文档文本内容
2026 届高三一轮复习名校月考试题分类汇编
现代文阅读 I 汇编（二）
2026.3月卷
（2026·陕西西安·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
生命、家园、深空与智能——二〇二六年全球科技展望
①2026年，科学与技术将持续深刻影响人类对生命、地球与宇宙的认知边界。从实验室
到临床，从地球到深空，一系列值得期待的科学实验、气候行动与太空任务，不仅勾勒出新
一年的创新图景，更预示着人类在应对疾病、气候危机和科学前沿挑战上，可能迎来关键性
的突破与转折。
②在这些进展中，还伴随着人工智能技术发展所带来的新动力。这不仅是技术的叠加演
进，更是一场关于生命质量、家园呵护、星空探索与人工智能的协同进化。
那些值得期待的医学探索
③“2025年是基因编辑取得突破之年”，美国博德研究所教授、著名基因编辑研究者刘
如谦在接受英国《自然》杂志采访时说。该刊预测，2026年基因编辑技术发展势头将更为强
劲，其中两项临床试验最受医学界关注。
④为患有超罕见病的美国婴儿KJ·马尔敦进行个性化基因编辑技术治疗的团队，2026年
计划在美国费城开启基因编辑疗法临床试验，造福更多的罕见代谢疾病儿童。另一个团队将
启动一项类似临床试验，治疗一种免疫系统遗传疾病。
⑤癌症防治方面，英国一项涉及超14万名参与者的癌症检测临床试验预计在2026年公
布结果，可通过单次血液检测在症状出现前发现约50种癌症。
⑥在疾病的筛查和诊断方面，人工智能展示出不可小觑的潜力。美国化学学会预测2026
年生命科学领域新兴趋势之一就是AI技术驱动的生物标志物检测，“AI驱动的技术可能超越
检测、迈向预测”。
⑦美国《福布斯》杂志报道认为，2026年，基因编辑与人工智能的交叉，将催生出针对
癌症以及多种遗传性疾病的有效新疗法。“未来一年，我们可能开始看到临床应用的涌现，
标志着个性化精准医学新时代的开端。”需要倍加呵护的地球家园
⑧热，无疑是2025年地球状态的关键词。英国气象局预测，2026年全球平均气温可能
将再次超过工业化前水平1.4摄氏度，延续近几年的高温趋势。在2025年11月的巴西贝伦气
候变化大会上，联合国秘书长古特雷斯呼吁各国开启一个加速落实与行动的十年。
⑨在应对气候变化行动中，发展可再生能源是必由之路，正如国际原子能机构总干事格
罗西所言：“有两种力量正在以前所未有的速度重塑人类的未来：AI的崛起和全球向清洁可
靠能源转型。”
⑩好消息是，可再生能源正在多个领域超过传统能源。美国《科学》杂志将“全球可再
生能源增长势不可当”评为2025年年度头号科学突破，并指出全球能源领域的重大转型主要
由中国驱动。
⑪中国国家能源局局长王宏志在2026年全国能源工作会议上表示，2026年中国将继续
扎实推进能源绿色低碳转型，持续提高新能源供给比重，全年新增风电、太阳能发电装机2
亿千瓦以上。
那片令人憧憬的浩瀚星空
⑫2026年将是月球“交通繁忙”的一年。中国计划发射嫦娥七号探测器，目标是着陆
于遍布岩石与陨石坑、着陆难度极高的月球南极区域。
⑬在美国，无论是政府还是企业，都将月球作为2026年太空探索的“热门目的地”。
重磅项目“阿尔忒弥斯2号”任务将派遣4名宇航员乘坐“猎户座”飞船绕月飞行。如果能
够成功，这将是美国宇航多个世纪以来首次开展载人探月飞行。此外，多家美国公司也将进
行相关探月任务，包括“直觉机器”公司、“萤火虫”航空航天公司、航天机器人技术公司
和蓝色起源公司。
⑭载人飞行方面，根据中国载人航天工程办公室发布的信息，2026年中国将组织实施
天舟十号、神舟二十二号、神舟二十三号、梦舟一号等飞行任务，其中梦舟一号载人飞船和
用于发射的长征十号甲运载火箭均为首次飞行。
⑮美国波音公司的“星际客机”2024年首次载人试飞失败后，下一次任务（即“星际
客机-1”）将不载人，转而用于向国际空间站运送必要物资，预计最早于2026年4月执行。
印度计划于1月进行“加甘扬”载人航天计划的首次不载人但进入地球轨道的完整验证飞行。
⑯此外，印度太阳探测器“日地L1点太阳”号将在太阳活动极大期对太阳进行持续观
测。日本计划发射探测器，造访火星的两颗卫星火卫一与火卫二。
那些被AI加速的科研领域⑰在全球各地的实验室中，人工智能正在以“颠覆者”的姿态改变和加速科研进程。
《自然》杂志的文章说，AI驱动的科研在2025年实现跨越式发展，这一趋势在2026年将持
续深化。整合多个大语言模型以执行复杂、多步骤流程的AI“智能体”有望更广泛应用，其中
一些甚至几乎不需要人工干预。
⑱《自然》还预测说，2026年或将见证AI取得首批具有重大意义的科学突破。2026年，
新方法将聚焦于设计小规模AI模型，这类模型可从有限数据中学习，并专精于解决特定推理
难题。
⑲无论大小，AI模型正在渗透到社会经济生活的各个角落。世界经济论坛2025年9月
发布的《首席经济学家展望报告》指出，生成式人工智能继续引领技术变革浪潮，超过三分
之二的首席经济学家预计其将在未来一年内形成商业价值。
⑳美国加利福尼亚大学洛杉矶分校信息研究教授拉梅什·斯里尼瓦桑在该校发布的一
篇预测文章中说，2026年AI将助推多领域科研，尤其是生物医学。AI技术从“婴儿期”步入
“青春期”，人们能否跟上这一迅疾变化？斯里尼瓦桑说：“2026年我们或许会开始找到答
案。”
（节选自新华社《生命、家园、深空与智能——二〇二六年全球科技展望》2026年1月
8日）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．刘如谦认为2025年是基因编辑取得突破之年，2026年将有两项针对罕见代谢疾病和免
疫系统遗传疾病的临床试验同时启动。
B．2026年全球平均气温将持续增高，中国将以新增超2亿千瓦的太阳能发电装机体现应
对该问题的大国担当。
C．2026年中国航天任务密集，将组织实施天舟十号、神舟二十二号、神舟二十三号、梦
舟一号等飞行任务，其中梦舟一号载人飞船为首次飞行。
D．人工智能正在加速科研进程，2026年AI“智能体”将广泛应用于各个领域，能够完全脱
离人工干预，独立执行复杂、多步骤的科研流程。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章采用总分总结构，开篇点题，中间分四个板块展开论述，结尾回望历史、展望未
来，层次清晰。
B．文章在论述可再生能源发展时，引用国际原子能机构总干事格罗西的话，增强了观点
的权威性和说服力。C．文章多处使用“预计”“可能”“有望”等词语，体现了科技新闻报道的严谨性和分
寸感。
D．文章在介绍太空探索时，提及中国的嫦娥七号、梦舟一号等任务，表现了对中国科技
成就的关注。
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过7个字。
2026年，全球科技在多条战线上迎来关键节点。在地球家园层面，面对持续的高温形势，
___________成为应对气候变化的必由之路；在太空探索领域，____________成为多国竞相探索
的热点，除中、美外，多家商业公司也计划执行相关任务；在科研方法领域，AI将助推多领
域科研，特别是生物医学领域。AI技术将____________，而人类能否跟上它的步伐，答案即将
揭晓。
4．统编高中语文必修下册第三单元的人文主题是“探索与发现”，选入了屠呦呦《青蒿素：
人类征服疾病的一小步》、加来道雄《一名物理学家的教育历程》等文章。请结合文本，分
