直接
点明其经营内容，同时也具有了装饰功能。无论是药店、帽店，还是当铺、茶叶铺……都有
不同的幌子，形成了不同的形式、不同规格，被人们所公认。
老字号的牌匾往往极其讲究，多为名家所书。清末店铺牌匾以书法家王垿的书法居多，
故当时有“有书皆为垿，无腔不学谭”之谚，将王垿的书法与谭鑫培的京剧相并列。民国期
间，华士奎等著名书法家多为店铺书匾，声名远播。新中国成立以后，店铺匾额多见郭沫若、
胡厥文、启功、刘炳森等著名书法家的榜书。“店铺牌匾不仅仅是店名招幌，它往往能显示
该店铺的身份、地位、影响及素质，不可小视。”如著名饮食老字号辇止坡老童家腊店的老
牌匾“辇止坡老童家”这六个字，为慈禧太后命兵部尚书赵舒翘之师邢庭维所书，从侧面多
少显示出其产品得到皇家的认可。
（摘编自谷秋琳、杨豪中《浅谈“老字号”非物质文化遗产保护》）
注释：①〔汉正街〕位于湖北省武汉市。
26．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．旧时招牌名号大多从56个常用字中组合而成，有雅有俗；也有用典选字雅中通俗的，
如布号谦祥益的招牌名号就源自《尚书》。
B．汉正街上字号商店的招牌在实行公私合营后逐渐消失，1979年后才重新展现；西安招
牌则始终以幌子和牌匾为主要标识形式。
C．为了便利不识字的群众，旧时西安的店铺以幌子作为商店的招牌，标志经营的性质，
有文字幌、象征幌等。
D．中国其他地方的商铺普遍将建筑特色放在第一位，但是西安不同，其商铺牌匾、招幌的重要性远远高于建筑。
27．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一按时间顺序系统记述了汉正街从清道光末期到1979年后招牌文化的发展历程，
专注于汉正街市场的招牌文化这一特定行业文化现象。
B．材料一以提供事实信息、客观陈述为主，个人见解、主观评论或论证较少，语言平实、
简洁，符合方志“寓观点于事实记述”的要求。
C．材料二以西安商铺的幌子和老字号牌匾为说明对象，先详细阐释幌子的定义、别名、
分类及多重功能等，再延伸至牌匾的特点。
D．材料二列举颜料店挂彩色木棍、饭店挂罗圈等实例，说明招幌展示行业特征；引用俗
语，佐证王垿的书法与谭鑫培的京剧齐名。
28．根据原文内容和下面图片，在下面文段横线处补写出的短语，正确的一项是（ ）
“西安饭庄”招牌以文字形式呈现店名，属于 ① ，直接明确经营饮食业态。招牌的书
法极具艺术水准，体现了 ② 的特点，彰显其作为饮食老字号的文化底蕴与行业地位。且招
牌设计红色基底，兼具视觉美感，契合其具有 ③ 的特点。
A．①形象幌 ②官员题写 ③装饰功能 B．①文字幌 ②名家书匾 ③装饰功能
C．①文字幌 ②官员题写 ③文化功能 D．①形象幌 ②名家书匾 ③文化功能
29．近年来，多地将传统招牌（含招幌）制作技艺列入非物质文化遗产名录，请结合两则材
料，分析其入选原因。
30．西安现存的老字号几乎无完整保留旧有店面门头的，新建仿古店面又大多因统一打造而
缺乏个性。假如你是相关部门的负责人，请结合材料内容，就上述问题提出解决措施。
07（2026·四川宜宾·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
网络流行语的来源渠道丰富，造就其在语言形式、语义内涵以及文化意义等多方面的差
异。无论从语言外部形式还是内部构造方面，与现代汉语相比，网络流行语具有诸多不同之
处。正因为这些“非常规”的语言表达才使网络流行语充满活力与创造力，被众多网民所接受与追捧。从语言要素与构造方式上可以将网络流行语分为语音变换类、词汇重构类、语义
泛化类、流行构式类等基本类型。
一是语音变换类。
语音变换是指网民以谐音、语流音变等形式来创造新的词语。吴炳璋从语音变异构词的
角度将网络流行语的谐音构词分为方言语音干扰、偶然性谐音、关联性谐音三种。其中，方
言语音干扰、偶然性谐音仅通过语音相同的字词来表意，词语本身的意义与原义无直接联系。
如“香菇，蓝瘦”（想哭，难受）、“雨女无瓜”（与你无关）、“亚历山大”（压力山
大）等词语为通过谐音替换而形成的新词。而关联性谐音构词则是在词汇谐音的基础上，选
