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2026 届高三一轮复习名校月考试题分类汇编
现代文阅读 I 汇编（一）
2026.1月卷
01（25-26高三上·湖南·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①世界哲学大会期间媒体发布的“中国民众最关注的十大哲学问题”里，有这样一条：
人为什么要讲道德？
②我们生活在一个道德的世界里。我们总是把生活中的人、事、物区分为“好的”或
“坏的”，总是借助“善”与“恶”的视角来评价和理解这个世界上发生的种种情形。道德
的存在，帮助我们建立起较为稳定的人际关系、较为合理的伦理秩序，以及较为长远的社会
预期。
③几乎所有的伦理学家都曾直接或间接地回答过这个问题，然而，这个问题之所以引人
入胜，是因为当我们如此提问的时候，内心其实已经生出了另一个与之相关的问题：“人可
不可以不讲道德？”
④提出后面这个问题并不会让人感到愉快，但它却必须得到严肃认真的对待。这不仅因
为两个问题其实“一体两面”，更是因为它们共同向我们揭示了一个事实，即道德乃是生活
在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往
往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提
出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。
我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”
与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能
动性的自由存在者；道德是“奠基于自由意志和自由选择的产物”。相应的，“讲道德”成
为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。
⑤为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活
方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、
集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来，通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成
就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。⑥在这个意义上，我们可以理解，为什么柏拉图和亚里士多德会强调伦理美德与实践智
慧，为什么孔子和孟子会强调“仁义礼智”或“心之四端”，为什么康德会把“可普遍的道
德立法”列为理性行为者的自由本质，为什么宗教家往往设计一些经由道德实践而获得解放
的修行之途。因为他们都试图表明，在推动人类走向崇高、臻于卓越的过程中，道德发挥着
不可或缺的积极作用。
⑦除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性
论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁
荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道
德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在
于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有
限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一
定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。
⑧两种论证并非决然分隔。在回答“人为什么要讲道德”时，它们只是不同侧重的回答
方式。对于许多影响深远的道德理论而言，其答案的内容往往兼而有之。在一个思想偏好日
趋多元、文明互动日趋频繁的现代世界里，我们需要更多的、有价值的论证方案来回应这个
问题，激发人们的思考，从而展现道德哲学的魅力。
（摘编自李义天《人为什么要讲道德》）
材料二：
①随着互联网技术的飞速发展，“匿名”已成为网络空间的显著特征。人们可以在虚拟
世界中卸下现实身份的枷锁，畅所欲言，表达真实想法。然而，这种“自由”也伴随着新的
道德困境：匿名状态下，一些人将网络视为“法外之地”，肆意发表攻击性言论、传播谣言、
实施网络暴力，而无须承担现实中的道德责任与法律后果。
②心理学研究表明，“匿名性”会引发一种“去个体化”效应。在匿名状态下，个体的
自我意识会被削弱，责任感也会相应降低。法国社会学家古斯塔夫·勒庞在《乌合之众》中
曾指出，群体中的个体容易丧失理性与道德感。网络空间的匿名性，无疑放大了这种效应。
当一个人感觉自己的行为不会被追踪、不会被识别时，其内心的道德约束便会松弛，做出不
道德行为的概率显著增加。
③但这是否意味着“网络匿名必然导致道德失范”？答案并非绝对。在网络匿名环境中，
依然存在大量坚守道德底线的行为：匿名举报不良信息、匿名为弱势群体发声、匿名参与公
益捐赠、匿名在学术论坛分享真实研究成果并接受同行评议。这些行为恰恰表明，即使在匿名状态下，个体依然可以做出符合道德规范的选择。这背后，是个体内在的道德信念与价值
追求在起作用，而非单纯依赖外部的身份标签与监督。
④网络匿名的争议，本质上是“自由”与“责任”的博弈。正如李义天教授在《人为什
么要讲道德》中所强调的，道德是“奠基于自由意志和自由选择的产物”。在网络匿名的情
境下，这种“自由选择”的空间被放大，个体更需要审慎思考：当我们卸下现实身份的“重
负”，是否也应承担起“匿名的责任”？真正的道德自觉，不应依赖于外在的强制，而在于
个体对“善”的内在认同与践行。网络匿名既可能成为道德失范的温床，也可能成为道德实
践的新场域，关键在于个体如何运用其“自由意志”去选择。
（摘编自张明《网络匿名：自由的假面还是责任的真空？》）
1．下列对“崇高性论证”和“脆弱性论证”的相关分析，正确的一项是（ ）
A．“崇高性论证”指向人性的完善与超越，而“脆弱性论证”基于人的有限性与社会存
续的需要。
B．所谓“讲道德”，就是在“崇高性论证”的指引下，无条件地牺牲个人利益，以成就
集体和他人的福祉。
C．与只关注个人生存的“脆弱性论证”相比，“崇高性论证”更强调人作为理性存在的
自由意志。
D．“脆弱性论证”因其关乎生存而更具基础性地位，“崇高性论证”则是一种可有可无
的、理想化的补充。
2．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一整体上呈现出“由现象到本质”的特征：先从“生活在一个道德的世界里”这
一现象人手，继而探讨“人为什么要讲道德”这一核心问题。
B．材料一第⑥段通过列举柏拉图、亚里士多德、孔子、孟子、康德等的观点来支撑“崇
高性论证”，增强了说服力与权威性。
C．材料二第②段引用勒庞《乌合之众》的相关理论，否定了网络匿名的价值，认为其让
人陷入了非道德的“乌合之众”状态。
D．材料二第③段通过对匿名状态下依然存在道德行为的分析，反驳了“网络匿名必然导
致道德失范”的绝对化论断。
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。
网络匿名的争议，本质上是“自由”与“责任”的博弈。在网络匿名的情境下，这种
“自由选择”的空间被放大：人们可以卸下现实身份的“重负”，畅所欲言，表达真实想法；但同时， 。心理学中的“去个体化”效应表明，匿名状态会削弱个体的自我意识
与责任感，导致一些人将网络视为“法外之地”， 。然而，这并不意味着匿名必
然导致道德失范——匿名举报不良信息、匿名为弱势群体发声等行为，恰恰说明 。
真正的道德自觉，不依赖外在的强制，而在于个体对“善”的内在认同与践行。