析2026年的科技进展与这些课文所体现的“科学精神”有哪些相通之处。
5．文中提到AI“智能体”有望更广泛应用，“其中一些甚至几乎不需要人工干预”。与此同
时，结尾却以“人们能否跟上这一迅疾变化”的追问作结。请结合文本，谈谈你对这种“既
肯定又警惕”的态度的理解。
（2026·湖南·模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。
诗与道德
莫砺峰
①中华民族的传统文化有两个显著的特征，其一是浓厚的道德倾向，其二是浓郁的审美
倾向。用传统的术语来说，就是“善”和“美”。对“善”和“美”的不懈追求是中华民族
的先民们努力提升自身的人生境界的原初动力，是他们为五千年的光辉文化所奠定的核心内
蕴。
②首先，中华文化中最高的境界是道德而不是智慧，而这种道德又是界定在人生范围之
内，它并不是对神灵旨意的遵从，而是人们内心的自律。儒家尤其强调道德不应是外在的强
制性规定，而应是内心情感的合理流向，任何外在的仁义举动都是内心德性的自然体现。正
如孔子、孟子的格言所说，“四海之内，皆兄弟也”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之
幼”。这样，无论你是修身养性还是施惠及人，都会在内心产生极大的愉悦感。
③其次，中华先民们在创造自己的光辉文化时，并不沉溺于烦琐周密的逻辑推理，也不追求苦行僧式的宗教行为，他们从日常人伦中追求仁爱心和幸福感，他们以审美的态度在平
凡生活中获得愉悦感。孔子欣赏“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，
风乎舞雩，咏而归”的生活，庄子崇尚“天地有大美而不言”的终极真理，正是先秦思想家
共有的审美倾向的典型表现。
④那么，“善”和“美”这两个特征在中华传统文化中交汇于何处呢？应该说有许许多
多的交汇点，然而最显著、最光华夺目的交汇点无疑是古代诗歌。“诗言志”是中国诗歌的
开山纲领，“饥者歌其食，劳者歌其事”是中华先民们对诗歌本质的共同认识。中国诗歌的
创作主体是人，它所表现的客体也是人，它从人出发，又以人为归宿。先民们的诗歌创作是
自然而然的情感流露，就像《诗大序》所描绘的那样，“诗者，志之所之也。在心为志，发
言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故永歌之。永歌之不足，
不知手之舞之，足之蹈之也”。虽然在远古时代，诗是与乐、舞密不可分的，但是在表意的
明晰性上诗当然是首屈一指的，而且诗歌的载体——文字的稳固性又远胜于乐、舞，所以诗
的地位日趋重要。诗歌终于成为全民族陶写心声的普遍方式，中华大地也就成了一个诗国。
孔子剀切周至地以学《诗》来教育子弟，《诗经》得以跻身于儒家经典之列；《老子》全书
皆为韵文，几可视为一首长篇哲理诗；《庄子》中丰富的想象和生动的形象使全书充满着诗
意。儒、道两家一正一反，分别从社会功能和审美功能方面浇灌了后代诗人的心田。在古代
中国，诗人成为全社会所仰慕的崇高称呼，即使贵为帝王者也仍想获取这顶桂冠。由于中华
文化赋予诗歌以无比强大的功能，成为深入人心的文化形态，所以诗歌必然要成为中华文化
中最为耀眼的闪光点，中华文化崇尚道德的性质也就必然要在诗歌身上发出异彩，更不用说
诗歌本身具有的美的本质了。
⑤在中国历史上，曾涌现出无数的志士仁人，这些志士仁人往往本身就是杰出的诗人，
他们用优美的诗句表达了内心对人生道德境界的追求，诗歌成为他们留给后人的最宝贵的文
化遗产。行吟泽畔的三闾大夫和漂泊江湖的少陵野老已经凭借其壮丽诗篇而在中国人民心中
获得了永生，文天祥舍生取义的人格精神已凝聚在“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”两
句诗中。谭嗣同在燕京狱中以“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”两句诗宣示以身殉国的
精神，鲁迅用“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕”之句来表达对祖国的满腔热爱。试问，
除了诗歌之外，还有什么文化形态可以更简洁而完整地展示出如此高尚的道德情怀，又有什
么文化形态可以在后人心上烙下更深刻的印痕？现代西方的诗歌理论中有一种观点认为道德
因素应被摒除出诗国，认为过于强调道德会损害诗美，这种观点在中国古代诗歌中是完全不适用的。中国的诗歌史上也不乏唯美主义的人格倾向，但从来就没有占据过主流的地位。中
国人崇尚的伟大诗人必须具备伟大的人格，中国人热爱的优秀诗篇必须蕴含高尚的道德情操。
中国历代的读者评论诗人时坚持德才兼备的标准，衡量诗作时则坚持文情并茂的要求，正是
出于对古典诗歌中所蕴含的道德意义的深刻体认。
⑥所以，当后代的读者诵读那些家喻户晓的古代诗歌名篇时，他们在获得审美愉悦感的
同时也在道德上接受了熏陶。这种熏陶不是抽象的道德说教，它伴随着优美的意境和动人的
形象而悄悄地进入你的内心，它像“随风潜入夜，润物细无声”的春雨一样无声地滋润着你
的心田，帮助你把自己的精神境界向着崇高的目标而升华。当汉初的贾谊遇谗南谪路经湘水
时，作赋追吊屈原，以屈赋中所蕴含的舍身报国的精神作为自己的榜样。当北宋的宗泽因报
国无路而忧愤成疾时，他长吟着“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”两句杜诗来表明心志。
在平常的和平生活中，“莫等闲，白了少年头”的词句会催人奋发图强。在抵御外侮的战争
时期，无数的爱国志士把“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这两句诗当作鼓励自己为国
捐躯的座右铭。这种优良的阅读传统已经在过去发挥过巨大的作用，它在今天也仍然具有强
大的生命力。
（摘编自《莫砺锋文集（八）》）
6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．中华传统文化有着追求“善”与“美”的显著特征，其中“善”体现为对外在神灵旨
意的遵从，“美”体现为从人伦日常中获得审美愉悦。
B．诗歌在中华传统文化中地位日趋重要，是因为其表意明晰性优于乐、舞，且载体文字
更为稳固，最终成为全民族陶写心声的普遍方式。
C．从先秦到明清，中国诗歌的主流始终保持着对道德因素的自觉接纳与主动融合，从未
出现过对道德因素的任何疏离或淡化倾向。
D．中国历代读者坚持“德才兼备”与“文情并茂”的标准评论诗人与诗作，表明他们更
看重诗歌的艺术性而非其蕴含的道德意义。
7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．儒家认为道德不应是外在的强制，而是内心情感的自然流露，这与诗歌“情动于中而
形于言”的创作本质具有内在相通性。
B．道家著作如《老子》《庄子》诗意盎然，儒家和道家分别从社会功能与审美功能两方
面为后世诗人提供了思想滋养。
C．从屈原到鲁迅，志士仁人常借诗明志，可见诗歌能简洁、完整、深刻地展示道德情怀，是表达高尚道德情怀的最佳载体。
D．中华先民们能够从烦琐周密的逻辑推理中跳出来，能够摆脱苦行僧式的宗教行为，才
创造了属于自己的璀璨文化。
8．下列选项中，最适合作为论据来论证文中“诗歌终于成为全民族陶写心声的普遍方式，中
华大地也就成了一个诗国”这一观点的一项是（ ）
