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2026 届高三一轮复习名校月考试题分类汇编
现代文阅读 I 汇编（一）
2025新高考I卷信息类文本新题型开学考精选
01（25-26高三上·安徽·开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。
对话微积分
问一：可以用一句话来解释“微积分”吗？
答一：不妨这样说，“微分”是将连续的整体分解成无限小的组成部分，而“积分”则
是将许多细小的部分重新整合为一个整体。
问二：微积分研究的对象是什么？
答二：如果要用一句话总结，那就是：微积分是研究“变化”的数学。更准确地说，它
研究的是“连续变化”，包括天体运动的“连续变化”。
问三：有人说，微积分起源于人们对星辰、月亮和太阳的痴迷，这种说法正确吗？
答三：我想反过来问问你，为什么天体会成为人类最早数学化的对象？
问四：我认为答案有两部分：第一，某些天体的运行显然有规律可循；第二，那些规律
能够被可靠地观测到。
答四：我想你说得对，天体运动呈规律性，运行速度缓慢，而且肉眼可以观测到。因此，
人们可以绘制图表并记录下来。微积分正是在追寻行星运动规律的探索中萌芽的。
问五：请你介绍一下这方面的重要人物，好吗？
答五：首先是阿基米德。曲线是研究“变化”的重要内容，而他是第一个描述这种“变
化”的人。这一切的背后，是他对“无穷”的驾驭。
问六：他驾驭“无穷”的方法，就是巧妙地将物体拆解再重新组合，从而为微积分的发
展提供了重要线索。可以这样说吗？
答六：可以。动画人物史莱克光滑的肚子或喇叭形的小耳朵，是计算机利用无数个微小
的多边形建构起来的。外科医生使用相同的技术来预测整形手术的结果，运用阿基米德的思
想，我们可以为他们提供真正有效的“手术模拟”。
问七：那古典时代之后的人物呢？
答七：接下来是开普勒。他对宇宙规律抱有一种神秘主义的看法，认为自己正在发现上
帝用来创造宇宙的神圣几何。哥白尼提出了行星围绕太阳运行的设想，开普勒则用数学方法证明了这一点。
问八：你对开普勒的描述，我很感兴趣。数学神秘主义是怎么一回事？
答八：这是一个贯穿整个数学发展历程的主题。人们认为某些理论之所以优美，或许是
因为这种美感本身就蕴含着某种启示。这种启示无疑对爱因斯坦最有效：最美的相对论版本
最终被证明是最好的。数学之美与真理之间存在着复杂的联系。
问九：美能指引我们发现真理吗？
答九：遗憾的是，并非总能如愿。但有时可以。
问十：在纯数学领域，人们往往强调优雅，而优雅或多或少等同于简洁。只要人们继续
把美和简洁联系在一起，并始终渴望简洁能够对应事物的根本，那么美依然会是探寻真理的
指路明灯。是这样吗？
答十：或许是这样。开普勒认为行星的运行轨迹应该是一个圆，因为圆形是最简单、最
完美的形状。然而，行星并非严格地沿着圆形轨道运行，他试图找到一种方法解释这一点。
问十一：真理就是近似于美？
答十一：不知道。开普勒最后证明，行星运行轨道是椭圆。这个纯几何学中的简单形状，
竟然揭示了行星围绕太阳的运行轨迹。观测数据与理论完美契合，开普勒是对的！他认为
“上帝会运用几何学”，这一偏见似乎得到了印证。而且，这个答案如此简单。
问十二：接下来，会有另一个简单的“真理”吗？
答十二：另一个同样简单的“真理”是伽利略的发现：物体在空中抛掷后的轨迹呈抛物
线形状。理论上来说，篮球的投篮轨迹也呈抛物线状。然而，由于恼人的空气阻力，实际情
况并非如此。因此，现实世界……总是近似于美。
问十三：那么我们应该关注真实发生的现象，还是沉浸在完美的理想世界中，探究事物
“本应如此”的状态？
答十三：伽利略选择了后者。如果说完美的抛物线弧线是一种“谎言”，那么伽利略常
常选择这种“谎言”，他选择看到事物的理想状态。
问十四：随后，应该是牛顿横空出世吧？
答十四：牛顿为当时已知的所有地球和天体运动提供了一致的解释，让我们看到：自然
是有逻辑的。而在他之前，我们对此一无所知。人们说牛顿“发明”了微积分，这种说法并
不准确。牛顿将前人已知的知识系统地整合起来，形成了一个体系。牛顿成就最有力的证明
就是：他将微积分变得非常机械化，人们甚至不需要理解就能进行运算。遗憾的是，这恰恰
是许多学生学习微积分的常态。问十五：微积分的应用极其广泛，但它是否也存在一定的局限性？
答十五：确实如此。人们曾经相信，只要能准确测量宇宙中所有粒子初始时的位置和运
动速度，就能准确推断出它们此后每时每刻的运动轨迹。事实并非如此，微积分也有无能为
力的时候。
问十六：费曼有句名言：“微积分是上帝的语言。”你是否同意？
答十六：这么说并非没有道理。很多人会说“数学是宇宙的语言”，但更准确地说，微
积分才是宇宙的语言。从原子到星系，所有我们研究过的领域，背后都有微积分的影子。
（摘编自《在无限与变化之间：一场关于微积分的深度对话》，有删改）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．在解释微积分内涵、说明其研究对象后，问三谈到了星辰、月亮和太阳等天体，旨在
引发人们对天文学的兴趣。
B．答四针对问四“答案”的第二部分，以“运行速度缓慢”“肉眼可以观测到”等进行
了纠偏，表达含蓄而委婉。
C．问五到答十四逐一介绍微积分发展史上四个重要人物，问五、问七、问十二、问十四
形成并列关系，条理清楚。
D．答十四肯定了牛顿将微积分“机械化”带来的益处，但同时认为学生机械地学习微积
分，是一件令人遗憾之事。
2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．原文多处使用“不妨这样说”“更准确地说”“有人说”等词句，体现了问答过程中
双方思维和语言的严谨性。
B．答六在诠释阿基米德驾驭“无穷”之法时，举动画制作和外科手术为例，生动说明了
阿基米德思想的深远影响。
C．问十反复使用“简洁”一词，答十、答十一、答十二却使用“简单”一词，从中可见
问者和答者的观点差异。
D．问十六与答十六中的“语言”、答十六中的“影子”，都含有比喻意味，体现了这篇
对话语言生动形象的一面。
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。
在世界万物中， ，微积分为我们提供了描述和分析这些现象的数学工具。微分的
魔力在于它可以告诉你在一瞬间发生了什么，如《庄子》“一尺之棰，日取其半，万世不
竭”的论述类似于微分，将一个整体分解为无数个无穷小的部分；积分则与之相反，是将许多细小的部分 。牛顿“发明”了微积分，将前人已知的知识整合成一个体系，使我们
明白： 。
4．问答十五和问答十六的顺序能否颠倒？请简要分析。
5．数学之美与真理之间存在着什么联系？这能够给予我们怎样的启示？