4．请结合孟子《人皆有不忍人之心》中“四端”（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之
心）中的任意“两端”，并联系材料二的“网络匿名”情境，谈谈人内心的这些“善端”怎
样支撑其做出道德选择。
5．班会“拓展思辨”活动中，同学们热议“是否应通过内置算法赋予AI‘道德主体’地位”。
请结合材料一和材料二的内容，谈谈你支持或反对的理由。
02（25-26高三上·湖北·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在日常生活中，我们已经习惯了这样一个事实，即心理学的“时间之箭”所指的方向使
我们能够审视、研究、反思和记忆过去的事件。但我们同样意识到，我们不可能回忆未来。
我们最多只能尝试做出预言、推测，或者想象未来。正如诗人卡里·纪伯伦所写的那样：
“因为生活不会倒退，也不会停留在昨天。”
矛盾的是，当谈到地球上生物的生命现象时，我们非常确定大自然将如何在遥远的未来
终结它，但我们并不知道它到底是如何开始的。我们所知道的生命的自然终止（不是由占主
导地位的物种的自我毁灭行为引起的消亡），将由我们比较了解和可预测的天体物理过程和
大气过程决定。例如，我们知道，在大约50亿年后，我们的太阳将急剧膨胀成为一颗红巨星，
地球也将被烧焦，甚至可能被太阳膨胀的外壳所吞噬。复杂的多细胞生命将在更早的时候灭
绝，大约10亿年后，太阳演化后期的温度上升将导致地球生物圈发生危险的衰退。
但与此同时，有关生命起源的问题则仍然是一个谜。尽管我们在理解生物学的组成方面
取得了巨大进展，但我们仍然不知道究竟是什么导致了生命的自发出现，也不知道第一批细
胞是如何突然出现的。正如英国化学家约翰·萨瑟兰所说，关于从化学中衍生出生物学的那
个重要时刻，我们只能说生命是“突然”出现的。萨瑟兰还诙谐地提到了氰化物的突然发现，
正如我们看到的，氰化物在生命起源中发挥了至关重要的作用。
与生命起源密切相关的另一个问题是：我们在宇宙中是孤独的吗？至少从古希腊毕达哥
拉斯时代起，这个问题就引起了人类的兴趣。或者我们也可以换一种更现代、更实际的说法：
银河系是否像许多科幻作品描绘的那样还有其他生命存在？换言之，我们想知道人类是否终于结束了在银河系的孤独现状。
虽然本书的两位作者中一位是天体物理学家，另一位是化学生物学家，但在我们的整个
科学生涯中，我们都为这些宇宙之谜着迷。我们确实一直对这些问题很感兴趣，但在很长一
段时间里，我们除了好奇之外无能为力，因为直到最近，这些问题仍被认为是棘手的，我们
可能毕生都无法解决，甚至只能在科学的边缘徘徊。它们往往被归入“太难”的类别。
但这种情况在过去30年中发生了巨变。地球上的生命是如何开始的？我们在银河系里
是孤独的吗？试图准确回答这两个问题的科学研究已经成为最具活力的两个前沿领域。
值得注意的是，这两个问题的答案取决于第三个问题。这个问题相对简单，定义明确，
而且更容易回答（至少原则上如此）：在一颗潜在宜居的行星表面出现生命的可能性有多大？
这个问题涉及两个完全不同且基本独立的研究领域。第一，目前的实验室研究旨在确定生物
是否真的可以从纯化学中产生；第二，天文学的很大一部分内容就是致力于寻找其他行星或
卫星（无论是太阳系的还是其他恒星周围的）上明确的生命迹象。这两种方法目前都引起了
人们的浓厚兴趣，也是科学家群体积极探索的主题。事实上，正如美国国家科学院、美国国
家工程院和美国国家医学院2021年11月发布的一份报告所概述的那样，在太阳以外的恒星
周围的行星——系外行星——上寻找生命，现在已成为美国天文学界的一致目标。本书的两
位作者均（在自己的学科领域中）当仁不让地参与了这些探索。
我们想在本书中强调的一个要点是，追寻地球上生命的起源和寻找地外生命是两个具有
强大共生关系的科学课题。其中一个方面的成功将为另一个方面提供极其鼓舞人心的线索和
强大的动力。原因很简单，如果我们能在实验室中找到一条从化学通往生命的途径，那么这
将意味着大自然也有可能做到这一点，因为它拥有更复杂多样的环境和亿万年的时间；甚至
可能在宇宙中的许多地方，包括我们的银河系家园，做到这一点。此外，如果我们能全面了
解地球上生命起源可能涉及的一系列令人信服的事件、过程和环境条件，我们就可以更好地
预测生命在其他行星或卫星上自发出现的可能性或不可能性。这些见解都有助于我们去寻找
地外生命。
从另一个角度思考，如果我们通过天文观测发现地外生命是相对普遍的，那么我们将更
加相信生命存在一条不可避免的地球化学演化路径。反过来，这种信念将激励人们去发现正
确的初始条件、种子材料、必要的能源和化学反应网络，而这些都是生命出现的先决条件。
更进一步来讲，探寻生命起源问题和寻找地外生命这两方面的研究，将为天文学、地质学、
化学和生物学等领域和学科的探索提供独特的机会。（摘编自[以]马里奥·利维奥/[美]杰克·绍斯塔克《宇宙生命起源》）
材料二：
我们成功地从外太空拍到这张照片，细心再看，你会看见一个小点。在这个小点上，每
一个你爱的人，每一个你认识的人，每一个你听说过的人，每一个人，无论他是谁，都住在
这里——一粒悬浮在阳光下的微尘。……宇宙的大小和年龄不是一般人所能理解的。我们的
小小行星只不过是无限永恒的时空中的一个有限世界。从宏观来看，大多数人类所关心的问
题都可以说是无关紧要的，甚至是微不足道的。……宇宙现在是这样，过去是这样，将来也
永远是这样。我们正在探索我们的宇宙是何等伟大，我们的存在是何等渺小——然而，正是
我们对宇宙的探索，定义了我们人类的伟大。……我们是在遥远的边疆探索着，从最大的尺
度到最小的尺度，从无穷大到无穷小，人类正勇敢地探索着这个神奇的宇宙。……
（节选自卡尔·萨根的《宇宙的边疆》，有删改）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．人类在时间认知上的特点，使我们能够凭借预言或想象来探索未来，而无法像回忆过
去那样对其进行确切的把握，这体现了时间单向性对人类认知能力的限制。
B．关于生命终结的天体物理过程已被人类基本掌握，例如太阳演化为红巨星并将地球吞
噬这一确定事件，标志着所有已知生命的必然终结，其时间表已被精确计算。
C．尽管生命起源的具体过程仍不清晰，但科学家发现了氰化物在生命起源中的关键作用，
从而为解开生命从化学过程中诞生之谜提供了决定性的证据。
D．过去三十年间，关于生命起源和地外生命存在的科学研究已经从边缘地带转变为科学
前沿，这得益于跨学科合作的加强以及诸如系外行星探测等技术的飞速发展。
7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．诗人卡里·纪伯伦的话语“因为生活不会倒退，也不会停留在昨天”，在文中被巧妙地
借用来类比时间之箭的方向性，并引出对生命起源问题的探索。
B．材料指出，探寻“在一颗潜在宜居的行星表面出现生命的可能性”是关乎“地球生命
起源”和“地外生命探索”这两个核心问题的关键，且该问题相对更易于通过科学研究取
得进展。
C．生命起源研究与地外生命探索能为天文学、地质学等多学科提供独特探索机会，且两
者的共生关系意味着其中一方取得突破，则有助于推动解决另一方的问题。
D．地球作为有限世界，在宇宙中如微尘般渺小，这限制了很多人的认知，导致很多人不
能深入理解宇宙，很多人关注的问题也显得无足轻重。8．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。
当前，探索宇宙生命起源主要 。在实验室中，研究人员通过模拟早期地球环境，
致力于探索化学合成路径。例如，已成功验证了核苷酸、氨基酸等生命关键组分的形成机制，
并探究了膜结构自组装过程，旨在 。与此同时，天文学观测通过相关技术在系外行星
大气中搜寻生命相关特征信号。这两大路径相互印证：实验室成果为地外生命搜寻提供理论
模型与生物标志物依据；而天文发现则有助于 。二者共同推动这一前沿领域的突破。
9．材料一是一篇著作的引言，旨在为全书奠定论述基础。请结合材料一，简要概括作者是如
何逐步展开其写作思路的。
10．在材料二《宇宙的边疆》中，作者卡尔·萨根认为人类在宇宙中是“渺小”的，也是“伟
大”的。请结合两则材料内容，谈谈你的理解。
03（25-26高三上·贵州·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