择与相关事件联系紧密的字词作为部件进行构词，实现一语双关的表达效果。如“蒜你狠”
（算你狠）、“集美”（姐妹）等流行语是在原词语的语音语义基础上，通过谐音替换的形
式赋予词汇更多内涵而构成新的谐音异形词。
除上述谐音构词外，还有一些通过语流音变的形式构造的流行语新词。网络流行语中的
部分语流音变词主要体现在音节中音素的脱落上。由于连读或快读等原因，按照一定规律将
两个或多个汉字的音节合成比原音节单位小的单位，将其称为合音。如“知道”通过语流音
变的方式合音为“造”。类似的流行语还有“宣”（喜欢）、“酱紫”（这样子）等。
二是词汇重构类。
混码重构类的词、短语及句子在网络流行语中较为常见，这与语言使用者的语用心理密
不可分。混码重构是指将不同的语言进行混合组词造句，形成一种不规范的新型语言范式，
此类词语在青少年中的接受度较高。根据语言混码的类型可以将混码重构类词语分为三种：
第一类是最常见的一种，即英汉混码，如“大V”“C位”“你有freestyle吗”等；第二类为
汉语和数字的组合，这种形式在日常生活中较为常见，如“14亿护旗手”“5G手机”；第三
类未被各大流行语榜单收录，但是在网络交际中较为常见，即数字与英文字母的组合，如
“3Q”“ME2”等。
缩略重构是指在不改变其核心语义的情况下，将一些词语、句子的语言形式压缩精简为
比自身小的语言单位。根据缩略对象可以将缩略重构分为词缩略、短语缩略与句子缩略三种。
词缩略如“高大上”是由“高端、大气、上档次”等词语取核心语素缩略而成。短语缩略如
“官宣”“破防”等流行语是截取源短语内部词汇的核心词素拼合成的新词语。句缩略如
“城会玩”是选取句子“城里人真会玩”的定语“城里”与谓语“会玩”进行精简后拼合成
的新缩略语。三是语义泛化类。
刘大为认为“所谓语义泛化，指的是词语在保持越来越少的原有语义特征的情况下不断
产生新的使用方式将越来越多的对象纳入自己的指谓范围。”一般词语的语义演变也有语义
泛化的现象，但是只有在流行语中语义泛化表现得特别充分和集中，而且泛化的速度也特别
快”。根据网络流行语的语义泛化类型可以将其分为辐射型泛化与连锁型泛化两种。
辐射型语义泛化是指某一词汇或短语以源义为核心语义，通过语义泛化以源义为中心向
四周辐射出新的语义，形成语义的辐射范畴，且中心语义与辐射语义有共性义素。如流行语
“奇葩”源义为“奇特而美丽的花朵”，核心语义为A—奇特、美丽。A语义逐渐泛化，衍生
出新的意义A ，个性十足，世间罕见，带褒义色彩。A继续泛化，指“行为举止怪异，不符
1
合常理”，含贬义色彩，为A A、A 、A 的共性义素为［+奇特］。类似的，“躺着也中枪”
2 1 2
“土豪”等流行语皆以此形式产生。
连锁型泛化是指某一词汇或短语以源义为生长点，通过泛化作用以单线性的形式进行语
义演变。相邻语义间具有共性特征，距离源义越远的语义变化越大。如“油腻”源义B为含
油过多的食物，由于油腻食物的光泽感与人脸或身体流汗的油光相似，语义扩大为B ，指人
1
流汗、泛油光的状态。B 进一步泛化从外在表现引申为B ，表示待人接物或行为处事的圆滑
1 2
或不体面。
四是流行构式类。
根据构式语法理论，构式是形式与意义或功能规约化后的配对体，一切形式与意义规约
化的语言配对体都可以看作是构式。某一词语或句子在成为流行语后在一定条件下可以转化
为流行构式，而流行构式又可以源源不断地为网络世界提供新造词语，并在众多网络语言的
竞争中脱颖而出成为流行语。根据语言单位的大小可将其分为词法构式与句法构式两类。
“词法结构是在一定数量的形式与意义/功能匹配体中逐渐概括和抽象而来的半图式性
构式，并能通过在空槽（可填空部分）填充实体成分而生成具体词语”。一些流行词法构式
是在原有词汇的基础上高度抽象而来的图式性构式。如“X精”就是在原有词汇“狐狸精”
“白骨精”等词语的基础上进行高度概括后形成“Ⅹ精”构式，从而为空位“X”填补其他语
言成分提供可能，由此衍生出系列流行语，如“柠檬精”“杠精”等词语。
句法构式和词法构式在性质上相似，但句法构式填充后的变体不能如词法构式一般成为
句法组成成分，其构式变体一般为短语或句子。这里所说的句法构式未将一些惯用句或短语