02（25-26高三上·福建·开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。
问一（主持人）：当前世界面临“建设什么样的世界、如何建设”的重大课题，习近平
主席提出构建人类命运共同体理念已12年。如何理解其时代价值？
答（嘉宾）：人类社会比任何时候都需团结共存。该理念回答了“建设什么世界、如何
建设”的根本问题。2014年3月，习近平主席访问联合国教科文组织总部，发表了具有里程
碑意义的重要演讲。习近平主席强调：“当今世界，人类生活在不同文化、种族、肤色、宗
教和不同社会制度所组成的世界里，各国人民形成了你中有我、我中有你的命运共同体。”
这与《联合国教育、科学及文化组织组织法》精神深度契合，其序言写道：“人类自有史以
来，对彼此习俗和生活缺乏了解始终为世界各民族间猜疑与互不信任之普遍原因，而此种猜
疑与互不信任又往往使彼此间之分歧最终爆发为战争。”反对因文化隔阂引发战争。
问二：从国际关系演变看，该理念如何继承发展历史原则？
答：《威斯特伐利亚和约》确立了主权国家一律平等的原则。构建人类命运共同体理念
具有放眼全球的国际视野，超越了《威斯特伐利亚和约》仅限于调整欧洲地区和平与安全的
“区域法”特性，受到世界各国的普遍认可。联合国宪章明确的四大宗旨和七项原则为处理
国际关系与全球事务提供了基本准则。构建人类命运共同体理念继承和发扬了联合国宪章精
神，并对当前国际体系中的主权、人权、民主、自由等原则进行了合理化改造与时代化创新，
融入了不同于西方思想的中国理念和中国价值，因而兼具传承过往的延续性与面向未来的先
进性。
问三：中国为践行理念提出三大全球倡议。其与人类命运共同体的内在联系是什么？
答：三大倡议是理念的维度展开；全球发展倡议整合合作，全球安全倡议塑造安全心态，
全球文明倡议奠定文明基础，三者辩证统一。
问四：三大倡议如何具体推动理念实践？
答：全球发展倡议呼应联合国2030议程，中国脱贫成就证明发展中国家可复制此路；
全球安全倡议则倡导坚持共同、综合、合作、可持续的安全观。全球文明倡议倡导文明平等
对话。发展、安全和文明，涵盖了当今人类社会最重要的方面，与人类命运共同体紧密联系，
三大倡议指明构建共同体的具体方向，回答“从哪着手”等普遍性问题。问五：高质量共建“一带一路”，作为实践平台有何意义？
答：在第二届“一带一路”国际合作高峰论坛召开之际，联合国秘书长古特雷斯将共建
“一带一路”倡议与可持续发展目标进行了比较，称二者源于同一个愿景——全球共同发展。
习近平主席提出的“丝路精神”与可持续发展目标愿景一致，被联合国认可为深化“互联互
通”的关键路径。
问六：请举例说明其现实价值。
答：比雷埃夫斯港、佩列沙茨大桥、中欧班列等项目证明理念并非空谈。它秉持共商共
建共享原则，是中国提供的国际公共产品。“一带一路”如命运共同体地图上的新道路，打
破西方主导模式，激活“落差动能”，促进全球平衡发展。
问七：………
答：
问八：新型国际关系与人类命运共同体有何辩证联系？
答：少数国家的当政者身体已进入21世纪，而脑袋还停留在过去，停留在殖民扩张的
旧时代里，停留在冷战思维、零和博弈的老框框内。因此，只有推动建设相互尊重、公平正
义、合作共赢的新型国际关系，才能使人类命运共同体从理念层面真正落实到国际社会的日
常运行之中。新型国际关系是共同体的前提路径，抵制旧殖民思维与冷战零和博弈，强化实
践法理基础。
问九：为何当前亟须构建新型国际关系？
答：美国在霸权与孤立间摇摆带来动荡。区域冲突可能全球蔓延，需各国相互尊重、公
平合作。局部不稳定与二战后的治理缺陷相关，新型关系保障和平协同发展。
问十：如何看待文明交流互鉴在推动构建人类命运共同体中发挥的积极作用？
答：习近平主席指出：“世界好，中国才能好；中国好，世界才更好。”中国始终行天
下大道、谋世界大同，一如既往为世界和平安宁作贡献，一如既往为世界共同发展作贡献，
一如既往为世界文明交流互鉴作贡献，同世界各国一道，推动构建人类命运共同体，携手建
设更加美好的世界。习近平主席多次指出：“国之交在于民相亲，民相亲在于心相
通。”2024年6月，第七十八届联合国大会协商决定将6月10日设立为文明对话国际日，旨
在充分发挥文明对话对于消除歧视偏见、增进理解信任的作用，文明对话是发展的主要驱动
力。如丝绸之路证明：文化因包容而强大，这正是共同体的核心内涵。
问十一：当前文明对话面临何种挑战？
答：“文明冲突论”甚嚣尘上，中国强调“和而不同”才是文明发展规律，交流互鉴是和平基石。文明之间的对话，可以微观表现在当人们面对人与人之间的差异性的时候，意识
到如何更好地去表达自己，同时尽可能去理解对方。这其实是人文的精髓。我们应更加尊重
不同文明之间的差异性，在差异的前提下建立起文明之间的交流和对话，并取得共识。当今
世界，和平与可持续发展面临诸多挑战，跨文化对话的重要性愈益显现，文明对话不是国际
关系的副产品，而是人类文明发展的主要驱动力，是促进创造，更新理念和共享知识的不竭
动力。在这种共识基础上的和平，是一种真正的和平。这也正是推动构建人类命运共同体的
价值基础之一。文明对话需在尊重差异中建立共识，此为真正和平的价值基础。
问十二：全人类共同价值为共同体提供何种支撑？
答：共同价值是理念大厦的根基，超越意识形态差异与西方强推“普世价值”加剧分裂
对比鲜明。
问十三：如何理解共同价值的形成？
答：近代共性价值观传播，现代人类价值共识渐成。中国强调共同价值是对“不担责”
指责的有力回应。和平、发展等价值相辅相成，经历史检验，是治理的伦理基础。
问十四：习近平主席提出建设“五个世界”总目标，“五个世界”指什么？
答：2017年初，习近平主席在联合国日内瓦总部发表历史性演讲，全面阐述构建人类命
运共同体的愿景，建设“五个世界”，即：坚持对话协商，建设一个 ① 的世界；坚持共建
共享，建设一个普遍安全的世界；坚持合作共赢，建设一个 ② 的世界；坚持交流互鉴，建
设一个开放包容的世界；坚持绿色低碳，建设一个 ③ 的世界。”
问十五：“五个世界”如何与三大倡议呼应？
答：五者内在关联，需对话合作实现，摒弃零和博弈。合作共赢对互联互通的世界至关
重要。三大倡议与“五个世界”一脉相承，是对理念的具体阐述。
问十六：如何理解“五个世界”的历史意义？
答：它是对“五位一体”框架的升华，锚定人类未来目标，为经济、政治、文化、安全、
生态提供遵循。
——摘编自《不断推动构建人类命运共同体（深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会
主义思想·访谈录）》
1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．人类命运共同体理念的提出，标志着联合国教科文组织消除猜疑、维护和平的目标首