当前的中国社会正处于快速变化之中，在新的时代背景下，数字和人工智能技术带来了
便利，也带来了新问题。但无论是面对新社会现象还是网络虚构的社会现实，我们达成深入、
真实认识社会的一个重要方法，就是开展社会调查。
田野调查最初是人类学使用的概念，指的是早期的人类学家深入一些部落和初民社会进
行的调查。由于语言和文化隔阂，人类学家一般要经过与研究对象较长时间的共同生活才能
对其形成理解。田野调查在当前的社会学中一般是指实地调查，“田野”强调的是去现场，
并不限于狭义上的田野和农村，城市、工厂等都是社会学的“田野”。
在中国社会学发展脉络中，田野调查的前身是“社区研究”。民国时期，吴文藻提出了
“社区研究”的思路。他认为，“社区”在中国最适合的研究单位不是城市街区而是村庄。
在村庄之内，社会生活、社会结构是“整体”的，因此，要认清楚社区内的社会现象，就要
对社区进行全方位和全历史的研究。用吴文藻的话说，如果当时的社会调查是去实地“拍
照”，社区研究就是去实地制作“活动电影”。费孝通大力提倡社区研究的方法，并力图将
其从村庄研究拓展到更大的区域研究。他在研究实践中将这种研究概括为“从实求知”的田
野调查。而在其93岁时发表的最后一篇长文中，费孝通将研究的主旨概括为“将心比心”，
这是对“从实求知”的升华。他指出社会研究的一个重要局限性在于只是研究“看得见摸得
着”的制度、政策和结构等“生态”层面。要真正找到问题的本质，需要更深入一步，进入
“只能意会、不能言传”的“心态”领域。因此，田野调查真正的研究对象是“心态”而不是“生态”，或者说是从“生态”到“心态”。
要研究这些“言外之意”，研究者只是在田野中进行访谈、观察和记录是远远不够的，
还要调整和提升自己的“心态”，以把握和理解研究对象的“心态”。引用钱穆的用语，研
究者的“心态”应该具备“温情与敬意”。“敬意”的“心态”，是指研究者在田野中应保
持一种尊重的态度。这种态度首先是要把自己和研究对象放在平行、平等、贴近的位置。费
孝通曾深入开展田野调查的三个地点——江苏江村、云南禄村与广西瑶山都是文明社会，但
费孝通对自己的家乡江村情有独钟。他面对大瑶山农民那个“友好但莫名其妙的世界”与回
到江村听到“飘飘然令我入迷”的吴语时的心态，是大不相同的。对于越熟悉的田野，自己
越容易变成局内人，越容易从研究对象的眼睛和心灵去理解他们的世界。这是对研究对象最
大的敬意。温情的“心态”，是指研究者在田野中应该保持一种共情的态度。费孝通晚年提
倡“人民”的社会学和人类学，主要是说研究者进行调查的目的是服务调查对象的福祉。研
究者如果不能以自己的“心态”去体察、体会被研究者的“心态”，“心态”就变成永远不
能到达的海市蜃楼。可能有人认为，温情不是一种客观的态度，会影响研究的科学性。如果
我们认为田野调查的目的就是要对研究对象的心态、底蕴有深刻的认识，那么最为客观的态
度就是以其心为心、共其情为情。
当前大众平台的智能算法推送使得人们常常被包裹在“信息茧房”中。人们如果主要靠
网络来获得信息和认识，那么他生命的一个重要部分是生活在虚构的社会中。要在这种虚构
现实的洪流中岿然不动，关键是要让自己扎根于真实社会之中。田野调查的本质特点在于心
灵的感通而非语言的交流，只有“身临其境”，才能“心知其意”。尽管网络田野调查能帮
助我们迅速“见到”远方的研究对象，但却在很大程度上失去了田野调查所独有的优势，这
是网络田野调查的最大局限所在。在数字化、智能化的当下，田野调查不仅是社会和政策研
究的事，也是数字时代每一个人认识自我和认识社会的重要工具。
（节选自周飞舟《身临其境、心知其意：以田野调查认识真实社会》）
材料二：
序言作者的任务并不是再来复述一番本书已经动人地描述过的内容。随着本书的描述，
读者本身将自然地被带入故事发生的地点：那可爱的河流，纵横的开弦弓村。他将看到村庄
的河流、桥梁、庙宇、稻田和桑树的分布图，此外，清晰的照片更有助于了解这个村庄。他
将欣赏到具体的资料、数据和明晰地描述三者之间协调的关系。对农村生活、农民生活资料、
村民的典型职业的描述以及完美的节气农历和对土地占有的准确定义等都为读者提供了一种深入的确实的资料，这在任何有关的中国文献中都是十分罕见的。
我已得到允许，引述E·丹尼森·罗斯爵士在读了该书手稿以后的一段话，他阐明了该
书在科学文献中的地位：“我认为这篇论文是相当特殊的。据我所知，没有其他作品能够如
此深入地理解并以第一手材料描述了中国乡村社区的全部生活。我们曾经有过统计报告、经
济研究和地方色彩浓厚的小说——但我未曾发现有一本书能够回答好奇的陌生人可能提出的
各种问题。”
（节选自布·马林诺斯基为费孝通《江村经济》作的序言）
11．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．文章追溯田野调查的发展脉络，从概念界定到实地调查，再到“从实求知”“将心比
心”的升华，逻辑链清晰。
B．文章强调研究者应具备“温情与敬意”的心态，为田野调查的实践提供了具体的方法
论指导，具有现实意义。
C．文章指出网络信息存在“虚构现实”的问题，意在提醒人们警惕“信息茧房”，体现
了对时代问题的敏锐洞察。
D．文本将传统的田野调查与网络的田野调查进行对比，旨在说明网络的田野调查完全无
法替代传统的田野调查。
12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．田野调查虽源于人类学对一些部落和初民社会的调查，但在社会学发展中已演变为一
种超越特定场域、注重现场体验的研究方法。
B．田野调查要求研究者与研究对象建立情感连接，研究者一般要通过与研究对象长期共
同生活才能克服文化隔阂，实现理解。
C．在数字时代，网络田野调查虽然难以实现“心灵感通”，但其便捷性和广泛性使其在
认识真实社会方面更具有综合优势。
D．罗斯爵士对《江村经济》做出了高度评价，认为费孝通深入江村生活内部，在书中对
中国乡村社区生活的全面介绍超过了其它作品。
13．根据材料二的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
借鉴序言作者介绍《江村经济》的方式，我们在呈现家乡文化生活调查结果时，可以注
重以下方面：首先，应借鉴其（1） 的方法，通过地图、照片和生动细致的描述等方
式呈现文化空间；其次，呈现的资料要尽可能（2） ，以便深入确实地展现调查结果；
最后，还可以（3） ，以增强调查报告的说服力和参考价值。14．请结合材料一对田野调查方法的论述，分析费孝通的《江村经济》是如何做到“深入理
解中国乡村社区的全部生活”的。
15．现代信息社会为什么更强调“身临其境”？而费孝通晚年为什么提倡要从“从实求知”
向“将心比心”的升华，请结合文本简要分析。
04（25-26高三上·云南·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
按照“种差+属”定义方法和规则，下定义一般由明确上位“属”概念、指明区别特征
或部分和将“属”和“种”有机结合3个步骤完成。低空经济应该是“经济”，其所指称的
本体领域不仅包括经济运行所依赖的系统类型，还包括产品与服务及其生产、消费和分销过
程的经济主体，强调的是与人类生产和交换相关的实践领域。因此，低空经济的“属”概念
是“经济领域”，是与政治领域、社会领域并列的“领域”的下位种概念，如上图所示。经
济领域的下位种概念又可根据细分维度进一步划分，低空经济是按照最终产出所用核心资源
和/或代表性科技进一步划分的，其与海洋经济、森林经济等并列为“经济领域”的下位种概
念。
由于低空经济的本质特征包括3个显著特征，且飞行活动主要发生在低空空域中，是其
区别于其他概念的辨异特征，因此将低空经济的“种差”表述为：以航空载运和作业装备技术为主要手段，以低空空域为主要活动场域，以低空飞行活动为最终产出的一系列经济活动。
最后，将“种差”和“属”概念有机结合就形成如下定义：低空经济是指以航空载运与作业
装备技术为主要工具，以低空空域为主要活动场域，以低空飞行活动为最终产出形式的系列
经济活动构成的经济领域。
（摘编自覃睿《再论低空经济：概念定义与构成解析》）
材料二：