视为实体性构式，而仅根据构式是否具备空槽、整体义是否无法从内部构件义推测进行判定。
如流行构式“XX千万条，XX第一条”是从“道路千万条，安全第一条”高度抽象概括后提取的句法构式，由此构式又衍生出一系列的网络构式变体，如“改革千万条，落地第一条”等。
（摘编自吴炳璋、尹夏燕《网络流行语的来源、类型及其生成机制初探》）
材料二：
语言最终是用来完成社交任务的，有着重要的社会功能。李字明曾根据中国语言生活状
况和语言规划经验将语言功能主要分为八个层次：国语功能，即语言可以代表一个国家的语
言。官方工作语言功能、教育功能、大众传媒功能、公共服务功能、公众交际功能、文化功
能和日常交际功能。由于语言的功能所限，我们使用网络流行语时就应注意一些问题。首先，
要注意网络流行语的规范性。网络流行语是网民们在网络上交际所使用的不规范的一种语言
变体，处于本族核心词汇的外围部分。凭借网络的虚拟性和自由度，语言“任意性”原则被
过度应用于网络语言中，有时会出现词义的含糊，甚至错用情况。这样不但不利于语言功能
的发挥，而且会干扰正常交际。因为网络流行语不仅被网民们在网络上使用，也会被传播到
现实生活中去，所以，使用者在满足个人喜好与从众心理的同时，还要提高语言鉴别能力，
及时指出其用法的不当之处。只有这样，才能保证网络流行语有效发挥其各种语言功能，维
护其所承载文化的优良传统。其次，要注意网络流行语的社会心理性。特别是对于那些来自
社会危机、非正式渠道消息或受限民众意见的网络流行词语，我们在交际中更应持审慎的态
度。无论它们的含义是否符合我们自己的心理，无论处境如何紧急，无论意见是否能及时得
到处理，我们都不要借那些词语的传播来发泄自己内心的不满，求得一时间的心理平衡，也
不要受互相间情绪的感染，做盲动的传播者。当然，这样的流行语也经不住时间的考验，随
着社会的发展、政府管理的改善、信息渠道的畅通，它们也会很快退出交际空间。尽管如此，
我们也要慎重审度，将这样的词语尽快赶出流行语行列。
（摘编自周晓凤、刘鸽《网络流行语现象的语言文化分析》）
31．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一将语音变换分为谐音与语流音变，前者如“雨女无瓜”，后者如“酱紫”，二
者同属语音层面，且表意效果相同。
B．“高大上”与“官宣”同属缩略重构，但前者为跨词语抽取核心语素组合，后者为短
语内部词汇的截取拼合，缩略路径并不相同。
C．材料一认为，一些流行词法构式是在原有流行语中抽象概括而来，如“X精”构式源
于“狐狸精”“白骨精”等词语。
D．材料二认为，语言的“任意性”原则若过度应用，有时会导致词义含糊甚至错用，这
会影响在公共服务、文化等语言功能的发挥。32．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一论述语音变换类时，先引述理论依据，再以具体语例进行阐释，表现出“理论
先行、例证支撑”的论证思路。
B．材料二多处使用了表示因果关系和递进关系的关联词语来串联论述，论证思路清晰缜
密，论证逻辑推进有序。
C．材料一将“非常规”视为网络流行语活力与创造力的来源；材料二则把“任意性”作
为其需警惕和规范的问题症结。
D．材料一以举例论证和引用论证为主，侧重语言本体的客观分析；材料二则更突出对比
论证，以体现辩证立场。
33．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“奇葩”语义演变（“奇特花朵”→“独特的人”→“怪异的人”）属辐射型泛化，
因各衍生义均保留“奇特”核心特征。
B．“油腻”语义演变（“油多的食物”→“泛油光状态”→“圆滑处世”）属连锁型泛
化，因语义基于相似特征单线递进转移。
C．“柠檬精”构式生成（从“狐狸精”等抽象为“X精”图式→填入“柠檬”构成新
词）属词法构式，表因妒忌而说话酸的人。
D．“高大上”语义形成（“高端、大气、上档次”）属缩略重构，其核心义素“高品
质”扩展至不同对象领域。
34．某中学语文社团开展“网络流行语与社会文化”专题研讨，有同学分享了《人民日报》