次在全球层面达成共识。
B．构建人类命运共同体理念是对西方主导的现有国际格局的根本否定，旨在建立一套全新的、完全由中国制定的规则。
C．三大全球倡议分别着眼于发展、安全、文明，它们共同构成了推动构建人类命运共同
体的具体路径和唯一方法。
D．文本表明，高质量共建“一带一路”是践行人类命运共同体理念的关键实践平台，其
共商共建共享原则体现了该理念的特色。
2．下列对原文相关内容的分析与评价，不正确的一项是（ ）
A．文本引用《联合国教育、科学及文化组织组织法》序言，意在论证人类命运共同体理
念具有深厚的历史根基和国际组织的理念支撑。
B．文本提到比雷埃夫斯港和佩列沙茨大桥的例子，主要是为了举例论证关于“一带一
路”项目带来实质性进展的观点。
C．文本在分析建设新型国际关系与构建人类命运共同体的关系时，运用了对比论证的方
法。
D．文本将人类命运共同体比作“地图”，将“一带一路”比作“新道路”，形象地说明
了理念与实践的关系，属于典型的举例论证。
3．根据上下文，请在原文问题十四嘉宾回答的空缺位置填入合适的三个关键词，使上下文连
贯，每处不超过5个字。
4．根据上下文逻辑，主持人“问七”提出的问题可能是什么？写出该问题并说明理由。
5．在文明交流互鉴、文化交流互动的态度与方法两方面，本文与鲁迅《拿来主义》存在差异，
请比较其差异并分析其成因。
03（25-26高三上·湖南衡阳·开学考试）阅读下面的文字，完成1～5题。
“2025外卖大战”：挑战还是机遇？
进入2025年7月份，连续两个周末，外卖平台的补贴大战再次席卷消费市场。美团、京
东、淘宝闪购轮番抛出大额优惠券，“0元奶茶”“半价正餐”的诱惑让消费者趋之若鹜，
平台订单量屡创新高，骑手日收入动辄突破五百元——这场看似多赢的商业盛宴背后，藏着
资本逐利的狂欢，更掩着难以忽视的社会隐忧。当我们为低价外卖欢呼时，更该看清这场大
战撕开的行业病灶与民生困局。
问一：补贴盛宴，谁在买单谁在狂欢？
平台公布的数据总是光鲜：美团即时零售订单量突破1.5亿，京东、淘宝闪购创下历史
峰值，40万众包骑手日入超500元。消费者晒出的“0元订单”截图里，满是薅羊毛的喜悦。
但这场盛宴的账单，从未真正由平台独自承担。翻开平台财报不难发现，所谓“补贴”不过是财务报表上的“市场推广费”，最终会以
两种方式转嫁：一是挤压商家利润空间。某连锁餐饮品牌负责人透露，参与平台活动后，门
店实际利润率从18%降至9%，“不参与就没流量，参与了几乎白干”。二是透支骑手权益。
表面上骑手收入激增，实则是“以命换钱”——为冲单量，骑手日均配送时长从8小时增至
12小时，闯红灯、逆行成了常态，7月以来全国外卖骑手交通事故率同比上升23%。更值得警
惕的是，补贴造就的虚假繁荣正在扭曲消费认知。当消费者习惯了“3元喝奶茶”“5元吃正
餐”，实体餐饮的合理定价反而被视为“暴利”。北京某社区面馆老板无奈关闭门店：“顾
客嫌15元一碗的牛肉面贵，转头去买 8元的预制菜外卖，可他们忘了，我的面里是新鲜牛肉，
不是添加剂调的汤。”
问二：即时零售，是创新还是内卷？
平台将“外卖大战”包装成“即时零售革命”，宣称解决了“现在就要、附近就有”的
需求。但深究之下，这场革命不过是资本对存量市场的极致压榨，而非真正的增量创造。传
统电商与即时零售的本质区别，被平台刻意模糊。前者通过规模化降低流通成本，让偏远地
区也能买到全国商品；后者则是将社区便利店的交易挪到线上，用30分钟送达的噱头，收取
商家20%——30%的佣金。上海某便利店店长算了笔账：线上订单占比从30%升至60%，但净利
润反而下降12%，“平台抽成太高，我们只能减少鲜食供应，换成保质期更长的预包装食
品”。
所谓“激发新增需求”更像自欺欺人。消费者忽然想吃雪糕的即时需求，本可通过下楼
买支冰棍满足，既锻炼身体，又能支持社区商业。而即时零售将这种需求绑架到线上，不仅
增加了包装垃圾——7月全国外卖餐盒废弃物达18万吨，更让社区小店沦为平台的“前置
仓”，失去了邻里社交的公共属性。当小区里的便利店变成只接订单的仓库，消失的不只是
烟火气，更是社区共同体的连接纽带。
问三：监管困局，如何叫停这场危险游戏？
外卖大战的愈演愈烈，暴露出 ① 。现行《电子商务法》对“即时零售”的定义模
糊，平台与骑手的法律关系始终悬而未决，商家与平台的议价权更是天差地别。
要破解困局，需从三个维度发力： ② 。应立法规定平台补贴不得低于成本价的
80%，禁止用“低价倾销”扼杀市场活力；二是保障骑手权益。建立骑手最低工资标准与社保
缴纳制度，将配送时长与道路限速挂钩，杜绝“超时罚款”倒逼违规；三是保护实体商业。
对社区小店实行佣金减免政策， ③ 。
更关键的是，社会需要重建对“合理利润”的尊重。当我们为外卖小哥送上五星好评时，也该想想：为什么一碗热乎饭不能卖个公道价？为什么便利店店员不能有体面收入？为什么
平台可以拿走最大块蛋糕，却让商家与骑手承担所有风险？
问四：……
资本的游戏总有终场。2019年的外卖大战以“二选一”垄断收场，最终消费者为涨价买
单；2025年的这场大战，若任由其发展，结局只会更糟——商家倒闭潮、骑手失业潮、社区
商业空心化，最终留下一地鸡毛。
或许，我们该给这场大战按下暂停键。不是否定即时零售的价值，而是要让它回归理性：
允许合理利润，保障劳动者权益，尊重消费规律。就像那位延边大学的食堂刘晓梅阿姨所说：
“做生意和做人一样，不能只图快，忘了本分。”
当外卖平台不再靠补贴抢市场，而是比拼谁能提供更安全的食品、更合理的价格、更体
面的工作；当消费者不再执着于“最低价”，而是愿意为品质与责任买单——那时的外卖行
业，才配得上“服务民生”的美名。这场大战终会落幕，但它留下的思考，该刻在每个参与
者的心里。
（摘编自新京报《外卖大战：资本狂欢下的真实图景与民生隐忧》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A. “外卖补贴”不过是财务报表上的“市场推广费”，最终将相关费用全部转嫁给商家或骑
手承担。这场大战的账单，从未真正完全由平台承担。
B. 为冲单量，骑手每天的配送时长都增长了4小时，闯红灯、逆行成了常态，这导致了全国
外卖骑手违法概率的上升。
C. 外卖平台将“外卖大战”包装成“即时零售革命”，并非解决了“现在就要、附近就有”
的需求，实际上是资本对存量市场的极致压榨。
D. 2019年的外卖大战以“二选一”垄断收场，最终消费者为涨价买单；2025年的这场大战，
若任由其发展，依旧会以“垄断——涨价”收场。
2. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 问一中列举北京面馆老板的例子，是为了论证“补贴造就的虚假繁荣正在扭曲消费认知”
这一观点，事实论据充分，使文章更具说服力。