自2010年国务院、中央军委印发《关于深化我国低空空域管理改革的意见》以来，我
国低空产业发展的空域环境持续改善，推动了通用航空产业以及低空经济的跨越式发展。获
益于此，低空经济一度成为引领区域经济高质量发展的新动能，并得到了党和政府的高度重
视。2021年《国家综合立体交通网络规划纲要》提出“要发展交通运输平台经济、枢纽经济、
通道经济、低空经济”。2024年李强总理在政府工作报告中强调“要积极打造生物制造、商
业航天、低空经济等新增长引擎”。同年7月出台的《中共中央关于进一步全面深化改革 推
进中国式现代化的决定》指出“要发展通用航空和低空经济”。但受管理体制、基础设施建
设、低空技术以及通航市场体系等因素的联合制约，当前我国低空经济的整体发展质量较低，
难以支撑人们日益增长的高品质消费需求。在此背景下，如何推动低空经济高质量发展日益
成为中国式现代化建设过程中亟待破解的重大现实难题。
（摘编自钟成林、胡雪萍《低空经济高质量发展的新质生产力逻辑与提升路径》）
材料三：
低空经济是一种新兴的经济活动模式，核心在于利用低空空域（距地面1000米以下的
空间）进行各类经济活动的总和。以民用航空器，包括载人和无人的飞行设备作为主要活动
载体，开展包括客运、货运以及其他多种作业任务。通过航空技术革新和政策支持，开辟了
一个新的经济空间，增加了传统地面经济活动的范围，与中高空乃至太空经济活动形成互补，
为经济增长提供了新的动力和可能性。
低空经济涵盖了包括军事、政府、商业和个人用途在内的广泛应用场景。产品类型方面，
涵盖了无人驾驶飞行器、私人航空器以及电动垂直起降等。产业结构方面，低空经济不仅包
括航空器的制造，还涉及飞行运营、飞行支持服务、基础设施建设和提供综合服务等环节。
总体而言，低空经济可以被定义为一个包含低空空域内所有航空器的全链条产业，从地面的
制造和维护延伸到空中的飞行活动，并进一步扩展到衍生的服务业。这一经济形态通过整合
低空飞行的各个方面，形成了一个多元化和高度互联的产业生态系统。
低空经济具有高效节能性、灵活多样性、时代融合性三个基本特征。首先是高效节能性。低空飞行可以在拥挤都市或多山等复杂地形中高效快捷作业，是比地面交通更便捷的出行方
式。低空经济不仅提供了一种高效率的交通和物流手段，还具有节能和可持续性。例如，电
动飞行器和采用绿色航空燃料的飞机有助于降低碳足迹，促进航空业向更加环保的方向发展。
相比传统地面交通，能够实现更少的碳排放和更小的环境影响。其次是灵活多样性。低空飞
行不受地面路径限制，为地面交通难以到达的地区提供了更为灵活的到达方式。低空经济的
应用范围广泛，包括但不限于货物运输、空中紧急医疗救援、空中观光旅游、环境监管以及
农业保护等多个领域，并且涵盖了从第一产业到第三产业的整个产业链条，展现出跨行业、
全链条的多样性。最后是时代融合性。无人机技术和电动垂直起降飞行器等技术的进步，促
使低空经济成为创新的热点，不断推动相关行业的技术革新和产业升级。低空经济展现了
“组合式”特征，通过航空器与不同产业的结合，开创了多样化的运营模式，如“电力+航
空”“农林+航空”“医疗+航空”“公安+航空”“体育+航空”等。低空经济的兴起促进了
产业间协同发展，为各地区带来了经济增长的新机遇，拓宽了低空经济的应用范围并激发了
其更大的市场潜力。
低空经济，依托低空空域资源，涵盖航空运动、空中游览、短途运输等活动，正成为经
济发展的新动力，其发展历程标志着从单一的飞行活动向多元化产业融合的演变。伴随着内
涵不断丰富，包括技术创新、产业升级、绿色环保、安全监管等多维度发展，不仅促进了新
技术的应用和新业态的孵化，还为传统产业注入了新活力，推动了产业的绿色转型，为高质
量发展提供了有力支撑。
（摘编自宋丹、徐政《低空经济赋能高质量发展的内在逻辑与实践路径》）
16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一采用“种差+属”的定义方法，指出低空经济的“属”概念是“经济领域”，
其“种差”包括以低空飞行活动为最终产出形式。
B．材料二指出，尽管国家政策持续推动低空经济发展，但由于管理体制、基础设施等因
素制约，当前我国低空经济发展质量仍然不高。
C．材料三强调低空经济具有高效节能性、灵活多样性、时代融合性等特征，意在表明其
有可能取代传统地面交通，成为重要出行方式。
D．三则材料都指出低空经济是一种新兴的经济形态，其发展有助于推动经济高质量发展，
但在具体定义、发展现状与特征上各有侧重。
17．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一与材料三都从定义角度对低空经济进行了阐释，但材料一更注重逻辑的严谨性，材料三更侧重其特征与应用。
B．材料二中提到的《关于深化我国低空空域管理改革的意见》等政策文件，为低空经济
发展提供制度保障和发展动力。
C．材料三将低空经济与中高空、太空经济进行对比，易于引起读者关注，借此突出低空
经济更具发展潜力和市场前景。
D．从三则材料可以看出，低空经济覆盖范围广，不仅涉及航空器制造，还包括运营、服
务、基础设施等全产业链环节。
18．如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（ ）
A．低空经济是引领经济高质量发展的新动能 B．国家频频发力，助推低空经济发展
C．低空经济高质量发展的缘起 D．低空经济：新时代的绿色引擎
19．某地在推进低空经济发展中提出“低空经济是助力未来交通发展的唯一动力”。请结合
三则材料，对这一观点加以评析。
20．当前部分地区在发展低空经济时存在“重硬件轻服务”“重技术轻融合”的倾向。请根
据材料，谈谈应如何推动低空经济实现高质量发展。
05（25-26高三上·河北·一模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
北宋画家张择端的传世名作《清明上河图》现藏于北京故宫博物院，属国宝级文物。然
而，关于这幅名画的一些基本问题仍存在多方面争议，其中，关于时节的争论尤多，诸如
《清明上河图》卷所绘，是否就是汴京清明时节的景象？画面所表现的究竟是“春景”还是
“秋景”？画面中导致学者产生相异看法的细节矛盾之处又说明了什么问题？
有持“春景论”的学者认为，《清明上河图》所绘的是清明时汴京人“上河”的景象，
“清明”指清明节。郑振铎先生说：“时节是‘清明’的时候……许多树木还是秃枝光杈，
并未长叶，只有杨柳的细条已经浅浅地泛出了嫩黄色来，天气是还有点凉意，可是严冬已经
过去了……”曾经撰写过专著《宋代东京研究》的周宝珠教授，从航运的角度解读汴河在清
明通航时汴京城的盛大景象，颇有说服力。许多学者也确信，《清明上河图》描绘的是清明
时节汴京人“上河”的景象。
但问题依然存在，因为长卷中有许多细节，并非指向清明节，而是其他时节。总结起来，
有以下几个疑点。
疑点一：孔宪易指出，在《清明上河图》卷的开场，画着两个赶脚者，赶着五匹驴子，
穿过一片枯枝寒树，踽踽而行，而驴子驮负的物资，是过冬用的木炭。假如像郑振铎先生所说，“严冬已经过去”，春天已然到来，为什么还要运输木炭呢？假如有人要在春季囤积木
炭，不仅要支付春、夏、秋三季的库存费用，而且到了秋季，出售或者使用的木炭都已经折
旧。有谁会在这个天气转暖的季节，去做木炭生意呢？
疑点二：接下来看到一个村庄，茅屋错落，可谓“一去二三里，烟村四五家”。中间的
空场上，放着三只石磙，似乎刚刚打过庄稼，而画面上广阔的田垄之间，并无禾麦青青，这
不符合汴京作为北宋产麦区的情况，如此“踏青”，实在是无“青”可“踏”。
疑点三：孔宪易、高木森等学者都注意到，虹桥之南，那座高高耸立的彩楼欢门上悬挂
着一面写有“新酒”广告的酒旗。而《都城纪胜》等书说“中秋前后沽新酒”，“新酒”上
市的时间，当在中秋前后。
疑点四：在虹桥附近，人群熙攘之处，有许多持扇子的人，比如“十千脚店”里的食客、
头戴笠帽骑着马匹的官员、站着听评词的老人、以扇遮脸的落魄文人……画中多人头戴草帽、
笠帽以遮阳。画中穿单衣短褐者多达55人，其中着短裤者多达47人，多人上身赤膊或赤
臂……这些都说明当时天气暑热，并非春寒料峭时节。
有关《清明上河图》卷画名画意的争论就此展开，“春景论”和“秋景论”都没有妥协