等官方媒体常使用的两个网络流行语：“双减”（指减轻义务教育阶段学生作业负担和校外
培训负担）、“内卷”（形容非理性内部竞争）。请从中任选一个，结合材料一的相关理论，
对其所属类型、生成机制与表达效果进行分析。
35．请结合材料二，谈谈我们在对待和使用网络流行语时应怎样兼顾创新与规范。
08（2026·河南·二模）阅读下面的文字，完成小题。
中国人民抗日战争，不仅是一部血与火的战争史，更是一部民族精神的熔铸史。面对日
本军国主义的侵略行径，中国人民奋起反抗，迸发出民族觉醒的无穷威力，激发出全民抗战
的巨大能量，彰显出爱国主义的恢宏气势。抗日战争铸就了伟大的抗战精神，抗战精神成就
了抗战胜利的历史伟业。
20世纪30年代，日本帝国主义发动大规模侵华战争，妄图“灭亡中国、绝我族类”他们在政治上炮制伪满洲国肢解中国，培植傀儡政权“以华制华”；军事上占领大片中国领土，
实行“三光”政策；经济上疯狂掠夺资源“以战养战”，按照1937年的比价，造成中国直接
经济损失1000亿美元，间接经济损失5000亿美元；文化上大肆损坏文物典籍，实施奴化教
育。日本侵略者烧杀抢掠、无恶不作，把中华民族逼到了亡国灭种的境地。生存还是毁灭、
独立还是亡国、自由还是被奴役？是每一个中国人彼时不得不作出的抉择。全体中国人民在
中国共产党的坚定领导下，“团结起，赴国难，破难关，夺回我河山！”“四万万人齐蹈厉，
同心同德一戎衣”，彻底粉碎了日本变全中国为其殖民地的阴谋，形成了伟大的抗战精神。
伟大抗战精神激发出中华民族的强大生命力、凝聚力、战斗力，永远流淌于中华民族的
血脉中，成为中国人民反抗侵略、抵御外侮的永不褪色的精神标识。
凝结着中华民族爱国主义的光荣传统。在中华民族危亡的时刻，中国人民的爱国热情像
火山一样迸发出来。全体同胞“誓死不当亡国奴”，挺身而出，共赴国难。仅四川省就先后
派出成建制部队40余万人参加抗战，还征集壮丁达300万人；胶东地区妇女3个月内捐献黄
金50两、白银1.24万两……华夏儿女齐动员，汇成抗击日寇的滚滚洪流。是爱国情，让中
华儿女同仇敌忾、众志成城；是爱国志，支撑英雄烈士毁家纾难、浴血奋战。
焕发着大无畏革命英雄主义的精神气概。在空前惨烈的抗日战争中，中国军民以血肉之
躯筑起了捍卫祖国的钢铁长城，用无所畏惧的英雄气概谱写了惊天地、泣鬼神的雄壮史诗。
正如当年报纸所描述的那样，“人人抱必死之心”，“争着死，抢着死”。这种英雄气概，
突破了个人英雄主义的局限，形成了“人民是历史的真正创造者”的人民英雄史观，彰显出
以民族大义为重、人民利益高于一切的政治品格，具有敢于斗争、敢于牺牲、敢于胜利的独
特禀赋。
彰显着正义、和平、自由等全人类共同价值。中国人民抗日战争和世界反法西斯战争，
是正义与邪恶、光明与黑暗、进步与反动的大决战。世界上爱好和平与正义的国家和人民、
国际组织等，对中国抗日战争给予了宝贵援助。苏联给予中国抗战有力的物资支持，美国
“飞虎队”冒险开辟驼峰航线……中国抗日战争的胜利，壮大了世界进步力量，冲击了旧时
代列强争霸的国际体系，动摇了世界殖民主义的基础；挽救了人类文明，避免了历史倒退，
广泛传播了自由、民主、平等、公正、和平的基本价值；深刻揭示了正义必胜、和平必胜、
人民必胜的伟大真理。
重温抗战岁月，就是要从抗战精神中汲取民族复兴的强大力量，用中国式现代化新成就
告慰历史、告慰先辈。更好用以凝心聚魂。当前，我们比历史上任何时期都更加接近中华民族伟大复兴的目标，
比历史上任何时期都更有信心、更有能力实现这个目标。越是在这样的关键时刻越需要奋斗，
越需要雄健的精神支撑奋斗。大力弘扬抗战精神，就是要引导人们始终坚持用“天下兴亡、
匹夫有责”的爱国情怀来统一全民族意志、振奋全民族精神、凝聚全民族力量，努力寻求最
大公约数、画出最大同心圆，不断把爱国热情、报国之志转化为建设祖国、奉献祖国的实际
行动。
更好用以攻坚克难。中华民族伟大复兴的前进路上，必然要跨越更多的“娄山关”、
“腊子口”，既要闯关夺隘，还要涉险滩，趟深水，我们必须扎实做好应对危局困局乱局的
充分准备，保持“乱云飞渡仍从容”的战略定力；发扬不怕牺牲的英雄品格，逢山开道、遇
水架桥，排除万难；不断坚定意志和信念，以“不到长城非好汉”的进取精神，不迭目的誓