B. 传统电商与即时零售的本质区别在于：前者通过规模化降低流通成本，让偏远地区也能买
到全国商品；后者将便利店的交易挪到线上，以快速送达为噱头收取佣金。
C. 外卖行业发展需要从业者和消费者共同努力。外卖平台需要比拼谁能提供更安全的食品、
更合理的价格；消费者则要倾向于为品质与责任买单，而降低对价格的关注度。D. 文章通过四个问题具体分析了“2025外卖大战”的起因、经过和未来发展，条理清晰，视
角多样，对于时事的评析十分透彻。
3. 根据上下文内容，在问三的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（3分）
外卖大战的愈演愈烈，暴露出_______。现行《电子商务法》对“即时零售”的定义模糊，
平台与骑手的法律关系始终悬而未决，商家与平台的议价权更是天差地别。
要破解困局，需从三个维度发力：_______。应立法规定平台补贴不得低于成本价的
80%，禁止用“低价倾销”扼杀市场活力；二是保障骑手权益。建立骑手最低工资标准与社保
缴纳制度，将配送时长与道路限速挂钩，杜绝“超时罚款”倒逼违规；三是保护实体商业。
对社区小店实行佣金减免政策，_______。
4. 根据上下文，问四提出的问题可能是什么？请写出一个并简述理由。（4分）
5. 结合文本，说明文本在分析“2025外卖大战”时是如何做到“深入浅出”的。（5分）
04（25-26高三上·河南·开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。
种树问答传
问一：郭橐驼因何得名？
答：驼少时患瘘症，背脊隆然如驼峰，伏行若驼，乡人戏呼 “橐驼”。驼闻之笑曰：“甚善，
名我固当。” 遂弃本名，自号 “橐驼” 以应之。
问二：世人言橐驼种树 “无不活”，其术何以神乎？
答：凡长安贵胄构园、贾人植果，必以重金邀驼。观其种树，移栽之木鲜有枯槁，且枝繁如
盖，实熟较他树早倍许。他植者匿窥其作，仿其土法、效其手势，终莫能及。驼曰：
“非我有奇术，顺木之性而已。”
问三：“顺木之天，以致其性” 作何解？
答：驼指老槐曰：“木之生，犹人之长。根欲舒展如儿伸臂，培土欲平如田埂，其土欲带故
园之泥，筑土欲密如城墙 —— 此四者，木之天性也。栽时如抱婴孩，栽毕则如释重负，
去不复顾，天性得全矣。”
问四：他植者亦知培土之法，为何终成败绩？
答：“彼知其形而不知其神。吾辈栽毕不复顾，彼则朝视暮抚，甚者掐皮验死活，摇晃观疏
密，木之性日以离矣。譬如育儿，襁褓中终日摇晃，岂得长成？”
问五：种植何时为最佳时节？亦需择晴日否？
答：“春分后、秋分前，土润根易生，此通法也。然松柏宜早春，桃李须清明。至若晴雨之
择，吾与《花经》稍异：彼主晴日碎土，吾谓‘润土胜干泥’，但忌大雨滂沱时泥水灌根。”
问六：远地移木，难带原土，当如何？
答：“必带土球，寸径之木土球围三尺，草绳缠裹如襁褓。新坑先铺故园土，置球后填半新
半旧土，浇原土浸水，如人饮故乡水，自易存活。”
问七：不同树种种植有别乎？
答：“松柏性耐寒，早春正月植，坑深三尺容主根；桃李性喜暖，清明后栽，坑深二尺适须
根。此乃‘因木制宜’。”
问八：移栽后是否需要修剪枝叶？
答：“远移必剪繁枝：松柏留三分之一叶，桃李留半，防根断失水。晴日修剪，剪口涂松脂
如敷药，曾见不剪者三载枯亡，此不知‘舍枝保根’。”
问九：土壤贫瘠当如何改良？
答：“坑底铺三寸腐熟秸秆，上覆五寸腐叶土，再填原土三寸，使根不触浓肥，如人先食菜
羹再吃饭。燥土掺沙，湿土混石灰，酸土加草木灰，顺土性而调。”
问十：树木生虫当用何药救治？
答：“少用药石，多仗天工。虫少以竹片刮卵，虫多引啄木鸟啄食。昔有客以砒霜灌树，虫
死树枯，此乃‘玉石俱焚’，不若顺木皮生浆御虫之力。”
问十一：盆栽花木与地栽之法异乎？
答：“盆栽如笼中养鸟，全在‘控’字。每年翻盆剪盘曲根，用土过筛如面粉，见土发白方
浇透。曾见玉盆日浇三次者，半年根烂如泥，不知‘盆栽贵干不贵湿’。”
问十二：种树之道可移于官理乎？
答：“吾居乡见吏呼‘促尔耕，勖尔植’，百姓辍飧饔以劳吏，何谈蕃生安性？此与‘旦视
而暮抚’之害树，岂不相类？治民如养树，当顺其性，少发苛令。”
问十三：若为官者欲效君之术，当从何入手？
答：“首在‘知民之性’，如种树知松喜燥、柳喜湿；次在‘去妄为’，罢无谓之役。昔尧
帝垂衣而治，与吾种树‘置若弃’，皆顺天之道也。”
问十四：官府广移奇木为何多枯死？
答：“移木如迁民，轻则伤筋，重则丧命。昔京兆尹移古柏百株，存者十无一二，盖不问树
之阴阳，根土分离过久。若先断侧根裹草绳，标记原向，庶几可活。”
问十五：君言 “勿动勿虑”，若遇风雨虫灾，亦不问乎？
答：“非漠然不顾也。栽时已择高燥之地，除虫蚁之巢；若逢天灾，木自能承露抗虫。昔客欲灌药治虫，吾止之曰：‘木皮自能生浆御虫。’旬月后虫去皮坚。”
问十六：“肥树如养儿，宁饥勿饱” 作何解？
答：“木之需肥如人之需食，多餐少食则脾胃健。近见以浓肥灌根者，木初叶茂如醉，未几
根腐而死，犹人暴食而亡。故施肥宁淡勿浓，淡而频施为妙。”
1.下列对原文问答内容的理解，正确的一项是（ ）（3分）
A. 郭橐驼认为所有树种均需在春分后种植，唯松柏可提前至正月，体现 “因木制宜”。
B. 修剪枝叶需在阴雨天进行并涂松脂防腐，与《花经》“天晴种植” 理念相通。
C. 改良贫瘠土壤时，基肥需以秸秆、腐叶土隔开，避免直接触根导致烧根。
D. 盆栽花木需每日浇水，见土发白即浇透，与地栽 “湿不如干” 原则相悖。
2.下列对问答内容的分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 问六 “带土球移木” 与问八 “舍枝保根” 共同体现 “护根为本” 的种植理念。
B. 问十 “引禽治虫” 与《花经》“及时留意害虫” 均强调生态防治的重要性。
C. 问十四以 “迁民带族谱” 类比移木标记阴阳，增强了说理的形象性。
D. 全文以 “顺天致性” 为核心，从种树技术延伸至治民之道，层层递进。
3.根据问答内容，补全横线处语句，每处不超过 10 字。（3分）
郭橐驼的种植体系包含三层维度：_____①___ ，______②__ ，___③_____ 。此三者
皆以 “不违天性” 为核心。
4.问十五中郭橐驼为何反对 “遇虫即灌药”？这与《花经》“肥不如瘠” 的理由有何相似
性？（4分）
5.本文问十一（盆栽之法）与《花经》“种植地位” 均涉及环境控制，二者的核心差异是什
么？请结合文本分析写作目的的不同。（6分）
05（25-26高三上·广东广州·开学考）阅读下面的文字，完成下面小题。
从“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的传说算起，中国人喝茶已经有超过
5000年的历史了。在对茶叶利用的漫长岁月里，人们起初主要把茶当作食品、药品来使用。