的意思，且旁征博引，不断夯实自己的论点。《清明上河图》引起纷繁的争议，一个很重要
的原因，是《清明上河图》本身就是一个充满矛盾的画卷。
如果我们把《清明上河图》分解来看，它的每一个局部都是各自成立的，但放在一起，
就出现了逻辑上的混乱，有如“剪辑错了的故事”，出现了太多的“自相矛盾”。画面上的
景物与人物，不像处在一个相同的时间之内，而是分散在各自的时间里。
在我看来，《清明上河图》卷是一部含纳了春夏秋冬四时的画卷，我这样说，是基于中
国绘画特殊的表现形式，并由此延展出中国画家特有的时空意识。中国人看手卷与欣赏西方
绘画不一样。西方的油画，无论画幅多么巨大，都是一览无余的。观者的目光可以覆盖绘画
的全部，因此对油画的观看是一种“共时性”观看，而中国人对于一幅手卷的观赏不可能在同一个时间里一览无余，而是“历时性”的，就像我们今天看电影那样，要经历一个时间的
跨度才能完成。中国古代许多绘画长卷，里面都包含了一个时间的长度，这使绘画长卷有了
很强的叙事性，可以完整讲述某个事件发生、发展的过程。只有通过“历时性”的观看，才
能真正理解其中的内容，否则，画中的人物，如《洛神赋图》卷里的曹植与洛神、《韩熙载
夜宴图》卷里的韩熙载，为什么会反复出现，对时间的暗示为什么不一致，就显得不可理解
了。
因此，长达5.28米，包含着数百个人物、百余栋房屋、数十艘船只的《清明上河图》，
是一部电影，更准确地说，是一部纪录片。它记录的不是某一天（如清明节）的生活，而是
包含了一年的四时，记录了汴河两岸各阶层百姓的劳作与生息、光荣与苦难。在此，我不妨
做一个大胆的推测：卷首的枯木寒林，描绘的是一片荒芜的冬景；从踏青返城的队伍（轿上
插柳是清明节的标志）到木船在汴河中平稳航行，杨柳依依，春水漫漫，是清明前后的图景；
从水流湍急的虹桥一直到画尾，是喧嚣热闹的夏日（当然，《清明上河图》卷的时节转换是
渐变的，不宜寻找一个准确的地标，在此姑妄言之）；而长卷在赵太丞家附近戛然而止，结
束得甚为突然，我相信《清明上河图》卷的结尾是被截去的，而那截去的部分，应当是汴京
城的秋天。有了那个秋天，汴河岸边那座大城就有了完整的四季，画中因季节而出现的矛盾，
都因为我们把时间尺度由“一天”放大到了“一年”，而不再成为矛盾。
《清明上河图》容纳了汴京城一年中的季节变换，它可以是某一个特定的年份，也可以
是任何一个年份。假若我们把《清明上河图》卷首和已消失的卷尾连接起来，就会形成一个
闭环，像一圈完整的年轮，让汴京城的春夏秋冬运转轮回，永无止境。仿佛张择端已经预见
了后来的灾患，于是以这样的方式，让这座喧嚣盛大、繁华耀眼的大城，在绢上得以永恒。
（摘编自祝勇《〈清明上河图〉的矛盾与统一》）
材料二：
正当辇毂之下 ，太平日久，人物繁阜，垂髫之童，但习鼓舞，班白之老，不识干戈。
①
时节相次，各有观赏。灯宵月夕，雪际花时，乞巧登高，教池游苑。举目则青楼画阁，绣户
珠帘，雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路。金翠耀目，罗绮飘香。新声巧笑于柳陌花衢，按
管调弦于茶坊酒肆。八荒争凑，万国咸通。
……
中秋节前，诸店皆卖新酒，重新结络门面彩楼，花头画竿，醉仙锦旆，市人争饮，至午
未间，家家无酒，拽下望子 。……
②
十月 一日，宰臣已下受衣着锦袄，三日（今五日），士庶皆出城飨坟。禁中车马出道
③者院及西京朝陵。宗室车马，亦如寒食节。有司进暖炉炭。民间皆置酒作暖炉会也。
（摘编自北宋孟元老《东京梦华录》 ）
④
【注】①辇毂之下：皇帝所乘车舆的下面，指京师地区。②望子：店铺门口悬挂的招牌
幌子。③十月：农历十月，相当于公历的十一月。④《东京梦华录》：宋代笔记体散记文，
追述北宋都城东京的风俗人情，是研究北宋都市社会生活、经济文化的重要历史文献。
21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．郑振铎认为《清明上河图》描绘的汴京人“上河”的景象是在清明时节，画中杨柳泛
黄、树木秃枝可为佐证。
B．由于《清明上河图》画作中存在诸多指向不同时节的细节，有关《清明上河图》卷画
名画意的争论纷繁不休。
C．材料一中列举《洛神赋图》卷，是为了证明中国古代许多绘画长卷通过容纳时间长度
使画卷具有极强叙事性。
D．如果给材料一再拟一个标题，“四时交融的汴京风情画”不如“春景与秋景的学术之
争”契合材料主要内容。
22．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）
A．材料一中作者认为《清明上河图》的局部景物各自成立，但整体逻辑混乱，是因为张
择端创作时未能统一时间背景。
B．中国人对手卷采取“历时性”的观赏方式，而西方对油画采取“共时性”的观看方式，
因而中国绘画长卷具有更强的叙事性。
C．作者推测《清明上河图》被截去的卷尾部分应是汴京城的秋天，若此推测成立，那么
《清明上河图》的争议将完全消除。
D．材料二描绘汴京的相关内容，与材料一中《清明上河图》记录汴河两岸百姓的“劳作
与生息”相呼应，展现了汴京的繁华。
23．材料一中作者推测《清明上河图》卷含纳了“四时”景象，下列对推测内容的理解，判
断不正确的一项是（ ）
A．画卷中的四时各自独立，季节之间的转换界线清晰，借助准确地标，可以更好地观赏
画卷。
B．卷首与已消失的卷尾连接起来形成四时轮回的时空闭环，使观者能一览汴京百姓的生
活。
C．张择端以四时变换的方式描绘汴京的喧嚣、繁华，将北宋时代的整体面貌永恒记录下来。
D．《清明上河图》画卷中的季节，从卷首至已经消失的卷尾部分，依次应该是冬、春、
夏、秋。
24．从材料二中找出两处能驳斥关于《清明上河图》“春景论”的佐证材料，并简要说明。
25．材料一中作者采用哪些方法得出自己的观点？请结合文本简要分析。
06（25-26高三上·广东广州·模拟预测）阅读下面的文字，完成各小题。
门多萨：你着手写《百年孤独》的时候，什么是你的创作初衷？
马尔克斯：我要为我童年时代的全部体验寻找一个完美的文学归宿。
门多萨：许多评论家说，你这部作品是对人类历史的一种隐喻或讽喻。
马尔克斯：不是这么回事。我只是想艺术地再现我童年时代的世界。你知道，我的童年
是在一个境况悲惨的大家庭里度过的。我有一个妹妹，她整天啃吃泥巴；一个外祖母，酷爱
占卜算命；还有许许多多彼此名字完全相同的亲戚，他们向来搞不太清楚幸福和疯癫的区别。
门多萨：评论家总会在你的作品里找到更加复杂的创作意图。
马尔克斯：评论家和小说家完全相反，他们在小说家的作品里找到的不是他们能够找到
的东西，而是他们乐意找到的东西。
门多萨：一谈到评论家，你总是充满嘲讽的口气，你为什么这么讨厌评论家？
马尔克斯：因为他们总是摆出一副主教大人的臭架子，冒着大放厥词的危险，承担解释
《百年孤独》之谜的全部责任。他们没有想到，《百年孤独》这样一部小说，根本不是什么
一本正经的作品，书中有很多给最亲密的朋友的暗号，只有他们自己才能发现。
我举个例子。我记得，有一位评论家看到书中人物加夫列尔带着一套《拉伯雷全集》前
往巴黎这样一个情节，就认为发现了作品的关键。这位评论家声称，有了这个发现，这部作
品中的人物所有无节制的、极其夸张的表现都可以得到解释，原来都是受了拉伯雷的文学影
响。其实，我提到拉伯雷的名字，只是扔了一块香蕉皮，结果不少评论家都踩上了。
门多萨：评论家高谈阔论我们可以不加理会。不过，你这部小说倒不仅仅是你童年时代
的艺术再现。有一次，你不是也说过，布恩迪亚家族的历史可以说是拉丁美洲历史的翻版吗？
马尔克斯：是的，我是这么看的。拉丁美洲的历史也是一系列代价高昂然而徒劳的奋斗
的集合，是一幕幕事先注定要被人遗忘的戏剧的集合。至今，在我们中间，“健忘症”仍然
存在。只要事过境迁，谁也不会清楚地记得香蕉工人横遭屠杀的惨案，谁也不会再想起奥雷
里亚诺·布恩迪亚上校。
门多萨：请问，布恩迪亚家族的孤独感源出何处？马尔克斯：我个人认为，是因为他们缺乏爱。在我这部小说里，人们会看到，那个长猪
尾巴的奥雷里亚诺是布恩迪亚家族在整整一个世纪里唯一因爱情孕育出的后代，布恩迪亚家
族的人不懂爱情，不通人道，这就是他们孤独和受挫的秘密。我认为，孤独的反义词是团结。
门多萨：我不想再问你别人问过你多次的问题，即为什么书中出现那么多的奥雷里亚诺，