不收兵、永不言弃。
更好用以捍卫和平。中国人民从灾难中学到的不是弱肉强食的逻辑，而是维护世界和平
的担当。当前，世界波涛频起，暗流涌动，天下仍不太平。和平不是靠祈求得来的，而是要
靠斗争去争取，靠实力去捍卫。新征程上，我们既要在国家核心利益受到损害时敢于亮剑、
断然出手，又要同一切美化侵略战争和殖民统治、公然挑战国际公平正义的言行作坚决斗争。
（摘编自周俊杰《伟大抗战精神是砥砺复兴的宝贵财富》）
36．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．日本帝国主义在大规模侵华战争中实施了政治、军事经济、文化等多方面的侵略，以
实现“以华制华”“以战养战”的最终目的。
B．抗日战争中，中国军民以民族大义、人民利益为重，用大无畏的气概，彻底粉碎日本
变全中国为其殖民地的阴谋，创造了属于人民的历史
C．中国人民抗日战争是追求正义、光明、和平、自由的全民斗争，得到了世界上所有爱
好和平与正义的国家和人民的物资支持和技术援助。
D．中国抗日战争的胜利，瓦解了旧时代帝国主义列强争霸的国际体系，动摇了世界殖民
主义基础，广泛传播了全人类共同的基本价值。
37．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．“40余万”“300万”“1.24万”这些具体的数字，是中华儿女面对日寇侵略时同仇
敌忾、众志成城爱国精神的具象化。
B．作者赋予“飞虎队”和“娄山关”“腊子口”这些常见的组织名称、地名特殊含义，
使文章语言既简洁凝练，又生动形象。C．“要同一切美化侵略战争和殖民统治、公然挑战国际公平正义的言行作坚决斗争”，
此句展现了中国维护世界和平的担当。
D．文章紧紧围绕“抗战精神”这一中心，由历史到现实，层层深入，环环相扣，结构谨
严，兼具史实性与议论性，气势恢宏。
38．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
1940年，日军对东北抗联队伍收紧了包围图。在天寒地冻、缺粮少弹的恶劣条件之下，
杨靖宇率领着队伍奋起反抗，与敌人浴血奋战了100多天，为抗日战争流尽了最后一滴血，
生动地诠释了 。身边的战友一个接一个倒在了雪地里，最终只剩下杨靖宇一个人。
200多名日伪军如饿狼一般朝他包抄过来，敌人喊话劝他投降，他无所畏惧地反问敌人，我
们中国人都投降了，还有中国吗？这一回答集中体现了 和大无畏的革命英雄主义精神。
重温英雄故事，就要 ，凝心聚魂，攻坚克难，实现中华民族的伟大复兴。
39．本文的语言情感饱满，富有感召力。请结合文本简要分析。
40．本文和聂荣臻《大战中的插曲》都涉及中国人民的抗战精神，二者的侧重点有什么不同？
请结合文本分析。
09（2026·四川巴中·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
一
我们当然承认，文学批评具有科学性，是依赖逻辑分析、论证展开的一项研究活动。但
是，我们也得承认，文学批评是一种审美活动，是一种特殊的创作。它依赖于文学作品，却
不依附于文学作品。朱光潜在《谈书评》中也谈到：“批评本身是另一个作品。”“一个作
品的最有意义的批评往往不是一篇说理的论文，而是题材相仿佛的另一个作品。”“另一个
作品”强调的正是文学批评的“创作”特性。
对于作家而言，创作素材直接源自生活；对于批评家而言，创作素材首先是批评对象
——文学文本，然后是生活。一个理想的批评家，需要具备敏锐的文本解读能力，同时还要
拥有“世事洞明”“人情练达”的生活经验，要善于将生活与文本融会贯通、整体解读。立
足文本，穿透文本，才能“发现”并阐释生活的神奇、时代的秘密和人性的幽深。
正是在这个意义上，文学批评所面对的是一个以文本为中心的完整世界，充满了巨大的
想象空间和创造可能。
二
要实现这种理想的文学批评，批评家需要“敞开”自己。首先是生命体验的敞开。我们在强调文学批评的感性精神、理性精神之时，不能忘记文
学批评在本质上是“生命冲动的一种形式”，关乎着个体性的生命体验。文学批评实践一旦