国人认为“药食同源”，有着诸多益处的茶，当仁不让地被应用到日常饮食中。一开始，对
茶多使用食物的处理方法，基本上就是把自己觉得好吃好喝的东西和茶放在一起混煮，最终
连茶叶一起吃下去。三国《广雅》里记载：“荆巴间采茶作饼，成以米膏出之。若饮，先炙
令色赤，捣末置瓷器中，以汤浇覆之，用葱、姜、桔子芼之。其饮醒酒，令人不眠。”
中唐时期，茶圣陆羽出世了。对于这种茶食混用的方法，茶圣很是鄙夷，他痛斥混煮出
来的茶汤“斯沟渠间弃水耳”，味道就像下水道里的污水。公元780年他写了一部书，告诉大家煮茶的正确方法。从茶的产地、加工、器具、饮用方法，一直聊到茶历史、茶文化的方
方面面，这就是世界上第一部茶文化专著《茶经》。茶中的真香被陆羽彻底发掘，一下子征
服了世人，“越众饮而独高”。陆羽还详细列出了茶的器具和仪轨，“于是茶道大行，王公
朝士无不饮者”。陆羽倡导的饮茶方法，通常被称为“煎茶法”，它和点茶法在饮用前，都
要先将茶加工成末状。
不过，按宋人的标准，点茶可比煎茶高级多了！
唐代制茶方法相对简单，属于最原始的蒸青茶工艺。煎茶时茶中的苦涩物质很容易释放
到茶汤中。宋代制茶工艺大幅提升。北宋初年，宋太宗就派人到福建北苑，接管了南唐的贡
茶园，专门开始种植和加工只供皇家饮用的“龙团凤饼”。后来，丁谓、蔡襄、郑可简等士
人先后参与到茶的制作中。士大夫有文化、有见识、有能力，也有人脉，他们一旦参与到农
副产品的生产过程中，茶的标准、质量、创新、品牌、人群市场，一下子就都有所提升。茶
制作工艺水平飞速发展，达到了前所未见的顶峰。点茶法由此出现，点茶的时候，通常先把
粉末状的茶放在茶盏里，然后把壶拿到高处，壶嘴一歪，微微向下倾斜进行冲点。末茶和热
水一起通过击拂，形成浓厚的沫饽，形成茶汤一起吃下去。
皇室的重视加上士大夫阶层的参与推广，点茶文化迅速流传，很快渗透到社会各阶层的
礼仪文化和日常生活中。
殿堂之上，茶从一种饮品上升为皇家恩宠的代表物品，皇帝经常以赐茶作为表彰臣子荣
誉之事。只有在宋朝，茶才被赋予了如此之高的地位。皇帝在皇宫内院举办私宴，还会亲手
给臣子点茶。
点茶是文人们休闲时的重要内容，和烧香、挂画、插花被共称为“四般闲事”。民间，
茶已经成为每户人家不可或缺的日常必需品，“茶之为民用，等于米盐，不可一日无也。”
开门七件事“柴米油盐酱醋茶”的概念也是这个时候形成的。皇帝、士大夫喝高级“团饼
茶”加工的末茶，百姓则多喝普通“散茶”加工的末茶。许多和茶有关的礼仪也渐渐形成，
比如客来敬茶、以茶作为聘礼等。在宋代，茶馆、茶坊、茶肆、茶楼、茶摊遍地都是。在开
封、杭州等大城市，针对不同社会阶层的人群，开设相应的茶馆。
点茶法历唐、五代、宋、元、明五个朝代，覆盖唐、五代十国、宋、辽、金、西夏、吐
蕃、高丽、日本等政权的疆域。今天，我们经常以“宋代点茶”来代称它，就是因为它在宋
代达到了巅峰，宋代点茶是这种古老茶法中最具特色的代表。
点茶法的消亡大约在明中期。最主要的原因是宋明两代国力发生了变化。明代初年其实
还在延续宋代的团饼贡茶制度，但因为团茶制作要消耗大量的人财物力，茶农不堪其苦。洪武二十四年（公元1391年），穷苦出身的朱元璋颁布了废团兴散的诏令，大大降低贡茶的标
准：“岁贡上供茶，罢造龙团，听茶户惟采芽茶以进。”上行下效，在皇帝的提倡下，叶子
状的散茶饮用开始兴起。
不过若说点茶法因为朱元璋的一纸诏令就立刻消亡了，还有些牵强。明代早期还有不少
文人玩习末茶以为雅事。点茶法的最终衰落，茶叶制作工艺的发展也是主要原因。散茶自古
就有，从茶食同饮开始已经存在了上千年，为何要等到唐煎、宋点各领风骚三百年后，直到
明代才成为主流呢？
在明代以前，团饼茶是绝对的主流，散茶固然也好，但基本无人钻研。时兴散茶以后就
不一样了，在皇帝的影响下，大家开始重视散茶的制作工艺发展。之前的古法制茶以蒸青为
主，蒸汽杀青温度最高为100℃，许多高温才能产生的香气激发不出来，青草味较重，直接
冲泡叶子茶饮用时口感发闷，体验弱于末茶。明代高温炒青开始流行，炒青的锅温在200℃
以上，许多经高温激发出来的芳香物质得到释放，茶香变得高扬，且非常有穿透力。
炒青的出现，打开了中国人寻找茶叶多元体验的大门，中国人对于茶味、茶香的感知系
统开始发生变化。制作工艺也由单一、纵深的探索，转为横向、多种工艺的尝试。不再局限
于只用蒸青这种制作方法来衡量全国各产区的茶产，开始分门别类研究各个茶种的特殊性，
并摸索与之匹配的制茶工艺。之后，绿茶、白茶、黄茶、青茶、红茶、黑茶六大类茶的加工
工艺慢慢呈现、完善，并最终形成了品种香、地域香、工艺香、季节香、储藏香等综合的茶
香系统。
炒青之后的散茶，让饮茶变得简易起来，使用热水简单地冲泡，就能得到一杯馨香可口
的茶汤。由繁入简，由难转易，由精变博，点茶向泡茶的转变，不能简单地做出“进步或退
步”的结论，让我们见仁见智吧。
（摘编自观合《点茶之书：一盏宋茶的技艺与美学》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中国人饮茶的历史可追溯至“神农尝百草”，当时的茶既是食品也是药品，体现了
“药食同源”的观念。
B．唐代陆羽在其著作《茶经》中，主张先将茶叶加工成末状，这一做法与后来的“点茶
法”是相同的。
C．北宋初年的“龙团凤饼”开始只是专门为皇家制作的贡茶，后经士大夫的参与，很快
推广到各阶层。
D．明代的炒青工艺，利用高温有效地激发茶叶的芳香物质，使散茶冲泡的口感要优于之前的蒸青散茶。
2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．作者在解释点茶法“高级”的原因时，重点比较了唐宋的制茶工艺对最终茶汤效果的
决定性作用。
B．作者通过列举与茶有关的礼仪及不同阶层的茶馆，对点茶文化如何融入宋代的日常生
活进行了说明。
C．文章介绍中国茶叶的六大品类以及相关茶香系统，意在论证炒青工艺的出现给茶业带
来的深远影响。
D．文章按照时间顺序，阐述饮茶方式“煎茶→点茶→泡茶”的演变历程，勾勒出中国茶
饮发展脉络。
3．根据原文和图片内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过5个字。
唐代以水煎茶，全部技巧集中在对 ① 的控制上。与之不同的是，点茶不仅讲究
磨茶、择水、候汤，还要求有高超的击拂手法。点茶在宋代十分流行，尤其是 ② ，
将茶道提升为一种极优雅的生活艺术，这从陆游《临安春雨初霁》“晴窗细乳戏分茶”一句
中可以得知。《茶经》中，陆羽记录了煎茶法的二十四茶器，不过今天大多已不见于茶事之
中。而宋代点茶法所用的器具，对后世影响深远。其中的执壶，是今天 ③ 所用茶壶
的老祖宗。
4．作者阐述点茶法衰落的原因时，行文思路清晰严谨。请简要说明。