那么多的何塞·阿尔卡蒂奥，因为众所周知，这是一个极富拉丁美洲特色的命名方式。我们
祖祖辈辈名字都大同小异。你们家的情况就更加出奇，你有一个兄弟，名字跟你一样，也叫
加夫列尔。不过，我倒想知道，要区分奥雷里亚诺和何塞·阿尔卡蒂奥，有无规律可循？什
么样的规律？
马尔克斯：有一条非常容易掌握的规律，何塞·阿尔卡蒂奥们使这个家族得以延续，而
奥雷里亚诺们则否。只有一个例外，即何塞·阿尔卡蒂奥第二和奥雷里亚诺第二这一对孪生
兄弟，也许是因为他们俩长得完全一样，从小就给搞混了。
门多萨：在你这本书里，狂热昏聩的总是男子，而理智清醒的总是妇女。这是否是你对
两性的看法？
马尔克斯：我认为，妇女们支撑着这个世界，以免它土崩瓦解；而男人们只知一味地推
倒历史。到头来，人们会问究竟哪种做法不够明智。
门多萨：看样子，妇女们不仅保证了这个家族的延续，还保证了这部长篇小说的连贯性。
也许，这就是乌尔苏拉·伊瓜兰特别长寿的原因所在吧？
马尔克斯：是的。早在内战结束之前，她已年近百岁，应该归天了。但是我觉察到，要
是她一死，我这本书也就完蛋了。只有等后面的情节无足轻重时，她才能死。
门多萨：我猜想，你在写这部作品的时候，总有些人物偏离了你的创作初衷，你能举个
例子吗？
马尔克斯：可以。桑塔索菲亚就是其中一例。在小说里，她一发现自己患了麻风病，就
应该像在现实生活中一样，立即不辞而别，走出家门。尽管这个人物的性格基础是忘我的牺
牲精神，这个结局让人觉得还算真实可信，我还是进行了修改。那样写太悲惨了。
门多萨：_________？
马尔克斯：就人物的性格及其命运来说，有三个人物完全背离了：奥雷里亚诺·何塞，
他对他的姨妈阿玛兰妲产生了强烈的热情，这使我大为惊讶；何塞·阿尔卡蒂奥第二，我原
来打算把他写成香蕉工会的领袖，但并未如愿以偿；还有何塞·阿尔卡蒂奥，他竟从教皇的
学生变成了一个花花公子，跟本书其他部分显得有些格格不入。
门多萨：创作这部小说时最困难的是什么时刻？马尔克斯：开头。我十分吃力地写完第一个句子的那一天，我至今记忆犹新，当时我非
常心虚，不禁自问：我下面不知会写出什么玩意儿来呢。事实上，当我写到在一片丛林之中
发现了一艘西班牙大帆船时，我觉得这本书无论如何也写不下去了。但是，过了这个阶段，
我的创作便犹如江水奔流，一泻千里，而且心情也变得非常愉快了。
门多萨：这部小说的某些重要特点一定会被评论家们(当然是指你厌恶的那些评论家)忽
视。你看，哪些特点会被他们忽视？
马尔克斯：他们忽视了这部作品极其明显的价值，即作者对其笔下所有不幸的人物的深
切同情。
门多萨：你认为，谁是这部小说最好的读者？
马尔克斯：我的一位苏联女友看到一位上了岁数的妇女手抄我这本书，而且很明显是从
头抄到尾。我的女友问她为什么要这样做，那位妇女回答说：“因为我想知道究竟是谁真的
疯了：是作者还是我。我认为，唯一的办法是重新把这本书写一遍。”我想不出比这位妇女
更好的读者了。
门多萨：《百年孤独》的成功是否使你非常惊讶？
马尔克斯：是的，非常惊讶。
门多萨：但是你对弄清楚这个秘密并不感兴趣？
马尔克斯：是的，我不想知道。我认为，搞清楚为什么我的一本我估计只有几个朋友会
看的书会像热香肠一样到处出售，是危险的。
(摘编自《番石榴飘香·<百年孤独>》)
【注】本文是哥伦比亚当代著名作家加夫列尔·加西亚·马尔克斯与另一位哥伦比亚著
名传记小说家兼记者P.A．门多萨的谈话录。
26．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．马尔克斯提及妹妹啃吃泥巴、外祖母酷爱占卜等童年往事，是为了通过夸张的手法展
现家族成员的荒诞。
B．马尔克斯认为布恩迪亚家族的孤独源于缺乏爱，唯一因爱诞生的长猪尾巴的奥雷里亚
诺象征家族的希望。
C．门多萨提出区分作品中众多同名人物是否有规律可循的问题，意在探究文本细节背后
作者的创作意图。
D．门多萨与马尔克斯谈及创作最困难的时刻，意在探讨创作瓶颈期是否会催生作者对作
品深层内涵的思考。27．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．马尔克斯认为女性总是竭尽全力支撑世界，男性则只知一味推倒历史，此评价暗含对
两性社会角色的反思与价值判断。
B．马尔克斯评价手抄全书的妇女为“最好的读者”，肯定了这位妇女探究作品的精神，
也委婉表达了对部分评论家的否定。
C．马尔克斯在对谈中不时展现出他用语的幽默诙谐，如“只是扔了一块香蕉皮”“要是
她一死，我这本书也就完蛋了”。
D．马尔克斯认为弄清楚作品畅销的秘密是危险的，因为他担心作品商业价值会掩盖文学
价值，导致读者不再关注作品内涵。
28．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过18个字。
在文学评论课上，同学们整理马尔克斯对评论家的看法：评论家总是摆出一副主教大人
的臭架子，在作品中寻找 ，而不是他们能够找到的东西；评论家将书中人物携带《拉伯
雷全集》的情节过度解读，而作者本意只是 ；评论家忽视了《百年孤独》中 这一
极其明显的价值。
29．根据上下文，文中横线处提出的问题可能是什么？请写出并阐述理由。
30．马尔克斯认为“布恩迪亚家族的历史可以说是拉丁美洲历史的翻版”，请结合原文谈谈
你的理解。
07（25-26高三上·河北·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
夏商周时期，在井田制的条件下，囿于当时原始的农耕技术，生产力低下、粮食产量不
足，相对于营养均衡地“吃好”，如何不让肚皮抗议地“吃饱”才是首先要解决的问题！因
此，当时的人们更关注粮食作物的产出，对蔬菜反而没有那么关注。
还好当时地广人稀，相比种植蔬菜，从自然界直接采食野菜是更为有效的方法。最早的
蔬菜其实就是野菜。在我国古代农事历书《夏小正》记录的蔬菜中，蘩、堇、蘵和卵蒜就是
典型的野菜。
蘩是今天所说的繁缕，石竹科繁缕属植物。它在国内分布很广，大江南北都有。每年春
夏时节，繁缕的花朵就会绽放。一朵繁缕小花只有五片花瓣，但是每片花瓣都会在发育过程
中裂开，看上去像是十瓣的样子，因而繁缕也被称为“假十瓣”。今天我们早就不吃这些小
草了，因为它们的味道实在不怎么样。
至于堇，其实也是很多种植物的统称，它们都属于堇菜科堇菜属。常见的紫花地丁和早
开堇菜就是这个家族的成员。虽然花朵的个头和颜色都存在极大差别，但是，所有堇菜的花瓣上都有猫胡子一样的条纹，这些条纹能够引导昆虫找到花蜜。
为什么蘩和堇能成为我国古代农书中记载的重要植物呢?想来应该有两点原因：一是这
些植物的分布区域够广，人们对它们的采集行为十分普遍；二是这些植物有明显的特征，繁
缕的“假十瓣”、堇菜的“猫脸小花”都是异常明显而准确的可识别特征，可以大大降低识
别错误带来的风险。毕竟，在自然界中吃错植物是很凶险的事情。再加上人类认识自然的渐
进性，蘩和堇成为最早被记录的蔬菜也就不奇怪了。
蘵就是今天所说的龙葵。龙葵的分布很广，它的植株和花朵都与辣椒有几分相似。龙葵
的果实不是什么时候都能吃的。千万不要吃绿色的龙葵果实，要不嘴唇、舌头都会发麻。只
有变成深紫色，变软了，龙葵果实才可以勉强食用。
不过，《夏小正》中将龙葵记录成蔬菜，并不是因为其果实，而是因为它的嫩茎叶。直
到今天，中国南方的很多地方仍然把龙葵嫩叶当作重要的蔬菜。
卵蒜不是今天我们吃的大蒜，而是一种被称作薤白的东西。若论长相，薤白绝对是葱和
蒜的混合体。中空的叶子非常像葱，不过管状叶子上是有棱的，很容易与正宗的、圆乎乎的
葱叶区分开。至于膨大的鳞茎就有几分像大蒜了，但薤白与大蒜最大的区别就是不会分瓣。
除了前文提到的这些野菜，韭菜、葫芦和茭白也是古人开发的蔬菜品种。
韭菜是我国土生土长的蔬菜，在中国的地位一直很高，是《夏小正》中首先被描述的植
物，古人甚至还用韭菜祭祀。这种带有特殊辛辣滋味的石蒜科植物之所以受人推崇，大概缘
于两个特征：一是越割越多，使古人可以持续获得蔬菜，象征了强大的生命力；二是韭菜的
香气浓郁，在崇尚香气的时代，韭菜毫无疑问是最好的祭祀用品。
商周时代，中国蔬菜还没有正式的名分，它们要么像韭菜一样，是重要的香辛料，要么
像蘩、菫、蘵和卵蒜一样，只是野菜。除了采集和食用容易辨识的野菜，聪明的中国农夫还
把一些本来充当器具的植物变成了蔬菜，这里面最典型的就是葫芦。