脱离了批评家直观的、幽微的生命体验，脱离了作为个体人对于社会的、时代的切肤感受，
而仅仅依赖美学的、符号学的或文化学的、社会学的、历史学的概念进行逻辑推理或技术分
析，那么批评就难以切中肯綮，难以抵达文本的幽深之处，更难以进入作家复杂的灵魂世界。
“我批评的首先是我自己”，这就意味着，“我”既是评论的主体，也是评论的对象，强调
了批评的体验性和反思性。当“我”彻底“敞开”之后，独特的生命经验和审美体验灌注于
批评的全过程，方才可能在水乳交融中“创造”出新的文本。其次是知识经验的敞开。批评
家不能故步自封，需要打开视野，善于吸收、转化新的知识经验，在审美实践中与生命经验
进行贯通，再落脚于文学文本，完成新的美学创造。
批评家“敞开”自己的过程，也是激活想象的过程。如果没有想象，认知和审美都不可
能发生。批评家借助联想、想象、幻想将各种相关形象、记忆表象加以组合，以心灵为路径
进入作品的心灵地带，去深入探测无限可能的生活和诗意的存在。同时，还要富有想象力地
找到一种相匹配的形式对文本进行重新编码，将独特的审美“发现”淋漓尽致地传递给接受
者。
三
作为“创作”的批评，人文情怀是其底色。理想的批评家肩负着知识分子的道义责任，
不能疏离与“生活世界”的关系，应该坚守文学“为人生”的目的。文学批评只有直面社会
现实，直面生存困境，将时代问题、个人问题与美学问题、文学问题等整合在一起思考，才
有可能建构起一种更有意义的生活。
试图探寻生活意义的文学批评，需要坚持总体性视野。所谓总体性，是相对于抽象的统
一性而言的，表现为具体的统一性，既包含全面性和丰富性的内涵，又包含超现实的理想性
因素，因而表现为一个过程的集合体。就实践的主体来说，总体性意味着人的自由。近些年
来，由于受到现代主义、后现代主义影响，人们不再以总体性视野去观照世界，而是更加强
调“分裂”性。“分裂”导致世界的“碎片化”，个体自由被异化或变得虚假。文学作为人
学，从自由价值的角度更易于理解其在认知过程中应有的总体性。总体性视野要求批评家关
注文学所处的整体环境，包括文学与时代政治、经济等的关系，不能孤立地、片面地，而应
历史地、整体地去看待文学。只有将文学视为社会整体的一部分，批评家才可能植根于文学
发展的历史经验，敏感地把握整个文学界的发展与变化，穿透新的历史经验与美学经验，敏锐捕捉时代的主要精神症候，不断发现新问题并作出自己的解释，创造出新的时代美学精神。
如果批评家在视野上不能与作家同频，且不说引领创作将会落空，就是与创作对话都难以实
现，更遑论批评的独立性与创造性了。
文学批评在探寻有意义的生活时，需要坚持方向感。清晰的方向感源自批评家对于所处
现实的敏锐认知、深入理解和正确判断。随着全球化、商业化的全面展开和以基因技术、人
工智能为代表的科学技术的迅猛发展，社会进入新的转型期，许多新现象新问题扑面而来。
批评家作为时代的一分子，必须成为历史变迁和文学发展的在场者，勇敢地直面人生、介入
现实，秉持人民立场，以强烈的问题意识去观照文学界、文化界乃至社会发展，进而找到自
己的方向感——深刻认识和理解当代中国人的心灵秘密，追求公平、正义、自由等崇高理想。
清晰的方向感将使得文学批评变得更具穿透性和力量感，最终以审美的方式达成我们对于更
加美好世界的想象。
当批评家以一种整体性视野观照时代与文学，从生命感受出发，借助丰富的想象进入文
本、阐释文本，在深刻回应现实的过程中追寻更有意义的人生，召唤出生存的诗意栖居图景
时，则是走向了一种理想的文学批评境界。
理想的文学批评既是文学研究，也是文学创造。
（节选自蔡家园《一种理想的文学批评》）
41．下列关于文学批评的表述，符合文意的一项是（ ）
A．文学批评虽具有科学性，依赖逻辑分析，但本质上只是一种依附于文学作品的审美鉴
赏活动，自身并无创作属性。
B．文学批评的创作素材多元，不仅有文学文本，还涵盖生活经历，不过批评家只需凭借
深厚的文学素养就能出色完成批评。
C．文学批评在强调感性与理性精神的同时，其内核是“生命冲动的一种形式”，紧密关
联着批评家个体的生命体验。
D．现代主义、后现代主义所强调的“分裂”性促使文学批评打破常规，以独特视角审视
世界，助力建构更有意义的生活。