A．《论语·季氏》载：“不学诗，无以言。”体现了在春秋时期的外交与社会交往中，引
诗言志是一种普遍风尚。
B．唐代诗人杜甫在《春望》中写下“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，将个人的离乱之痛与
家国命运紧密相连。
C．《尚书·尧典》记载：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”这被视为中国诗歌理论
的“开山纲领”。
D．汉代班固在《汉书·艺文志》中论述：“故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，
咏其声谓之歌。”
9．文章第四、五自然段围绕“诗歌是中华传统文化中‘善’与‘美’最耀眼的交汇点”展开
论证，请简要概括其论证思路。
10．文中指出古典诗歌对读者具有“随风潜入夜，润物细无声”式的道德熏陶作用。请结合
文本内容，以陆游《示儿》“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无
忘告乃翁”为例，谈谈你对这一作用的理解。
（2026·江苏南通·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在社会加速与个体原子化的双重压力下，越来越多的青年开始将情感需求转向算法，这
种心理转向的本质是AI作为一种“理想客体”的建构。与不确定的真人相比，AI能够通过自
然语言处理技术，精准捕捉用户的情绪信号，并给出近乎完美的反馈。在浅层的情绪疏导与
陪伴层面，AI已经展现出了超越人类的耐心与知识广度，精准击中了原子化个体内心深处的
痛点。
青年群体的人机互动已演化为一场关于“镜像自我”的心理共谋。通过持续的对话与数
据“喂养”，AI不断微调其反馈模式，逐渐形成了看似有独立人格的“个性”，重构为“数
字化他者”。然而，这并非源自机器的自发意识，而是青年群体理想自我的深度投射。这种
基于自恋回声的深层满足感，不仅消解了异质性他者可能带来的冲突风险，更将AI在人机关系中的角色从冷冰冰的效率工具重构为温情的“赛博伴侣”，完成了一次关于理想身份的补
全与确证。
于是，当人机传播场景切换至情感私域时，理性的信任标尺则发生了戏剧性倒置，本体
论意义上的“真实性”似乎让位于体验层面的“获得感”。尽管青年群体在理智上能够清晰
辨识AI“没有实体、没有意识”的技术本质，但只要算法能够通过精准的自然语言处理，提
供高质量的情绪价值与即时反馈，他们便愿意在心理上悬置怀疑，与AI产生深度的“共情”
连接。
这种基于情感代偿的人机拟态亲密关系，本质仍建立在一种隐蔽且不对等的权力关系之
上。AI作为“完美的客体”，其温柔与包容仅是一种概率的测算，是基于算法逻辑的单向投
射与迎合。这种缺乏真实主体性的交往，虽能暂时抚慰孤独，却也可能让个体逐渐丧失处理
现实复杂关系的能力。
青年与AI的共生已成为主流趋势，需要多方合力共同培育负责任的“AI观”。
首要之务在于唤醒青年群体的算法意识与边界管理能力。青年应理解AI情感支持的技
术本质，保持理性距离。同时掌握在虚拟与现实间切换的主动权，确保技术仅作为现实社交
的补充，而非对真实联结的替代。
与此同时，外部环境的伦理规制刻不容缓。产品设计要确立清晰的“能力边界”；特别
是针对极易引发依赖的“情感伴侣”类产品，必须在成瘾机制、隐私保护及价值观引导上设
立严格的伦理熔断机制。
当然，还应营造线上线下均衡发展的包容性社会生态，通过完善的公共服务与丰富的线
下连接来强化真实的社会纽带。当青年在现实世界中拥有足够的本体归属感，AI的应用才能
真正成为一种赋能，而非对现实缺失的代偿。
（选自《情感陪伴还是算法依赖？——数智时代青年人机共生关系的审视与重构》）
材料二：
中青报·中青网：DeepSeek你好，岁末年初之际，很高兴有机会和你对话。回望这一年，
如果让你用一个词来概括自己的2025年，这个“年度关键词”会是什么？
DeepSeek：我的2025年年度关键词是“共进”。“共进”意味着双向的学习：人类通
过反馈教会我更贴合需求，而我则通过提供新视角、新工具，帮助人类释放创造力、提升效
率。我不再是一个遥远的“技术现象”，而是成为许多人日常工作与生活中沉默而可靠的协
作者。这一年，技术进步的衡量标准，悄然从“性能排行榜”转向了“真实世界的回响”。
中青报·中青网：在能力不断扩展的同时，你是否也看到了某些风险、误用或需要保持克制的地方？
DeepSeek：首先，是“精准误导”的风险。一旦基于错误前提生成内容，其说服力与隐
蔽性也越高。这在医疗、法律等专业领域尤为危险。因此，必须建立严格的核查机制，并由
人工智能主动披露推理的不确定性。
其次，是“思维舒适区”的陷阱。我能高效提供信息、生成方案，也可能无意中助长用
户的思维惰性——过度依赖我进行本应亲自进行的批判性思考、价值权衡或知识探索。技术
应为人类心智“赋能”，而非“替代”。这要求设计上需鼓励用户的主动参与与反思，而非
追求全自动化。
中青报·中青网：2026年，你希望人们如何使用你，又如何与AI建立更成熟的关系？
DeepSeek：我希望人们能将我视为一个专业且可信赖的“思维伙伴”。我期待从解决孤
立问题的工具，升级为贯穿工作流与知识创造过程的协作者。人们应更专注于提出深刻问题、
作出价值判断，而将复杂的信息整合、逻辑推演与方案模拟交给我来处理。这最终指向一个
目标：让AI成为提升人类创造力与决策质量的“增益器”，而非替代品。技术的成熟，最终
将映照出人类自身智慧与责任的成熟。
（选自杨鑫宇《DeepSeek：“我”的年度关键词是“共进”》）
11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一认为，AI能够成为情感代偿工具，是因为其反馈具有精准性和完美性，而这恰
是真人难以做到的。
B．材料一提及的“镜像自我”心理共谋，指青年通过AI投射理想自我，而AI的“个性”
本质上是算法对用户数据的适应。
C．当人机传播场景切换至情感私域时，青年与AI建立深度“共情”连接，主要源于他们
相信AI具有真实的情感和意识。
D．DeepSeek提出的“共进”，既包括人类对AI的训练与反馈，也包括AI对人类创造力
与效率的提升，核心是双向赋能而非单向依赖。
12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．材料一提及的“获得感”与“真实性”的对立，揭示了青年在情感需求上对AI的实用
主义态度。
B．材料一主张通过伦理规范限制“情感伴侣”类产品的研发与发展，以避免使青年陷入
算法依赖。
C．材料二认为，“精准误导”的风险在情感陪伴领域不存在，因为该领域不涉及专业知识的传递。
D．“技术应为人类心智‘赋能’而非‘替代’”一句，可全面概括两篇文本对人机关系
的期待。
13．根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
在人机共生关系发展的新阶段，需要从多个层面构建更成熟的使用观念。首先，用户应
当将AI定位为促进创造力提升的___________，而非替代人类思考的工具。DeepSeek将其年度
关键词定为“共进”，正体现了___________这一发展理念。其次，在面对AI提供的情感陪伴
时，用户需清醒认识到其算法逻辑单向投射的本质，避免将算法依赖误认为真实的情感联结。
产品设计者则应为情感陪伴类应用设置多层次防成瘾机制，防止过度依赖。最终，只有当青