相信很多人对葫芦的最初认识，是从它们的常用身份——容器开始的。神话故事《八仙
过海》中，铁拐李用大葫芦漂洋过海；小说《水浒传》中，梁山好汉用葫芦装酒、饮酒；在
农村，人们会用葫芦瓢舀面、装水。但你知道吗?葫芦也是可以做菜的。
葫芦在中国的栽培历史相当悠久，早在2500 多年前，人工栽培的葫芦就已经是房前屋
后的“常客”了。从植物学的角度讲，我国的葫芦可以分为5个变种，包括瓠瓜、长颈葫芦、
大葫芦、细腰葫芦和观赏葫芦。
其中，真正成为我们食材的葫芦是瓠瓜。它仿佛是冬瓜和西葫芦的混合体，但它真的是
葫芦。瓠瓜因为好种、好收，在很久之前就成为我国农户看重的蔬菜。在中国，瓠瓜的食用历史可以追溯到新石器时代。《诗经》中就曾记载：“七月食瓜，八月断壶。”这里的“断
壶”就是指摘瓠瓜。
当然，其他种类的葫芦，等到老了之后，都可以化身为容器，盛醋、舀水皆可，或者成
为把玩器物。
说起茭白，我们必须先来说说“菰”，因为茭白就是菰的膨大茎，而且是畸形的茎。这
种禾本科菰属植物，在当年可是能与“五谷”平起平坐的粮食作物。《周礼》中，曾将菰列
为与稻、黍、稷、麦、菽“五谷”并列的第六谷。那为什么我们现在很少听到它的名字呢?原
来，菰米的花期长，种子成熟期不一致，而且种子一旦成熟就从穗子上脱落，不方便采集，
产量也远比不上稻米。于是，慢慢被人疏远了。
不过，菰被“主流粮食作物团队”抛弃之后，很快就“跳槽”进入蔬菜行列——那些被
菰黑粉菌寄生的栽培菰，以蔬菜的身份重出江湖了。
在食物匮乏的西周时期，不管是葫芦还是茭白，都是为应急而存在的菜蔬。随着生产工
具的革新和生产力的发展，井田制最终走向了崩溃，随之而来的是赋税制度的变革，加上人
口的增加和战争的需要，这个时候蔬菜就成了越来越重要的食品补充。
（摘编自史军《中国食物：蔬菜史话》）
31．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．夏商周时期，人们首要解决的问题是饱腹，因此更关注粮食作物的产出，并不种植蔬
菜，而是选择从自然界中采食野菜。
B．由于野菜繁缕和堇菜分别具备“假十瓣”“猫脸小花”这样较易识别的特征，古人才
会将它们记录在农事历书《夏小正》中。
C．龙葵分布广泛，其果实、茎叶均可食用，但必须通过辨别其果实颜色来判断是否能够
食用，从而规避唇舌发麻等潜在风险。
D．韭菜作为我国本土蔬菜，在古代具有崇高地位，它具有象征意味，除了能供给食用，
还因香气浓郁而成为古代的祭祀用品。
32．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．文章借人们熟知的蔬菜葱、蒜介绍卵蒜的外形特征，能够帮助读者快速建立对陌生植
物的直观印象。
B．文章在介绍蘵和葫芦时，都联系了它们在如今生活中的应用，拉近了古代蔬菜与现代
生活的距离。
C．文章介绍了四种典型野菜对应的现代植物，及其形态特征和识别要点，内容丰富且便于读者理解。
D．文中提及神话故事《八仙过海》和小说《水浒传》中的葫芦，生动介绍了葫芦作为容
器的常见功用。
33．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。
在阅读《中国食物：蔬菜史话》时，小天发现，夏商周时期古人首先追求的是填饱肚子，
其次才是 。从味道不佳的野菜，到 ，古人食用的蔬菜种类越来越丰富。其实，古人
食用蔬菜的历史也是 的历史，人们总是基于当时的条件做出最优选择。
34．本文在行文上颇具条理性，请结合文本简要分析。
35．导演陈晓卿在《中国食物：蔬菜史话》一书的序言中说，这本书更像是用生物课、地理
课和历史课的知识讲的一堂文学课外讲座，史军就是那个讲座嘉宾。请结合文本对此简要分
析。
08（25-26高三上·全国·模拟预测）阅读下面的文字，完成小题。
①有人记下一条轶事，说，历史学家陈寅恪曾对人说过，他幼年时去见历史学家夏曾佑，
那位老人对他说：“你能读外国书，很好；我只能读中国书，都读完了，没得读了。”他当
时很惊讶，以为那位学者老糊涂了。等到自己也老了时，他才觉得那话有点道理：中国古书
不过是那几十种，是读得完的。
②中国古书浩如烟海，怎么能读得完呢？
③文化不是杂乱无章而是有结构、有系统的。过去的书籍也应是有条理的，可以理出一
个头绪的。不是说像《七略》和“四部”那样的分类，而是找出其中内容的结构系统，还得
比《四库全书提要》和《书目答问》之类大大前进一步。这样向后代传下去就方便了。
④那两位老学者为什么说中国古书不过几十种，是读得完的呢？显然他们是看出了古书
间的关系，发现了其中的头绪、结构、系统。只就书籍而言，总有些书是绝大部分的书的基
础，离了这些书，其他书就无所依附，因为书籍和文化一样总是累积起来的。因此，我想，
有些不依附其他而为其他所依附的书应当是少不了的必读书或则说必备的知识基础。举例说，
只读过《红楼梦》本书可以说是知道一点《红楼梦》，若只读“红学”著作，不论如何博大
精深，说来头头是道，却没有读过《红楼梦》本书，那只能算是知道别人讲的《红楼梦》。
读《红楼梦》也不能只读“脂批”，不看本文。所以《红楼梦》就是一切有关它的书的基础。
⑤若照这样来看中国古书，那就有头绪了。首先是所有写古书的人，或说古代读书人，
几乎无人不读的书必须读，不然就不能读懂堆在那上面的无数古书，包括小说、戏曲。那些必读书的作者都是没有前人书可读的，准确些说是他们读的书我们无法知道。这样的书就是：
《易》《诗》《书》《春秋左传》《礼记》《论语》《孟子》《荀子》《老子》《庄子》。
这十部书若不知道，唐朝的韩愈、宋朝的朱熹、明朝的王守仁（阳明）的书都无法读，连
《镜花缘》《红楼梦》《西厢记》《牡丹亭》里许多地方的词句和用意也难于体会。
⑥以上是算总账，再下去，分类区别就比较容易了。举例来说，读史书，可先后齐读，
可读《史记》《资治通鉴》，加上《续资治通鉴》《文献通考》。读文学书总要先读第一部
总集《文选》。如不大略读读《文选》，就不知道唐以前文学从屈原《离骚》起是怎么回事，
也就看不出以后的发展。
⑦也不必每人每书全读，例如《礼记》中有些篇，《史记》的《表》和《书》，《文献
通考》中的资料，就不是供人“读”的，可以“溜”览过去。有这些作基础，和历史、哲学
史、文学史之类的“简编”配合起来，就不是“空谈无根”，心中无把握了，也可以说是学
到诸葛亮的“观其大略”的“法门”了。
⑧没有史和概论是不能入门的，但光有史和概论而未见原书，那好像是见蓝图而不见房
子或看照片甚至漫画去想象本人了。本文开头说的那两位老前辈说的“书读完了”的意思大
概也就是说，“本人”都认识了，其他不过是肖像画而已，多看少看无关大体了。用现在话
说就是，主要的信息已有了，其他是重复再加一点，每部书的信息量不多了。若用这种看法，
连《资治通鉴》除了“臣光曰”以外也是“东抄西抄”了。无怪乎说中国书不多了。若为找
资料，作研究，或为了消遣时光，增长知识，书是看不完的；若为了寻求基础文化知识，有
创见能独立的旧书就不多了。单纯资料性的可以送进计算机去，不必自己记忆了。不过计算
机还不能消化《老子》，那就得自己读。这样的书越少越好。
⑨一个大问题是，这类浓缩维他命丸或和“太空食品”一样的书怎么消化？
⑩这类书要“不求甚解”，又要“探骊得珠”（骊：一种龙），就是要讲效率，不浪费
时间。
⑪我以为现在迫切需要的是生动活泼、篇幅不长、能让孩子和青少年看懂并发生兴趣
的入门讲话，加上原书的编选注。原书要标点，点不断的存疑，别硬断或去考证；不要句句
译成白话去代替；不要注得太多；不要求处处都懂，那是办不到的，章太炎、王国维都自己
说有一部分不懂；有问题更好，能启发读者，不必忙下结论。这种入门讲解不是讲义、教科
书，这是给工人、农民、知识分子放眼观世界今日文化全局的一点补剂。我很希望有学者继
朱自清（写了《经典常谈》）和叶圣陶（著有《精读指导举隅》《略读指导举隅》等）先生介绍古典文学之后，不惜挥动如椽大笔，撰写万言小文，为青少年着想，讲一讲古文和古书
以及外国文和外国书的读法，立个指路牌。这不是《经典常谈》的现代化，而是引导青少年
直接读原书，了解经典的文化意义和历史作用，打下文化知识基础。若不读原书，无直接印
象，虽有“常谈”，听过了，看过了，考过了，随即就会忘的。
（摘编自金克木《书读完了》）