42．根据原文内容，以下说法正确的一项是（ ）
A．鉴于文学批评兼具科学性与审美性，即便批评家脱离文学作品本身，仅依靠自身知识
储备进行逻辑推导，也能产出有价值的批评成果。
B．若批评家能够充分“敞开”自己，将生命体验与知识经验融会贯通，同时精准激活想
象，便极有可能迈向理想的文学批评境界。C．只要批评家拥有总体性视野，关注文学与时代政治、经济的关联，就必然能够敏锐捕
捉时代精神症候，创造出全新的时代美学精神。
D．文学批评家在全球化、商业化浪潮下，即便未能秉持人民立场，只要具备扎实的学术
功底，同样能从容应对新现象、新问题，找准方向感。
43．下列选项中，不能作为论据证明“文学批评具有创作特性”这一观点的是（ ）
A．著名批评家李健吾在评论作品时，行文如散文般优美，融入个人感悟与想象，文字灵
动且富有韵味，展现出独特的批评风格。
B．某资深学者对一部戏剧作品的剖析文章，结构严谨、论证精密，大量引用专业理论，
以理性剖析揭示作品内涵。
C．一位网络文学批评博主，常以幽默诙谐、富有创意的短视频形式，解读热门网文，融
入个人对情节、人物的二次创作。
D．文学巨匠茅盾，在评论同时代作品时，常结合时代背景与自身创作体悟，以类似小说
笔法勾勒作品轮廓，抒发见解。
44．关于文章的论证，下列说法不正确的一项是（ ）
A．文章开篇点明文学批评具有科学性与审美性的双重属性，采用对比论证，清晰区分二
者差异，突出文学批评作为特殊创作的独特之处。
B．在阐述批评家需“敞开”自己这一观点时，从生命体验和知识经验两个维度展开，运
用并列式结构，深入剖析各自内涵及作用，逻辑严谨。
C．论述理想的文学批评需坚持总体性视野时，先阐释总体性概念，再结合当下文学受现
代主义、后现代主义影响的现状，进行正反对比论证，说服力强。
D．文章多处引用朱光潜等名家言论，如在论证文学批评的创作特性时引用他的观点，增
强了文章的权威性与理论深度。
45．结合全文，深入剖析文学批评坚持总体性视野对文学发展以及社会时代的多元意义。
10（2026·湖北宜昌·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一 ：
从6月8日起，青海玛多县扎陵湖北岸发现的一处刻石，在学界掀起一场近年来少有的
公开学术争鸣。一时间，刻石时间真伪之辨，刻石内容释读之辩，专家学者从不同角度探讨，
各抒己见。9月15日，国家文物局召开新闻发布会，公开了经过两次实地考察研究的数据和最终结
论，认定此处刻石为秦代刻石，定名为“尕日塘秦刻石”。
文字刻凿壁面总长82厘米，最宽处33厘米，刻字区面积约0.16平方米，距地面约19
厘米。全文共12行36字，外加合文1字，共37字，文字风格属秦篆，保存较完整的文字信
息为“皇帝使五大夫臣□将方□采樂□陯翳以卅七年三月己卯車到此翳□前□可□百五十
里”。
北京大学某人文讲席教授认为刻石的内容大致意思为：秦始皇派五大夫翳率方技去昆仑
采药，翳乘坐卅七年三月己卯日的车到这里，翳计算来程约250里。
（李韵《青海秦刻石“验明正身”》）
材料二：
学科交流互鉴是破解复杂问题的“刚需”，但绝非简单的学科叠加，而是以问题为带，
实现自然科学与人文社会科学的“知识融通、方法互补、工具共用”。“昆仑刻石” 争议
①
中，对核心问题的解答，恰是文理协作的典型：古文字学者通过字形结构辨析“廿六”与
“卅七”的纪年争议，历史学人依据文献梳理秦始皇遣使采药的史实脉络，而地质学研究者
则通过检测刻石风化程度，判断其是否符合两千多年前的自然侵蚀规律——三者形成“文字
—文献—地质”的三重验证链条，缺一不可。
（杨永华、李楠《“昆仑刻石”争鸣为学科交流互鉴提供范本》）
材料三：
记者：9月15日，国家文物局召开发布会，确认青海省玛多县发现的刻石为秦代刻石，
并定名为“尕日塘秦刻石”。您认为，这一秦刻石的发现和确认，有哪些重要意义？
卜宪群：尕日塘秦刻石是新时代中国考古发现的一项重大成果。刻石及其内容，不仅再
次扩展了关于秦统一后秦王朝活动范围的认识，为上古“昆仑”方位提供了新证据，而且对
秦王朝与青藏高原地区经济文化交流、中华民族共同体形成进程等问题研究具有重大学术价