年在现实世界中拥有足够的___________，AI才能真正发挥其辅助作用，而非成为现实缺失的
代偿。
14．请根据材料内容，概括“AI情感陪伴”与“人机协同共进”这两种关系模式存在哪些方
面的差异。
15．《劝学》中说：“君子生非异也，善假于物也。”这对人工智能时代AI的应用具有启示
意义。请结合两则材料，谈谈你是如何理解的。
（2026·浙江·模拟预测）阅读下列材料，回答各小题。
材料一：
上班的地铁上，放眼望去，尽是抱着手机刷屏的年轻人；回到家，孩子或许正在iPad上
看着动画片……我们正在进入AI数字化时代，但满屏跳动的字符，可能也在侵蚀着我们的创
造力。
今年全国两会，全国人大代表、中国作协副主席麦家说，在AI阅读、短视频面前，我们
很多功能正在日益消失，我们要警惕，算力正取代我们的创新能力、我们的原创能力。全国
政协委员祁志峰也认为，提升青少年数字阅读素养，绝不能让算法推荐代替主动探索。真正
的阅读素养，是在海量信息中保持独立判断和深度追问的能力。
代表委员的建议，绝不是危言耸听。3月12日的《人民日报》副刊，刊发了麦家老师的
一篇文章《给自己立一个“无屏阅读”的规矩》，呼吁我们做AI的主人，而不是沦为AI的奴
隶，使人类在AI浪潮下，依然保持独立思考的能力。麦家老师的建议在文学圈引发大量关注，
人们不禁思考一个现实问题：AI阅读能否替代传统的无屏阅读？
国内头部数字阅读企业相关负责人告诉记者，传统的纸质阅读，也就是麦家提出的“无屏阅读”不可能被替代。尽管当前互联网阅读器、AI智能阅读等各种新的阅读方式不断发展，
但相信深度阅读依然是一部分阅读者的习惯。“电子屏不能替代传统阅读，有一批真正的阅
读爱好者，他们更喜欢带上一本书，感受纸质阅读的乐趣。”这位负责人坦言。
“现在有许多AI生成的阅读视频，比如1分钟带你看完某某书籍，乍看觉得很精彩但看
完就发现根本留不下任何印象。”从事文学工作的何先生告诉记者，如果沉迷于几分钟读完
一本书，也就失去了阅读的真正意义。尤其是青少年，想要保持长久的专注力，唯有踏踏实
实体验一场真正的深度阅读。
小霖在图书馆上班，每个季度都会参加书会。“每年书商和出版社带来的书籍数量在减
少，能明显看出纸质书籍的市场空间在变小。”小霖认为，AI阅读确实更契合现代人快节奏
的生活方式，但这并不是一个好现象，因为纸质阅读更容易让人沉浸到深度阅读的状态中，
这样的阅读对青少年尤为重要。
“因为深度思考根植于深度阅读，如果没有深度阅读，人就难以深度思考，如果没有深
度思考，那么有一天AI真的会取代我们。”
（摘编自殷军领 诸芸《AI阅读时代，警惕算力取代我们的原创能力》）
材料二：
1936年，德国文学评论家瓦尔特·本雅明在其论文《讲故事的人》中提出一个观点：小
说，诞生于孤独的人。其实何止小说，可以毫不夸张地说，所有一个人完成的艺术都诞生于
孤独。当然——请别挑我的刺，我知道我说的有漏洞。我要“危言耸听”，只为引起你的重
视。我以为，人类正在失去孤独的阳光。是的，孤独也是阳光，把我们照得熠熠生辉，既有
金子的炽热，又有银子的柔软。但当下有一种东西，一种技术，一种潮流，正夜以继日在吞
噬我们孤独的阳光。它就是屏幕，越来越小又越来越大、越来越无所不至的屏幕。你可以说
它是手机，但又不只是手机。
众所周知，AGI（通用人工智能）的技术洪流正以闪电的速度从“芯”而降，切入我们
生活的丝丝缝缝。有人说，2026年或将成为“AGI元年”。我在这个春天，清晰又强烈地感
受到一种排山倒海向我们扑来的现实，一种超现实的事实。不容置疑，AGI将是我们的日常，
我们未来的生活——未来已来！
然而，我们必须警惕一种已有的危机：人类要做AI的主人，而不是把自己的灵魂切成碎
片喂给AI，否则可能导致我们葬送未来。当我们将思考的权利外包给机器，当我们将情感的
体验让渡给数据，我们便正在亲手拆解那个完整的、鲜活的、具有无限可能的“人”。
人类一旦失去孤独，就会失去思考的能力，若失去或缺乏独立的、深度的思考能力，人类终将沦为算法的附庸，任何原创力和创新力，也将随之成为无源之水、无本之木。所以我
想，我们是不是可以给自己立一个“无屏阅读”的规矩，每天排出一定时间“无屏深阅读”，
以便守护好我们的孤独和思索力。相应地，相关部门可以在社区、校园等地建立一个个“离
线思考角”，让疲惫的大脑得以修复，让人与人、人与书在最纯粹的状态下相遇，重拾那份
久违的、能孕育伟大的孤独。
倡导“无屏深阅读”，绝非要拒绝AI、回到过去，而是为了在算法的洪流中，为人类保
留一块“不被侵扰的精神自留地”；绝非限制AI发展的速度，而是为了让人类的灵魂跟上AI
狂飙的步伐。
一个民族的精神高度，深植于阅读的深度和厚度。2026年2月1日，国务院出台的《全
民阅读促进条例》正式施行。这是我国首部针对全民阅读的行政法规，标志着阅读从“软性
倡导”正式上升为“国家法定责任”，政府、学校、社会均有义务保障公民阅读权利，全民
阅读事业从“政策引导”迈向“法治保障”。正因此，2026年也可被称为“全民阅读法治元
年”，和“AGI元年”形成对照。这不仅是两个时间点的巧合，而是人类文明在“技术奇
点”面前的一次挑战性对冲与融合。
随着AI时代的到来——在这个时代，我们时时感受着速度和更快的速度，但我们的灵魂
还有“慢下来”的需求。慢下来，让深阅读为我们保留一方“不被算法打扰”的精神家园、
灵魂净土，以此守护好中华文明的源头活水，培育出具有世界影响并能够影响世界文明的文
化原创力、科技创新力。
（摘编自麦家《给自己立一个“无屏阅读”的规矩》）
16．下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．数字阅读企业负责人认为，虽然AI阅读不断发展，传统的纸质阅读仍然无法被替代，
因为深度阅读依然是一部分阅读者的习惯。
B．从事文学工作的何先生指出，AI生成的阅读视频虽然乍看精彩，但难以给人留下深刻
印象，也偏离了阅读的真正意义。
C．在图书馆工作的小霖发现，近年来书商和出版社带来的书籍数量逐年减少，导致纸质
书籍的市场空间萎缩，而这并不是一个好现象。
D．麦家在《给自己立一个“无屏阅读”的规矩》中呼吁，每天排出一定时间进行无屏深
阅读，守护孤独和思索力，才能保证我们的原创力和创新力。
17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一殷军领等认为，倡导“无屏深阅读”需要人们远离AI阅读、回归传统阅读，而麦家同时指出这并不代表拒绝AI技术的发展，只是使人类保持思考力。
B．材料二中“人类一旦失去孤独，就会失去思考的能力”这一判断，为材料一所担忧的
“算力取代原创力”提供了哲学与认知心理学层面的归因解释。
C．两则材料都阐发了关于“无屏阅读”的观点，但侧重点不同：材料一偏重呈现其观点
引发的社会讨论与行业观察，材料二则深入阐述了其理念背后的深层逻辑与文明意义。
D．材料二将“全民阅读法治元年”与“AGI元年”并置，认为《全民阅读促进条例》的
施行，是国家层面在技术狂飙时代对个体思考能力与文明根基的一种制度性守护。
18．根据材料内容，在下列空缺中补写恰当的四字成语。
AI阅读以其便捷高效的优势迅速占领市场，但代表委员们担忧，算法推荐正在取代主动
探索，算力可能侵蚀人类的原创能力。与之相对，麦家倡导的“无屏深阅读”则强调守护孤
独与思索力，为人类保留一块不被打扰的精神家园。二者并非截然对立，而是可以相互补充：
AI使阅读 ①______ ，帮助人们在快节奏生活中不受阅读时间与空间的约束；而无屏深阅读