36．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．陈寅恪先生认为中国古书能“读得完”，是因为他年轻时受到夏曾佑先生的思想的影
响。
B．金克木提出“必读书”概念，认为读书人都应该读《易》《论语》等十部书，不应例
外。
C．金克木认为在基础书读完之后，读史可以比较自由，而读文学书则应该注意先后顺序。
D．“观其大略”的读书方法要求读者对所有书籍仅需浏览概要，没必要深入研读具体内
容。
37．根据材料内容，下列对作者观点的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．作者以《红楼梦》为例，论证了原著阅读是研究基础的观点，不赞成只读“红学”著
作和批注。
B．作者认为为了讲求效率、不浪费时间，书籍中资料性的内容就不必阅读，或是交由计
算机处理。
C．文中将必读书比作太空食品，形象化地说明它们浓缩了文化精华，能快速补充读者的
知识储备。
D．金克木强调“读原书”的重要性，他的这一观点与前人“通于本者，不乱于末”的观
点有共通之处。
38．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
当前，有些人提倡“三分钟读完一本书”。这种读书方法，无异于买椟还珠。特别是在
阅读我国古代重要典籍时，若不深入读原书，就无法认识经典的 。
然而，时代与文化的改变抬高了阅读古典书籍的门槛，人们有时难以与经典产生共鸣。
所以，应当以更生动活泼的方式进行引导。先用入门讲话引发阅读兴趣，再给读者提供
，帮助他们理解基本内容。这种引导，不只是能助力人们阅读古典书籍，还能让不同身份的
群体 。
39．学校举办读书交流活动，邀请你作题为“中国古书读得完”的报告。请结合文本概括“读得完”的理由。
40．在《<论语>十二章》中，孔子也提倡弟子阅读《诗》，他和金克木推荐读《诗》的理由
有何不同？为什么会有这种不同？
09（25-26高三上·河北衡水·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
节日本质上是一种人为创造的社会时间。简单来说，社会时间就是由社会所建构的时间，
它是社会生活的产物，又通过诸社会活动来对自身加以表达。由于不同民族、不同时代具有
不同的物质生产方式与社会实践活动，因此社会时间的建构与表达也会有所不同。正如爱德
华·汤普森所说的那样：“时间标志法取决于不同的工作条件及其与‘自然’节奏的关
系。”而节日作为社会时间的一种，其建构也是与一个地区或民族的经济结构、社会传统、
政治制度等紧密相关的，具有地域性、民族性等特点。
历史上，中国一直是一个以农为本的国家，农业是民众最主要的衣食之源，是国民经济
命脉。对广大乡村民众而言，农业生产是他们一年之中最为主要的活动，并直接影响着他们
的日常生活节奏。一年之中，受自然节律的影响，农业生产活动从种植到收获也会表现出一
定的节律性特征，即农事节律。与此相适应，乡村社会生活也会表现出一定的节奏性，从年
初到年末，各种活动各有其时。农业生产活动有涨有落，于是乡村社会生活诸活动也必然会
随之起起落落。一年四季各有其时，各种活动也就会巧妙配合而又有序地分布于时间与空间
之中。农业是最为主要的经济部门，乡村民众是最主要的国民主体，在这种背景下，整个国
家或社会的时间生活安排也必然表现出一种强烈的“以农为本”特色（当然牧区、渔猎区等
除外）。
中国传统节日作为农耕文明的产物，在其被创造与建构的过程中自然不可避免会受到农
事节奏的影响。正如《说文解字》所言：“年，谷熟也。”因此在我国成形历法产生之前，
农耕周期也就是庆典（即节日）周期，而作为确定农时的节气也就是节日。也就是说，最初
节日时间的排定与相关庆典的举行，是与农事周期完全一致的。一直到中古之前，节气还是
民众祭祀与社会生活的时间节点，于是岁时节日也大多依傍着这些节气而产生。但中古以后，
随着传统节庆体系的逐步发展与完善，其自然属性不断削弱，人文色彩不断增强，于是节日
庆典与农事周期在时间的一致性上开始逐渐发生偏离，由此形成了独立于节气系统或者说农
事周期的节日系统。尽管如此，节日系统与农事周期仍具有一定的相关性，比如节期总是选
在农闲的时候多，选在农忙的时候少，一些代表性的节俗活动甚至会因农忙而移到其他时间
举行。节日虽然是以农事周期为基础而产生的，但作为一种时间制度，其在民众年度时间生活
过程中仍发挥着极为重要的节点作用。“节日”之“节”，其本义为竹节，后引申为动物骨
骼的连接之处。而将“节”与“日”相连，就是将一年中的时日分为不同的段落或阶段，所
谓节日也就是时间的“截点”，具有周期性、循环性等特点。因此，节日是民众年度时间生
活中的重要“节点”。一年之中，节日庆典及相关仪式，有规则地穿插于民众的日常生活之
中，从而形成一种“非日常”与“日常”交替变换的节奏起伏。这一节奏起伏，可使人在紧
张忙碌的工作之余获得身心的放松与愉悦。正如王尔敏所言：“每过一段勤苦辛劳之时域，
前面即遇一个欢娱苏解之节日，解放身心，调节紧张。如此循环往复，在人民记忆中留存节
庆之余味，忘却工作之辛苦。”
但节日不仅仅是民众年度时间生活的“节点”，还是具有“神圣性”的时间节点，承载
着丰富的精神文化内涵。首先，节日反映出中国古人对天地自然与时序关系的顺应。正如张
祥龙所说，“节”对中国古人来说不是外在的、偶然的，而是天、地、人本身的存在方式和
运行节奏，是万物与人和谐相处的方式。其次，这种“神圣性”还表现在人们会在节日时进
行诸多“神圣性”的活动。每个中国传统节日都有相应的代表性习俗活动，如春节的送旧迎
新、迎神拜祖、亲友团聚、拜年贺正，端午节的吃粽子、龙舟竞渡、避毒驱邪、祭拜屈原，
中秋节的吃月饼、祭月拜月与家人团聚等。这些活动背后，反映出来的是传统中国人对自然
时序、神灵信仰、先贤崇祀、祖先崇拜、亲情伦理、聚合团圆、家庭和睦、社会团结等的追
求与尊崇，而这才是中国传统节日的最核心内涵。从社会时间的视角看，其重要特征之一就
是用其他社会现象作为参照点来表达某一社会现象的变化或运动，即在事件与时间的参照系
之间建立起一种附加的意义关系。因此，正是这些节俗活动本身及其所承载的精神文化内涵，
才赋予了作为年度重要时间节点的节日在时间上的“神圣性”，也由此奠定了其不同于“日
常”的“非日常”性。
（摘编自王加华《传统节日的时间节点性与坐标性重建——基于社会时间视角的考
察》）
41．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．社会时间的建构与不同民族、时代的物质生产方式及社会实践活动相关，节日的地域
性、民族性是这些因素共同作用的结果。
B．中古以后形成的独立的节日系统，因节庆体系的逐步发展与完善，与农耕生活逐渐分
离，已和农事周期没有关联。C．节日具有周期性、循环性等特点，同时随机穿插于民众的日常生活之中，进而形成了
一种“非日常”与“日常”交替变换的节奏起伏。
D．中国传统节日与中华民族的经济结构、社会传统、政治制度等紧密相关，因而成为一
种外在的时间符号。
42．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．文章开篇从“社会时间”的概念切入，为阐释节日的本质与特征奠定了理论基础，体
现了从一般到特殊的论证逻辑。
B．文中关于“节日”之“节”的本义及引申义的表述，体现了字义的变化发展，有助于
读者理解节日在时间系统中的特点。
C．作者引用王尔敏的言论，是为了证明节日在生活中的实用效果，从而与后文强调的节
日的“神圣性”形成对比。
D．文章以春节、端午节、中秋节等为例，展示了传统节日习俗活动所承载的精神文化内
涵，使论述更具说服力。
43．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。
清明节作为中华民族重要的传统节日，是农耕文明的产物，其形成 。在我国成形
历法产生之前，清明首先是 ，然后才承载其他功能。但随着节庆体系的完善，清明节的
自然属性逐渐淡化， ，扫墓祭祖、春游踏青等成为其代表性习俗活动。
44．请简要说明节日具有哪些“非日常”性。
45．历史上著名的兰亭雅集发生在上巳节，请根据本文，谈谈《兰亭集序》的描述所呈现出
的上巳节的精神内涵。