值和现实意义。《史记》载秦置行政区划“西至临洮、羌中”，但并不意味着秦人的活动范围局限于此。
尕日塘秦刻石的发现将秦人足迹延伸到青藏高原地区，不仅佐证了古来争讼不绝的关于“昆
仑”“河源”的相对地望，而且将“唐蕃古道”的溯源提早至秦汉时期。
第一，刻石是中原王朝开发青藏高原地区的最早确切历史记载。五大夫翳前往昆仑采药
虽然只是一次普通的官方行为，远不同于秦始皇“亲巡天下，周览远方”时宣扬威德的庄重，
但采药团队顺利到达偏远的扎陵湖畔，并因陋就简地刻石作为证据，说明这里并不完全是秦
朝的域外之地。从传世文献来看，这一地区被纳入中原王朝的直接管辖，应当开始于西汉时
期对于河湟地区的经营。尕日塘秦刻石的发现，证明了地处青藏高原腹心地带的昆仑山系和
黄河源区已经进入秦王朝的探知范围。
第二，刻石反映中华民族共同体形成是历史必然。“采药昆仑”是一种政治、经济与文
化交往的综合性活动，反映了中原地区对青藏高原地区的“昆仑”文化认同。《山海经》
《禹贡》《淮南子》等传世文献记载的上古“昆仑”地望也确有其事实依据，以“昆仑”
“河源”为载体的区域文化认同自有其历史渊源，秦代更获得广泛认可。这充分说明了中华
民族共同体的形成有着坚实的政治、经济与文化基础，中华民族共同体的形成有着极其深厚
的历史文化底蕴。
第三，刻石证实统一的中央集权是青藏高原开发的政治保障。采药活动的进行，需要强
大的经济支撑与政治保障。秦朝是我国历史上第一个统一的多民族封建国家，“大一统”与
中央集权为青藏高原地区的开发创造了有利条件，是中原王朝与青藏高原交往交流的政治保
障。尕日塘秦刻石的发现，说明远在唐蕃古道开辟之前，中原王朝已经掌握了河源区域的交
通路线，这是五大夫翳能够顺利深入河源区域的必要条件。
（陈雪《新见秦刻石的重大价值及意义—-访中国社会科学院学部委员、中国秦汉史研
究会会长卜宪群》）
注：①“昆仑刻石”即尕日塘秦刻石。
46．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．国家文物局组织专家经过两次实地考察研究，认定尕日塘刻石为秦代刻石，为围绕刻
石的争鸣画上了句号。
B．刻石文字中，“翳”字有两处可以辨认并确定为人名，由此可以推知“五大夫臣口”
中 的缺字应为“翳”字。
C．自然科学与人文社会科学交流互鉴，形成“文字一文献一地质”三重验证链条，是破
解复杂问题的“刚需”。D．尕日塘秦刻石的发现与认定，意味着《史记》中关于秦置行政区划“西至临洮、羌
中”的记载是不确切的。
47．根据材料三，下列对尕日塘秦刻石的价值与意义的表述，不正确的一项是（ ）
A．尕日塘秦刻石的发现和确认，表明秦人认为“昆仑”的地望在青藏高原地区。
B．采药团队顺利到达扎陵湖畔，说明秦朝已具备深入青藏高原腹心地带的能力。
C．尕日塘秦刻石的发现和确认，反映了至晚在秦代，中华民族共同体已经形成。
D．昆仑采药作为一种官方行为，其背后是中原王朝强大的经济支撑与政治保障。
48．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
尕日塘秦刻石的发现，意味着早在两千多年前，秦王朝已经掌握了前往青藏高原腹心地
带的 ，将“唐蕃古道”的溯源提早至秦汉时期。然而刻石的科学认定却是一个复杂的
问题：人文社会科学学者能够通过对刻石内容的释读，清楚刻石的重大意义，但无法排除
的可能；自然科学学者能够根据刻石风化的自然侵蚀规律解决这一问题，但因 ， 不知
“秦始皇遣使”的历史语境，而不能发现刻石的重要价值。只有将刻石时间的判断与刻石内
容的释读相结合，才能得出令人信服的结论。
49．在关于刻石的争鸣中，争议的核心问题是什么？请加以概括，并简要说明解决这一问题
的过程对学术研究有何启示。
50．一些书法家将昆仑刻石与秦代泰山刻石进行比较，得出了如下结论。请根据材料内容分
析其不合理性。
现存秦代刻石以泰山刻石等为代表，为秦始皇亲巡时所立，书刻风格工整庄重，内容为
歌颂秦始皇的功德。“昆仑刻石”形制草率，不仅没有纵横界格，而且纵横秩序都非常松懈。
从横向上来看，其实形大小不统一；在纵向上，甚至还有左右两行或三行互相穿插的情况。
比照泰山刻石的风格，即可知“昆仑刻石”为伪刻。