5．今天，行销世界的不少茶叶品牌，使用碎茶茶包的形式，让冲泡变得更为容易，让茶饮更
为普及，但也有许多国人对此不屑一顾，认为这是茶文化的退步。你怎样看待这种茶饮形式
的变化？请结合文本简要谈谈自己的看法。
06（25-26高三上·广西·开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。
阿那亚·金山岭位于北京密云与河北承德之间。其代表性建筑包括山谷音乐厅和金山岭
上院。山谷音乐厅由两位知名建筑师主持完成，外形犹如一块巨大的天外飞石。登上屋顶，
可以眺望远处层峦叠嶂的山峦和烽火台，感受金山岭的历史古韵。山谷音乐厅曾举办多场精彩的音乐演出。此外，山谷音乐厅还是高端论坛、颁奖礼的举办地。在金山岭上院，从空院
拾级而下，一连串的空间形成序列，安静清幽，吸引游客在此驻足停留。
作为阿那亚精神属性最高的项目，阿那亚·金山岭会有怎样的成长路径？如何重新凝聚
社群的力量，在金山岭共建理想社区？对此，我们采访了阿那亚创始人马寅，聊了聊他理想
中的社区与生活，以下为访谈实录。
记者：前段时间，您说比起北戴河阿那亚，金山岭阿那亚可能更有机会实现阿那亚的社
区理想。为什么？
马寅：做社区是阿那亚的初心。一开始做阿那亚的时候，我们希望它能成为一个亲密友
好的社区，把价值观和生活方式一致的人聚合起来，大家彼此连接、交往，重建温暖的邻里
关系，重回熟人社会。
每个社区都有自己的命运，在人为规划和自然演化的共同作用下，北戴河阿那亚发展成
现在这种更复合的状态，不仅仅是一个社区，还是一个集文化艺术、先锋商业、潮流运动等
多元生活方式为一体的度假目的地。它其实更像是市镇的逻辑，有不同的面向，更包容，内
涵更丰富，带给人的体验和感受也更多元。
但金山岭阿那亚不太一样。它从一开始就被定义为精神的高地，是专门为热爱山居的人
自住而设计，先天条件也更适合做社区，坐落在900米山顶的谷地里，被群山包裹着，自成
一体，更私密，天然有种安静的家园感；而且开发面积小，社区规模和承载量有限，这也注
定了它不会有北戴河阿那亚那么大的人流量，熟人社区的感觉会更强。
记者：虽然更适合做社区，但金山岭阿那亚今年正式对外运营，其实也开始走向公共了，
对于金山岭阿那亚的成长路径，你是怎么考虑的？是否会参照北戴河阿那亚的成长模式？
马寅：我们常说，阿那亚有两种场所精神，北戴河阿那亚体现更多的是欢乐之道，海是
外向的，更开放，在海边是释放能量的过程，有各种各样的新鲜事物，更先锋、更潮流，每
次去都很开心。
金山岭阿那亚主要是安静之道，山是向内的，更厚重、更有灵性、更能滋养人。每次我
回到山里，感觉心立刻就安静了，屏蔽了外界的噪音，感官变得更敏感，更能专注于当下，
感受力也更强。
而从外部环境来看，这几年，山外的世界在急速变化，大家的生活也变得更加复杂和不
确定，很多人对未来感到迷茫，当焦虑成为一种普遍的时代情绪，就更需要一个能安顿身心
的“避风港”，跟志趣相投的人在一起，构建一个共同体，过一种乌托邦式的生活，彼此守
望，互相慰藉，重建安全感和归属感，让情感和精神有所归依。在阿那亚所有项目当中，金山岭阿那亚的资源禀赋最适合成为这样一个 “ 避风港 ” 。
记者：是希望把金山岭阿那亚打造成避世之地吗？
马寅：不是“避世”。山虽然安静，但并不消极，它有自己的气场，让心境更自由，更
能激发创造力与想象力。
大家住在山上，因共同的价值观和生活理想而聚，以山为邻，并不是要走向隔绝，而是
回到一个能让人卸下防备，有安全感、信任感和归属感的精神家园，整理和安顿自己，相互
交流，彼此激发，共同成长，然后，更好地跟世界在一起，为自己、也为他人带来更多美好。
归根结底，我觉得金山岭阿那亚是要走向创造的。它应该具备这样两种属性：既是有质
感的精神高地，也是有温度的熟人社区。
记者：怎么理解“有质感的精神高地”和“有温度的熟人社区”？运营层面如何展开？
马寅：先说有质感的精神高地，因为金山岭阿那亚是阿那亚所有项目中精神属性最高的，
金山岭的生活也应该有更高的思想内涵和精神浓度。在文化艺术生活上，一方面，我们通过
“艺术驻留计划”，寻找那些喜欢金山岭生活方式的创作者，支持他们在地创作。另一方面，
金山岭汇聚了非常多有意思的业主，他们之中有很多文化艺术领域的顶级创作者，涉及文学、
音乐、戏剧、电影等多个不同行业。所以，金山岭社区内部其实就蕴藏着非常丰富的文化艺
术资源，这些业主带动更多人一起参与、创造，优质的文化艺术内容从社区里自然生长出来。
记者：听上去，您是希望以文化社群的方式，在金山岭开始一场生活实验。可是，能做
“文化主理人”的金山岭业主也是少数吧，很多业主虽然不是文化艺术人士，但也有自己擅
长的领域，对于理想社区也有自己的见解和追求，怎么能让他们参与进来呢？
马寅：这就涉及到金山岭阿那亚的另一重属性，“有温度的熟人社区”。
“文化主理人”只是一个方面，它所依托的可能主要是我自己建的小社群。但金山岭还
有其他不同类型的社群，也在组织各种各样的社群活动，他们也在用社群的方式分享生活，
质朴又有温度。
比如，有位邻居擅长做披萨，她自己有个小社群，每次准备做披萨时，会提前在群里发
布预告，接受邻居们预订，不为赚钱，更多是出于乐趣。发挥自己所长，带给他人更多美好，
这不就是社群的意义嘛。
所以，今年以来，金山岭社群所迸发出来的活力，以及社群生活带给大家的成就感和满
足感，都让我非常振奋。我也愈发坚定地认为，社群应当成为整个社区的灵魂，辐射山谷生
活的各个层面。
（摘编自《走向公共的阿那亚，还能回归社群、重塑理想社区吗？》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分）
A．北戴河阿那亚与金山岭阿那亚相比，更复合、更包容、更丰富，带给人的体验和感受
也更加多元。
B．金山岭阿那亚开发面积小，规模和承载量有限，这决定了它的人流量相对较小，更像
是熟人社会。
C．为区别于北戴河阿那亚成长模式，金山岭阿那亚选择了一条指向心灵的更为“安静”
的发展之道。
D．作为连接的媒介，社群成为了金山岭阿那亚整个社区的灵魂，已经深入到了山谷生活
各个层面。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是 （ ）（3 分）
A．阿那亚初心是做社区，金山岭营造的初心是为喜欢安静、渴望精神交流的人们打造一
个精神的高地。
B．金山岭阿那亚正式对外运营，开始走向公共，负责人认为阿那亚社区文化塑造与对外
运营并不冲突。
C．业主为金山岭社区带来丰富的文化艺术资源，并带动更多人一起参与、创造了优质的
文化艺术内容。
D．发挥“文化主理人”中心作用，带动其他类型社群，组织各种社群活动，构建“有温
度的熟人社区”。
3．根据访谈内容，补全横线处语句，每处不超过 10 字。（3 分）
阿那亚・金山岭的社区构建涵盖三个层面：_____①___ ，______②__ ，___③_____