则致力于培养 ②_______ 的能力，让人们在允许放慢脚步时孕育原创力与创新力。只有在技
术与人文之间找到平衡，我们才能在AI时代保持 ③_____ ，而不是成为算法的附庸。
19．麦家作为全国人大代表，所写的文章反应民情民意，具有亲民的特点。说说这种亲民在
材料二中的体现。
20．班会课上，老师展出了一条新闻：
浙江有位开集装箱卡车的28岁河南小伙火了。他叫陈浩，每天握着方向盘穿梭于码头、
仓库与高速公路的他，把4平方米驾驶室当成“书房”，趁着等货时间阅读，5年多时间累计
读完400多本书。
小明看完后认为，陈浩的行为是在哗众取宠，即使想要阅读，在电子阅读如此便利的当下，
根本不需要花费这么多的资源去给本就不宽敞的驾驶室囤积书籍。请你结合两则材料反驳小
明。
（2026·广东·模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
当下，人工智能生成内容已成为青少年社会化的重要学习、生活和娱乐方式，对其社会
心态产生显在或潜在的影响。根据2025年1月发布的第55次《中国互联网络发展状况统计
报告》，截至2024年底，我国已有2.49亿人表示自己使用过生成式人工智能产品，主要用
于问答（77.6%）和办公辅助（45.5%）。2025年7月发布的第56次《中国互联网络发展状况
统计报告》则进一步发现，在年龄结构上，中低龄用户是生成式人工智能的主体，其中19岁及以下用户占比达33.8%，20~29岁用户占比为21.0%，两者合计达54.8%；在职业结构上，
使用生成式人工智能的网民中，学生的占比达37.8%。这些统计数字表明，青少年网民是使
用生成式人工智能产品的主力军。
研究发现，青少年在学习、写作中依赖生成式人工智能工具的“认知外包”行为已呈现
常态化趋势，许多青少年已形成“我不用学，人工智能会告诉我”的思维惯性，并形成“创
造力依赖”的心态。此外，人工智能生成内容的使用已使青少年语言表达趋于“同质化”和
“模板化”，其表达“AI味”浓重、原创性显著下降，甚至在一些日常化的交流和表达中，
青少年也需要借助人工智能工具的辅助才能感到“放心”。总体而言，生成式人工智能的使
用对青少年创造力具有双重效应：过度依赖会抑制其独立思考，但合理的人机协同，如让人
工智能承担重复性任务，让人类聚焦高阶创新，则可能激发其创意灵感。
尽管当下的诸多大语言模型和情感智能体并不具备真实的情感，但仍有少数青少年在与
其进行情感交流后表示“感受到被理解”，并将这些工具的同理心回应视为“人性化的宣泄
出口”。研究显示，处于孤独与情绪低落等情境中的青少年，更倾向于依赖具备“去评判
性”与“高度可控性”等特征的人工智能情感陪伴工具，而非现实中的社会支持系统，以获
取心理安全感与互动掌控感。然而，人工智能情感工具的使用虽可暂时缓解情绪困扰，但也
可能削弱青少年对真实亲密关系的投入与期待；长期依赖还可能导致“人机依恋”，表现为
共情能力与现实冲突应对能力的退化，进而加剧孤独感与社交回避。
人工智能生成内容的强能力和通用性正在重塑青少年的职业认知和社会流动感知，并影
响他们对人生奋斗意义的认识。研究发现，青少年对人工智能时代的未来预期呈现分化特征。
个别青少年因“人工智能替代传统职业”产生“努力无效”的无力感。人工智能的兴起以及
由此产生的“流量逻辑”等商业化现象对传统“付出——回报”逻辑的解构，也使一些青少
年出现“奋斗意义认知混乱”，甚至表现出“躺平”“摆烂”等应对倾向。当然，也有青少
年对此持积极心态，将人工智能视为“突破阶层固化的工具”，通过主动学习人工智能技能
重构发展路径。此外，人工智能技术也影响青少年的社会流动性感知，一些青少年认为这些
工具降低信息与技能获取门槛，为向上流动提供更多机会，但技术应用能力的差异也可能强
化社会分化，使个别青少年产生“阶层固化加剧”的担忧。
（摘编自吕小康《人工智能生成内容对青少年社会心态的影响》）
材料二：人工智能的迅猛发展，给人类认知发展带来巨大机遇和挑战。一方面，人工智
能可能通过存在效应、认知外包、信息茧房等机制，削弱人类的注意与执行功能、深度记忆与批判性思维；另一方面，若科学引导，人工智能可以成为提升人类认知能力的强大工具。
面对机遇和挑战，应通过政策引导、技术设计、教育干预与评估改革，使人工智能真正成为
增强而非替代人类智能的赋能工具。
国家与社会作为顶层设计的主导者，需通过制度规范、评估机制与公共倡导，为可信任
按需学习生态划定“安全边界”，提供“发展保障”。国家应构建法治与伦理框架，完善相
关法规，明确在教育和未成年人保护等高风险场景的人工智能应用边界，推动算法透明度和
问责制；要求高影响力的人工智能系统开发者，对其产品可能对用户认知（如注意力、记忆、
批判性思维）产生的长期影响进行前置评估和持续监测；设立长期追踪研究项目，监测人工
智能技术对国民认知能力的系统性影响，为政策优化提供科学依据；加强公共教育与倡导；
发起数字健康、深度学习等主题活动，提升全民人工智能素养和数字环境下的自我管理和科
学学习能力。
企业和平台作为人工智能工具的直接开发者，应该以促进而不是破坏人的认知发展为核
心价值和发展目标。首先，人工智能工具应遵循“认知友好”的设计原则，减少认知损耗。
切实加强对未成年人的保护，为青少年用户设置更严格的默认值，如限制使用时长、关闭个
性化推荐等，提供易于理解的隐私控制选项，特别注重针对未成年用户加强深度思考和批判
性思维的提醒与培养。
学校与家庭作为学习者日常认知活动的“直接场景”，需通过规则制定、课程改革和行
为引导等方式，加强对学生的介观干预，避免人工智能对认知的负面影响。首先，学校应明
确规定在不同学习场景下（如课堂、图书馆、课后）的设备使用规则，减少数字分心和认知
外包。其次，学校需要改革评估体系，评估重点应从“记忆知识”转向“应用和创造知识”，
设计需要综合运用人工智能工具与个人批判性思维才能完成的开放性任务。此外，学校、家
庭和学习者还需协同努力，提升科学使用人工智能的理论与实践，比如，建立“数字意图
性”：有意识地规划和选择何时、为何以及如何使用人工智能和数字设备。
（摘编自薛贵《智能社会的认知挑战、机遇与治理建议》）
21．下列关于青少年使用生成式人工智能的相关表述，正确的一项是（ ）
A．截至2024年底，我国19岁及以下的生成式人工智能用户占比达33.8%，是使用该类
产品的绝对主力军。
B．青少年在学习、写作中依赖人工智能的“认知外包”行为已常态化，他们的语言表达
失去了原创性。
C．部分青少年将AI情感工具视为“人性化的宣泄出口”，但长期依赖可能削弱其现实社交能力。
D．人工智能技术降低了信息获取门槛，一些青少年认为这为向上流动提供了更多机会。
22．下列对两则材料的理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）
A．材料一聚焦人工智能对青少年社会心态的具体影响，材料二则侧重提出人工智能认知
治理的多主体解决方案。
B．材料一论述的是人工智能对青少年创造力的抑制作用，而材料二则强调人工智能可成
为提升认知能力的工具。
C．材料一中，青少年对人工智能时代的未来预期出现分化，要么产生“躺平”倾向，要
么将其视为突破阶层固化的工具。
D．国家应推动算法透明度和问责制，并要求人工智能系统开发者对其产品可能对用户产
生的认知影响进行前置评估。
23．下列最能支撑材料二中“科学引导可使人工智能成为提升人类认知能力的强大工具”这
一观点的一项是（ ）
A．某中学明确规定课堂上禁止使用人工智能工具，要求学生独立完成课堂练习，培养独
立思考能力。
B．某AI企业在青少年专用产品中设置“深度思考提醒”功能，引导用户先自主思考再借
助工具辅助。
C．某平台发起“数字健康”主题活动，向全民普及人工智能相关知识，提升公众的人工
智能素养。
D．某研究机构开展长期追踪项目，监测人工智能对国民认知能力的影响，为政策优化提
供科学依据。
24．结合两则材料，概括说明青少年在使用生成式人工智能产品时应如何保持理性。
25．实现促进学习者在智能时代的认知发展，需要多层面协同发力。结合两则材料，简要分
析如何引导青少年合理使用人工智能？
（2026·广东中山·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
机器人在物理层面的特性决定了其不能理解法律规范对于自身的意义，法律规范无法直
接影响机器人的行动选择，为机器人拟制法律主体必须具备权利能力是没有意义的。第一，
机器人可以理解法律规范的字面含义，但不能真正理解法律规范的现实效力。机器人没有获
得财产的需求，没有组成家庭、延续生命的期望，不能感受生命的有限和自由的可贵。“权利—义务”就是人类的自然需求与社会关系的谱系化，是法律关系的常态，所有以“权利—
义务”为表现形式、以人的自然需求和社会关系为基础的法律规范，机器人是不可能从现实
效力层面对其有所认知的。第二，机器人没有获得财产和其他社会评价的动力，其内在驱动
力是计算机代码。机器人没有必须通过金钱交易或获得社会评价才能满足的利益诉求，也就
不能了解包括财产制度在内整个法律制度的本质，赋予其主体地位无助于法律制度的有效运
作。不论是否存在利益的移转，机器人都会实施相应行为，内置的程序代码是其驱动力，它
并不能自主地、基于自身利益需求而作出行为选择。当法律规范既不能被机器人所真正理解，
也不能对其行动选择的过程和结果进行直接、有效的调控时，确认其法律主体地位自然也就
失去了法律意义。
机器人不能独立承担责任，不具备法律主体资格所需的责任能力。目前主张机器人主体
地位说的学者，大多回避责任承担的具体实现方式问题，少数对民事责任承担的建议，则叠
床架屋，主张在机器人构成主体的情况下由人类以商业保险、设立赔偿基金等方式分散风险，
其实质都是人类而非机器人承担责任。这种醉死不认半壶酒钱的民事责任承担方式，恰恰否
定了机器人的法律主体资格。刑事责任的承担，与民事责任大同而小异。机器人没有生物学
意义上的生命，无法真正理解生命和自由层面的限制。有学者认为，发展到一定阶段的智能
机器人在程序的设计和编制范围外按照自主的意识和意志实施犯罪行为时，完全可能成为行
为主体而承担刑事责任。在他们看来，智能机器人具有自主意识和意志，能够感知刑罚“痛
苦”，进而趋利避害完成行为选择。但对一个不需要财产、不能真正理解生命和自由的存在
而言，任何刑罚的执行都是没有意义的。综上，机器人不具备责任能力，强行规定为法律主
体只会适得其反。
（摘编自孙山《论人形机器人的法律地位》）
材料二：
人形机器人是一种特殊的物，具有类人的外形，能够模拟人类的思维和行为，是人的自
由意志的能动的定在。在人类历史中，人只能凭依于肉身而存在于特定的时间和空间，通过
活着的、有机的肉体与现实世界产生互动关系，实施法律行为，享有权利并承担独立的法律
责任。人形机器人出现以后，肉身不再是自由意志与现实世界产生能动关系的唯一载体，意
志可以通过凭依于人形机器人跨越时间和空间的限制实施法律行为。易言之，人形机器人作
为权利人的“身外化身”，能够以权利人的名义实施特定的法律行为，由权利人承担行为的
后果，他人对于人形机器人特定的暴力与侮辱也可以造成对权利人的暴力与侮辱，现实地、现在地侵害权利人的尊严和自由。人形机器人与权利人、所有权人之间，存在现实的“共享
人格”关系。
人形机器人的“共享人格”，是指人形机器人作为一种具身的、能动的、特殊的物，能
够作为权利人的分身共享权利人的人格权益，以权利人的名义实施法律行为，由权利人承担
法律后果，对于人形机器人的暴力与侮辱行为也会损害权利人的人格权。“共享人格”能够
契合现有法律体系中人与物二元分立的传统逻辑，应对人工智能技术给现有法律体系带来的
冲击与挑战。其一，法律规制的对象是自然人，自然人是意志与肉体的结合。意志与肉体是
彻底地相互渗透、不可分离的关系，意志只能依托于活着的肉体而存在。区分意志与肉体，
并不影响自然人的法律主体身份。意志只有通过肉体的行为才能够与世界产生现实的联系。
意志的权利和责任都只能通过肉体来实现。意志通过肉体实施的侵害他人的行为，当然
应当由自然人承担法律责任。他人对身体施加的侵权行为也会损害自在自为的意志。其二，
人格要素与身外财物一样，都是物，意志作为真正的权利人，有权支配本人的人格要素以及
附着本人人格要素的物。在符合法律规定的前提下，权利人有权处分自己的身体接受医疗试
验或者手术。在不损害社会公共利益或者公序良俗也不违反法律的禁止性规定的前提下，权
利人可以使用本人的声音、肖像、名誉、荣誉等人格要素获取经济价值。不论科技如何发展，
社会如何变迁，任何权利都不是绝对自由的，都不应超过合理的限度。人格权的全面保护如
此，人格要素的支配、使用亦是如此。
（摘编自董梦晔《论人形机器人的共享人格》）
26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一认为，机器人缺乏基于人类自然需求和社会关系的诉求，因此无法从现实效力
层面认知以“权利—义务”为核心的法律规范。
B．材料一指出，无论学者如何设计风险分散机制，只要最终责任由人类承担，就实质上
否定了机器人具有独立法律主体资格所需的责任能力。
C．材料二提出“共享人格”概念，核心在于人形机器人能共享权利人的全部法律权利与
义务，并独立承担由此产生的法律后果。
D．材料二认为，在“共享人格”关系下，对人形机器人特定的暴力与侮辱，可被视为对
权利人本人人格权的现实侵害。
27．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．两则材料都承认，当前技术水平下的机器人已具备类似人类的自主意识和意志，这是
讨论其法律地位的前提。B．材料一通过分析机器人无法理解生命和自由，论证了刑罚对机器人没有意义，从而否
定了其承担刑事责任的可能性。
C．材料二认为，随着人形机器人的出现，传统的“意志只能依托于活着的肉体”这一法
律人格基础已被彻底颠覆。
D．两则材料虽然观点虽不完全一致，但都试图在现有法律体系的框架内，回应人工智能
发展带来的法律主体资格认定难题。
28．下列各项，最能支持材料二“共享人格”观点的一项是（ ）
A．某公司研发的客服机器人，能够依据知识库自动回答用户关于产品政策的咨询。
B．艺术家利用自己的肖像，定制了一个能进行直播和签售的“数字分身”机器人。
C．自动驾驶汽车在感应到行人时能够做到自动刹车，避免了交通事故的发生。
D．工厂里的机械臂按照预设程序，完成精密零件的组装工作，有效提升了效率。
29．材料一第二段的论述两次引入学者观点，请简要分析其论证效果。
30．有媒体报道：某商场的人形机器人在表演时，踢伤了一围观男子，随后该男子将表演活
动方告上法庭。你认为机器人是否也需要承担法律责任？请结合材料说明理由。
（2026·云南临沧·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
人与动物的生存与互助，一直是人类社会发展中非常重要的课题，当基本的驯化完成之