。三者共同指向 “理想生活共同体” 的实现。
4．结合全文，准确理解材料画线句中“避风港”一词的含义。（4分）
5．记者采用了哪些提问技巧将话题引向深入？请结合材料简要分析。（6分）
07（25-26高三上·湖南炎德·开学联考）阅读下面的文字，完成小题。
屋顶是中国古典建筑的造型因素之一。至迟在商周时期，中国已经普遍采用坡屋顶形式，
周以前多为草葺而成，所谓“茅茨土阶”“四阿重屋”。在商代遗留下来的甲骨文中，可以
发现不少与建筑有关的文字大多采用了象征屋顶的宝盖头。在立面设计中，屋顶占整个建筑
的比例相当大，以至人们习惯上称中国建筑为大屋顶。《周礼·考工记》中记载“葺屋三分，
瓦屋四分”，意思是葺草的屋顶高度为建筑进深的三分之一，铺瓦的屋顶高度应为建筑进深
的四分之一。说明人们经过长期的经验积累，在设计中已经摸索出了屋顶与建筑整体比例的关系。
屋顶曲线是中国传统屋顶的特质，也是造型设计的核心。唐宋时期建筑屋顶已经普遍采
用曲线造型，即屋面沿进深方向的剖切线是一个凹曲线，古称反宇。唐宋时期确定屋顶曲线
的方法被称作“举折”，“举”是指由檐檩至脊檩的总高度，“折”是指用折线确定由檐檩
至脊檩间的各檩高度的方法。不同的举高选择使屋顶产生不同的比例和风格。明清时期改变
了宋代制定屋顶坡度的举折制度，采用新的称为举架的计算方法，使屋顶的造型发生了较大
的变化。其具体做法是从下至上依照下缓上峻的原则，以两檩之间的垂直距离与水平距离之
比为量度，制定出五举、六举、六五举、七举……直至九五举各种坡度级次，以此适应不同
体量、不同跨度和不同等级的建筑需要。
至迟在辽宋时期，在庑殿式建筑中产生了一种称为“推山”的做法。庑殿建筑，又称四
阿殿、四注殿或五脊殿，是中国古代建筑中等级最高的一种形式，多用于宫殿、庙宇等重要
建筑。其屋面仅有四坡，正脊两端各有两条垂脊，形成五条脊线，故而得名。推山法则，是
处理庑殿顶脊部弧度的一种营造方法。将庑殿顶建筑的两山屋面向外推移，具体做法是把四
条垂脊从正面向山面 一步步推出，使正脊加长，两山屋面变陡。推山以后，四条垂脊由原
①
本的45度斜直线，变为一条向外侧弯曲柔和的曲线。在空间上，这条斜脊实际上是条双曲线，
人们从任何方向包括四十五度方向看过去，它都是一条曲线，使庑殿屋顶的造型趋于完美。
房面除在进深方向呈一凹曲面外，沿面阔方向也有相应的凹曲，称为屋面的生起。其做
法是在各檩尽端加设生头木，从而做成内低外高的弧线。比较辽代奉国寺大殿与唐代佛光寺
大殿，由于前者生头木比后者要长得多，因而形成的曲面更为柔和。屋面生起的另一种做法
是调整各檩下短柱的高度，使各檩本身自然形成内低外高的弧线，实例如隆兴寺摩尼殿。由
于屋面有生起、屋顶的正脊也随之形成中低边高的曲线，这一现象在明清南方建筑中表现得
还很突出。与此同时，屋角的起翘至唐宋已普遍成为一种强化造型的手段。屋角起翘指建筑
物四个转角处的屋檐被特意抬高并向外舒展。需要说明的是，屋角起翘的显著变化与结构的
演化有着一种内在联系，在结构与构造的变化过程中，由于受力的需要，转角四十五度的椽
子逐渐发展为角梁，从而造成角梁上皮与椽子上皮的高度增大，但为满足构造上铺设望板的
需要，又须将角梁与椽子的上皮取齐，如此遂为屋角起翘提供了内在的结构依据。到了五代
以后，由于斗拱尺度明显缩小，外跳距离随之缩短，椽子与角梁的作用因而加大，特别是角
梁的断面加大，遂使建筑屋角起翘的强化成为可能。明清时期的南方建筑加大了翼角起翘的
幅度，以至成为地域风格的一种重要特征。不难看出，中国古典建筑的屋顶独具风韵，它那弯曲的屋面，向外探伸和向上起翘的屋
角，使十分庞大高耸的屋顶显得格外生动而轻巧。据说，这种屋顶由于在靠近屋脊处高耸陡
峻，靠近屋檐处比较平缓，可以把落在屋面上的雨水急速地抛到远处，从而保护木柱不受雨
淋而糟朽，同时又可以因“反宇向阳”而减少屋檐对室内采光的遮挡。除了屋面是凹曲面外，
中国古典建筑的屋檐、屋角和很多建筑的正脊也都是弯曲的，它们彼此相形相映，有机地构
成中国古典建筑的屋顶造型。倘若建筑家对古典建筑的屋顶特征烂熟于胸，应能设计出美观
的屋顶。
需要补充的是，建筑屋顶的瓦面铺装也是设计上不可忽视的环节：在做法上有纯用板瓦
和筒、板瓦合用两种，后者的规格高于前者；按质料分有布瓦（青瓦）和琉璃瓦两种，琉璃
瓦多用于宫殿、坛庙、陵寝等皇家建筑。至迟自唐代，中国建筑已大量使用琉璃瓦，有黄、
绿、蓝等色。敦煌莫高窟初唐壁画显示，建筑物屋顶覆以青瓦，而屋脊、鸱尾都用绿色的琉
璃瓦，屋顶轮廓鲜明。这种做法称为“剪边”，与暖色的木构殿身及浅色的石构基台相配。
宋至明清，建筑的屋面开始大规模使用琉璃瓦，使建筑的外观变得光彩华丽。除色彩之外，
在屋顶的正脊、垂脊上大量使用龙、凤、鱼、走兽等装饰构件，民间及地方乡土建筑中还大
量使用花卉植物、人物故事等题材。房屋翼角戗脊的端部是视觉的焦点，安置以形象各异的
仙人走兽既可给平滑的曲线作结，又丰富了各脊的轮廓线，强调了动势，同时也增加了整个
屋顶的装饰效果，提高了屋顶的艺术表现力，体现了建筑构造系统的完备和审美思想的成熟。
（摘编自刘托《中国建筑艺术学》，有改动）
【注】①山面：指的是坡屋顶建筑中，位于屋顶两侧、垂直于屋脊（屋顶最高处的水平
线）的墙面。它因形似“山”的轮廓而得名。
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．甲骨文中与建筑相关的文字大多采用象征屋顶的宝盖头，这一特征表明坡屋顶在商周
时期已成为中国建筑的基本形制。
B．唐宋时期的“举折”与明清时期的“举架”之法虽然计算方法有所不同，但都服务于
屋顶曲线的造型需要，展现技术传承。
C．古代建筑的屋角起翘的设计初衷是为了追求优美的视觉效果，这种独特的造型手法极
大地增强了建筑物的视觉表现力。
D．文章首先追溯早期建筑屋顶的造型特点，接着详析屋顶曲线的造型特征及技法，最后
补充瓦面铺装及装饰构件的设计特色。
2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）A．文中列举“五举”“七举”等坡度级次，意在说明举架法对屋顶比例的精确控制。
B．推山法则是处理庑殿顶脊部弧度的一种营造方法，有助于优化其屋顶造型。
C．末段补充瓦面铺装等内容，体现介绍事物时由核心特征到局部细节的合理顺序。
D．“剪边”做法组合使用青瓦与琉璃瓦，是明清时期为追求建筑华丽效果的首创。
3．根据材料第三段的内容，下列选项中的图形正确的一项是（ ）
A． B．
C． D．
4．科普作品文体特征可以简单地表述成：科普=科学+普及，请结合文本简要分析这篇科普文
的科学性和普及性。
5．与本文类似，梁思成《中国建筑的特征》也介绍了古建筑屋顶的特征，二者的情感态度有
什么不同?产生不同的原因是什么?