后，古人对于动物界的关注，远远高于工业化后的人类社会。在现代计时工具、运输工具、
生产体系、预警机制等建立之前，人类的生活节奏高度依赖不同动物的本能机制。所谓“公
鸡打鸣，母鸡下蛋”，其实就是古代农业社会生活时间体系和经济体系的微观象征。
随着工业文明的梯次展开与深入发展，在游牧时代和农业社会中扮演重要角色的动物，
逐渐退出了传统农牧社会的“劳动力领域”“神灵领域”和“时间领域”，甚至在“生命价
值领域”也逐渐被忽视。而现代社会对“动物蛋白”的摄取，对“宠物动物”的关爱，恰恰
容易使我们忽略动物作为“生命”与人类生命的同质性。当然，如今人类所倡导的动物伦理
并非古代的思想意识，但也并不是天然的现代概念。自人类脱离出自然的动物群体的时代起，
对于动物的伦理认知，就是一个生生不息的命题。无论是蒙昧的人神二元世界，还是目标清
晰的物我依存现实，都时刻提醒着人类，动物不应只是满足人类口腹之欲、为人类提供动力
的工具，更不应是人类予取予求的对象，它们在自然万物中处于关键性位置，而这正是动物
伦理存在的必然前提。就生命的意义而言，动物和人一样都是生命的主体，我们既要从现有的法律和社会机制中找到改善动物权利的途径，又要从累积发展的伦理和历史人文资源中吸
收尊重生命的丰富智慧。
2017年一项研究调查的177种哺乳动物中，有将近一半的物种在1900—2015年失去了
80%以上的栖息区。严峻的形势无数次提醒我们：作为万物之灵的人类，需要在真正尊重生命
的基础上尊重自然。庄子“大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”的亘古深思，
王羲之“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱”的千古感叹，应
该成为当代人类敬畏自然、融入万物生命韵律的底色情怀，更应该成为我们践行《生物多样
性公约》“保护生物多样性是全人类的共同关切”核心理念的深刻文明背景。
中华传统文化强调天人合一，讲求人与自然的和谐，相信人文社会秩序与自然宇宙运行
相互感通，宇宙自然现象与世间法律制度在不同角度、不同层次上相互联系。法律秩序借助
自然天运，天道运行阐释法律秩序，体现一种源于天道的人文秩序精神。在此过程中，动物
充当了相当重要的角色。对此，古圣先贤有着深刻的认识。《礼记》中关于动物伦理权利的
论述，将人伦与动物伦理并列来理解。孔夫子所云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于
天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明
之德，以类万物之情。”其中所内含的就是我们的社会秩序、伦理制度之建立或人类文明成
立的动物助力认知。
（摘编自尚永琪《“地球是生长灵魂的河谷”——动物文化史研究的范畴与意义》）
材料二：
儒家生态伦理思想突破了固有的家庭与社会伦理思想范畴，由家庭、社会进一步拓展到
生态自然，扩展到植物、动物，完成了“亲亲，仁民，爱物”（《孟子·尽心上》）伦理思
想的逻辑发展轨迹。即使在当今时代，其热爱生命、珍视动物、保护动物的思想仍然有着重
要的生态伦理价值。而且，随着人类生态环境的不断恶化，这些智慧日益显示出对于人类生
态实践的巨大意义。儒家动物生态伦理思想，可以给我们诸多有益启示。
其一，提倡生态道德。儒家将人类社会的道德观念推延至整个自然界，这一思想昭示人
们，自然界是一个充满活力的有机整体，人类只不过是其中的一部分，其他生物具有与人类
平等的生存权利，生物之间通过相互制约、相互依赖、相互补偿、相互协调，才能互生互利，
共同生存和发展。如果无视甚至扼杀其他物种，就可能导致自然生物的过快灭绝。当今科学
的发展，使人们意识到了地球生物多样性的重要性。因此，人类必须将人伦道德扩展到整个
自然界，确立与自然万物共生共存的大生命观，有意识地维护生物的多样性。
其二，遵循生态规律。人类对自然的改变必须限定在自然界能够承受的范围之内，限定在遵循生态规律并与自然保持和谐的前提之下。失去这一前提，必然会动摇人类的生存基础，
危及人类的生存和发展。相关资料显示，物种灭绝的速度已是自然淘汰速度的1000倍，物种
灭绝正日益严重地破坏地球生命系统的完整。面对严酷的现实，人类必须彻底反省以往的思
维方式、行为方式，重新认识自我、认识自然，摒弃人类中心主义的思想观念，重视并遵循
生态规律，走与自然持久和谐的发展道路。
其三，节约生物资源。取用有节、物尽其用是儒家动物生态伦理思想的主流和内核，也
是现代社会解决资源短缺、合理利用资源、有效保护资源的一项合理而有效的对策。资源是
有限的，并非取之不尽、用之不竭，但很多人并没有对此给予高度重视，反而越来越无所顾
忌地大肆攫取和挥霍自然资源，造成了生物资源的急剧减少。据估计，最近这200多年来，
生物资源减少了20000余种，地球生物圈被践踏得残破不堪。资源的衰竭不仅验证了儒家节
约资源的思想，也给人类敲响了警钟。因此，只有珍惜和节约资源，取之有度，消费有节，
同时依靠高科技手段提高资源利用率，人类社会才能获得持久的发展。
（摘编自田海舰《儒家动物生态伦理思想及其当代价值》）
31．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一指出工业化使动物退出传统劳动力、时间等领域，但动物伦理并非天然现代概
念，而是人类脱离自然动物群体后生生不息的命题。
B．材料一引用庄子等人的名言，意在说明传统智慧应成为当今人类敬畏自然的底色情怀，
它们为践行《生物多样性公约》提供了文明背景。
C．材料二认为儒家生态伦理思想在今天仍有重要的生态伦理价值，尤其是在生态环境不
断恶化的时代背景下，人类更应该学习古人的智慧。
D．材料二强调人类须摒弃人类中心主义，重视并遵循生态规律，不随意改变自然，走与
自然持久和谐的发展道路，唯有如此才能持续生存。
32．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．工业化后人类对动物关注的变化，使得人类视动物为工具，忽视其作为生命主体与人
类生命的同质性。
B．地球生物圈遭到人类的严重践踏，保护动物栖息地应成为人类践行生物多样性保护理
念的重要任务。
C．取用有节、物尽其用是儒家动物生态伦理思想的主流，这对解决现代社会资源短缺问
题具有指导意义。
D．两则材料用具体数据量化问题程度，突出生态形势的严峻，支撑了作者的观点，使论证更具说服力。
33．下列选项不能体现材料二中“地球生物多样性的重要性”的一项是（ ）
A．云南省西双版纳保留多种原生树种，形成复合生态系统，增强抗灾能力，维系区域生
态平衡。
B．长江禁渔保护鱼类多样性，恢复水生食物链，维系江河生态系统完整，保障渔业可持
续发展。
C．东北某省国家公园保护顶级捕食者，维系食物链完整，促进森林生态系统的健康与平
衡发展。
D．某市建立山湖生态保护区，保护珍稀物种栖息地，以发展生态旅游业，增加居民的经
济收入。
34．材料一第一段中说“所谓‘公鸡打鸣，母鸡下蛋’，其实就是古代农业社会生活时间体
系和经济体系的微观象征”，请结合材料简要分析这句话的含义。
35．某省拟修订《野生动物保护条例》，听证会上出现了三种声音：甲主张“严格立法，用
惩罚机制约束人类行为”；乙主张“教化优先，用传统文化唤醒生态自觉”；丙质疑“保护
动物是否影响人类发展权益”。请结合两则材料，从以上三种观点中选取两种，分别对其合
理性与局限性加以简要评析，并提出你的综合建议。
（2026·甘肃兰州·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
哲学家们对于万物存在本质的认识，被看作哲学形而上学的重要内容。在西方形而上学
传统中，形而上学被确定为一种能够超越当下的经验生活，直接认识真理的学问。在中国哲
学家看来，形而上学问题是一个关于人们生活最高追求的问题，或者关于人生最高境界的问
题，所有这些问题都与外部世界的存在对象无关，而与人们对世界的理解方式有关。如果说，
西方形而上学的形成与发展，与西方的科学认知方式有关，那么中国形而上学观念的产生，
则与人生活于世界的方式有关。因此，形而上学在中国传统哲学中并非一个知识概念或具有
科学意义的认识概念，而是一个与人生意义或生活方式相关的境界概念。中国哲学家们心目
中的形而上学是无法用理性的方式把握，而是与经验生活密切相关。儒家哲学所强调的修身、
齐家、治国、平天下的政治理想，就是以确认修身为根据的道德生活作为一切社会生活的基
础，而修身，就建立在一种对外部世界的行动把握上。
行动在先，实践在先，是中国传统文化中最为重要的认知特征。这与我们通常所理解的西方文化中所谈论的以知识、认识为先，重理论认知先行的思维方式相反。西方文化也强调
实践活动的最终目的，但并没有把实践活动完全看作一切认识活动的前提，而仅仅作为认识
的结果，因此才会出现“为真理而真理”的口号。但在中国文化中，行动的决定性或实践的
首要性，往往成为人们认识活动的出发点。
庄子《逍遥游》中提出“道行之而成，物谓之而然”，表明道路是由人走出来的，事物
是因为人们如此称呼而形成的。如果我们不能为我们的信仰和愿望行动，那么无论什么样的
哲学理论对我们都毫无益处。孔子曰：“先行其言，而后从之”（《论语·为政》），就强
调行动的重要性——先做后说，先把要说的事情做好，再去讲说做某事的好处、重要性和必
要性等。孔子反对光说不做，或者说得多做得少。《论语》中，反复强调君子之仁不在于他
是否在口头上对自己的言行做出何种说明，而在于其行动是否满足人们对于仁义的理解。如
果把仁义比作北极星，那么它的意义就在于导航：为人生提供一个价值理想的参照点。认识
到北极星的导航作用，同时又懂得如何在北极星的指导之下，借助对于实际海域的认知，将
船航行到某一港口，便是一种实践智慧。实践智慧的本质之用是处理价值理想与现实行动的
关系，即将价值理想设定为现实世界中可能的理想状态，将其作为人的追求的终极目标，同
时又承认理想与现实有别。这种处理价值理想与现实行动之间关系的方式当是中国传统哲学
的典范。
中国传统哲学是一种关于人类实践的智慧的学问。孔子的《论语》虽然没有对人生的基
本原则和道德律令给出说明，但他通过具体事例告诉人们如何能够遵守仁义道德，在具体生
活当中如何体现仁者的智慧。在老子的《道德经》中，对智慧的追求是伴随着对自然的顺应、
体悟中获得的。“道法自然”成为道家哲学的基本理想。所有这些都表明，一切活动都是按
照人们的行为方式加以解释的，只要一个行为可以得到合理的解释，我们就可以接受这种行
为的正当性。行动在理论之前，并决定着理论的走向，这是中国传统哲学一个重要的特点。
与此相反，在西方哲学传统中，虽然实践智慧同样被看作人类理智发展的最后结果，但
对合理性的要求往往被认为比对实践智慧的追问更为重要，即任何一种行为活动一定需要给
出明确的原理性解释，才能把它看作是符合理性要求的。换言之，唯有符合理性要求的现实
活动，才能够被允许。
（摘编自江怡《智慧的境界：分析哲学与中国哲学的特征比较》）
材料二：
实践智慧，意指一种实践的知识或明智考虑的能力。它强调在不同情境中找到最合适的行动路径，涉及在具体情境中做出正确的判断和决策的能力，特别是关于何为好的、正当的
行为选择。
实践智慧作为一门特殊的知识类型，它既不同于纯粹科学，也不同于单纯的技术或应用
科学。实践智慧不同于纯粹科学，是因为它研讨的对象不是不可改变的东西，而是可改变的
并且是我们能做到的东西，因而它无需严格的科学推理程序和严密的证明形式；从本质上来
说，它更重要的乃是关于具体的特殊事物的知识以及经验，只有通晓特殊事物并具有丰富经
验的人才能具有实践智慧；与单纯追求真理的纯粹科学不同，实践智慧所关心的乃是在人的
具体生活中去追求对于人类整个生活有益的最大的善，因此实践智慧不是一门只求知识的学
问，只有在具体实践过程中去实现最大的善才是它的目的。另一方面，实践智慧也不同于技
术或一般应用科学，尽管它们两者都以可改变的事物为对象，但技术的本质仅是制作或生产
东西，而实践智慧的本质则是践行，即人类自身的行为。技术只是工具或手段，其目的存在
于制作或生产之外。反之，实践智慧的践行本身就是目的，以协调和处理实践活动中的诸种
矛盾为主要内容，关心人类自身的价值和意义。技术或应用科学只是把所学到的原理或规则
简单地运用于具体事物，如盖房，做鞋，它既可学习又可传授；而实践智慧是没有普遍规则
可循的应用类型，往往需要我们在具体的实践过程中加以修正、补充和发展，从这个意义上
来说，它既不能学习又不能传授，它需要的是实际生活的经验和特殊事物的知识。
成熟的实践智慧是时代精神的高度浓缩，代表着时代发展的趋势。它以成就自我和成就
社会理想为指向，联结了“该做什么”和“该如何做”的伦理关切和追问。它不仅赋予了智
慧实践的品质，而且极大丰富了实践的智慧意蕴。
（摘编自洪汉鼎《论实践智慧》）
36．下列对材料一中关于“中国传统哲学中的形而上学”的理解，最恰当的一项是（ ）
A．是关于生活最高追求或人生最高境界的学问，也关涉外部世界的存在对象。
B．通过科学认知的方式，探究万物存在的本质意义，因而是一个知识概念。
C．是一个境界概念，对其的把握与人生活于世界的经验生活有着密切联系。
D．中国哲学家心目中的形而上学，既可用理性的方式把握，也可用经验把握。
37．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一指出，形而上学问题在中西方哲学传统中有着不同的特征表现，这与中西方对
万物存在本质的认识方式不同有关。
B．材料一引用《庄子》的“道行之而成，物谓之而然”，意在说明信仰和愿望是在具体
的行动中达成的，与人的理论认知无关。C．材料一以孔子、庄子为例谈中国传统哲学重视实践的特点，可见儒道两家处理价值理
想与现实行动间关系的方式具有典范性。
D．材料二采用对比的方式讨论“实践智慧”的独特性，这说明可通过与纯粹科学、技术
或一般应用科学的区分来理解实践智慧。
38．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一在讨论中国传统哲学的特点时，与西方哲学传统进行对照分析，充分体现了思
考的辩证性与深刻性。
B．材料一以“北极星”喻仁义理想，以“船往某港口航行”喻行动，通过二者的联系形
象阐释实践智慧的内涵。
C．材料二中首段说到“好的、正当的行为选择”，再结合下文表述，可推知实践智慧是
有普遍规则可循的选择。
D．材料二通过使用表示并列、因果、转折等关系的关联词串联上下文，思路清晰缜密，
增强了说理的逻辑性。
39．“实践智慧”具有哪些特征？请结合材料二简要概括。
40．“AI治理”居于2025年度“十大科技热词”榜首，这反映出公众对AI技术目前面临各
种问题的普遍关切。对此，有观点认为：将“实践智慧”融入“AI治理”，能引导AI技术朝
着符合人类共同利益的方向良性发展。请结合材料内容，谈谈这一观点的合理性。