08（25-26高三上·湖北武汉·开学考试）阅读下面的文字，完成下面小题。
古代文献典籍中关于蛇和蛇之意象的记载，最突出的应属上古时期神灵和人类始祖的人
首蛇身形象，如汉画像石中人首蛇身状的伏羲和女娲。事实上，不止是他们，在古代文献中，
上古时期的神灵多是人首蛇身的模样。仅《山海经》便多次提及人首蛇身或操蛇、践蛇、珥
蛇的神灵神人，例如女娲、伏羲、烛龙、延维、窫窳、共工、相繇、贰负神、黄帝、启、奢
比尸以及众多山神。
有关操蛇之神的故事，我们更加耳熟能详的恐怕要数战国早期的作品《列子·汤问》中
愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋两山所阻，发愿要把山搬走，自己搬不完就让后
代继续搬，“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝”，手执灵蛇的山神听说了，怕他们真
的挖个不停，便报告给了天帝。直至汉末时期，文学家王延寿在游览汉景帝之子鲁恭王建造
的灵光殿时，看到殿中壁画而作《鲁灵光殿赋》，还提到“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，可见在
距当时将近300年的汉初，作为华夏始祖的伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象。
为什么上古时代的始祖和众多神灵都是人首蛇身的形象？这或许反映了上古时代人们盛
行的图腾崇拜。蛇在我国是一种广泛存在的动物，从南到北的平原、沼泽、山地、丘陵、江
河都可见其身影。古人在生活中经常会遇到蛇，发现它们无足而能行走，毒蛇还能致人死亡，
自然而然地对这种神秘的生物产生了敬畏情绪，在观察到它们会冬眠和蜕皮等生活习性后，更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力。古人的生存环境恶劣，生命往往受
到大自然的威胁。他们希望自己能与这些神奇的生物有所联系，以获得它们的庇佑，帮助应
对生活中遇到的困难。于是他们把蛇想象成神，并按照蛇的特点来塑造始祖，始祖和神灵便
成了人首蛇身、半人半兽的形象。
闻一多在《伏羲考》里生动地阐释了这个过程。他认为华夏民族的图腾是龙，而龙的主
干部分和基本形态都是蛇。一开始人是以蛇作为自己的祖先，极力把自己装扮得像龙（越人
断发文身以像龙子），这是“人的拟兽化”。但无论如何装扮，都只能做到人首蛇身、半人
半兽的地步，而不是全然的蛇。但在这个过程中，人类的知识进步了，于是他们开始把始祖
的形象设置成人首蛇身，这叫“兽的拟人化”。随着时间的流逝，人们过去断发文身以像蛇
的习俗被废弃，连记忆也淡薄了，于是始祖的模样就变作全人形了。
神灵和始祖的形象从兽到人兽同体再到全人形这个过程，究其原因，体现的还是人与自
然关系的变化。在人类征服大自然的过程中，当大自然的威力远远大于人类之时，神灵和始
祖的形象就是全兽形的；当人类发现自己有能力改变大自然之时，神灵和始祖的形象就变成
了人兽同体；而当人对大自然的认知加深，改造力度和信心增强之时，神灵的形象开始转变
为以人为主，人类开始以自己的形象来塑造始祖和神灵。但此时蛇仍然具有诸如蜕皮和冬眠
（象征着死而复生和长生不老）等为害怕死亡的先民们所向往的特点，所以蛇虽然走下神坛，
但没有消失，而是降格为部落首领的重要附属物，成为权力和地位的象征。
除了众多文物，我国还有很多对蛇崇拜的现实痕迹，典型的可见于居住在今福建及邻近
地区的古闽族（活跃于夏商至战国时期）。许慎在《说文解字》里说：“闽：东南越，蛇穜
（种）。从虫，门声”，又说“蛮，南蛮，蛇穜”。这里说南蛮和东南越的闽族都是信奉蛇
神的氏族，闽也是南蛮的一部分。在众多沿海地区出海祭龙王的今天，福建省南平市樟湖镇
仍然保留着定期举行蛇王节的习俗。古闽族发展到今天，确切可考的族群尚有畲族，“畲”
与“蛇”同音，可见不无渊源。古代以蛇为图腾的还有越国，越国也是百越的一支。东汉史
学家赵晔在《吴越春秋·阖闾内传》中提到，伍子胥在为吴王建造城池的时候怀着称霸天下
的心愿，所以有“欲东并大越，越在东南，故立蛇门以制敌国。吴在辰，其位龙也……越在
巳地，其位蛇也，故南大门上有木蛇，北向首内，示越属于吴也”的记载，按古代的天干地
支来看，越国在十二地支的巳位，对应的生肖是蛇，吴国在辰位，对应的生肖是龙，越国在
吴国的东南边，所以伍子胥建好城之后在南边开了个门，正好对着越国，命名为“蛇门”，
并在门上装上了木蛇，让蛇头向北朝向门里面，暗指越国臣服于吴国。如今，蛇门仍然矗立在苏州境内。《说苑·奉使》载，“（越使）诸发曰：‘彼越亦天子之封也……是以剪发文
身，烂然成章以像龙子者”。这些记载都明确指出了南方地区与蛇的密切关系。
以上种种可以看出，蛇在古代相当长的一段时间里，地位都是十分崇高的，但人首蛇身
的模样仅限于上古时代的众多神灵，自大禹之后，帝王就与蛇没什么关系了，这可能跟古代
龙的思想观念形成有关。当龙的概念出现及地位上升后，蛇便慢慢从高位退下，渐趋普通。
司马迁在《史记·高祖本纪》中除了记载刘邦是真龙天子，还记载了他斩杀白帝子（一
条拦路蛇）的故事：刘邦有一天夜里喝酒喝醉了，路过一片沼泽；走在前面探路的人回来说
前面有蛇挡路，不如原路折返；刘邦不愿，持剑前去把蛇杀了；后来人们发现路上有个老妇
在夜里哭，询问后得知老妇与白帝所生之子被赤帝之子给杀了，意指刘邦杀蛇之事。由此可
见，在司马迁的观念里，尽管蛇的传说自远古时期一直流传下来，但当龙与蛇狭路相逢，后
者却为前者所杀，此时，蛇的地位已不如龙。
（摘编自袁靖《动物寻古：在生肖中发现中国》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．《伏羲考》阐释了神灵和始祖形象的变化过程，这一过程反映了人类认识与改造自然
的能力的提升。
B．伍子胥建蛇门以暗指居蛇位的越国臣服于居龙位的吴国，可见春秋时便已经出现了龙
的概念。
C．伏羲和女娲人首蛇身的形象最早可追溯至汉初，汉画像石和王延寿的《鲁灵光殿赋》
便是例证。
D．古人蛇崇拜的痕迹，不仅见于众多文物之中，还见于福建省樟湖镇定期举行蛇王节的
习俗之中。
2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．《列子·汤问》愚公移山的典故中关于操蛇之神的记载，反映了战国时期人们的蛇崇拜。
B．古人之所以将始祖和神灵的形象按照蛇的特点进行塑造，主要是出于自身生存的需要。
C．如今的畲族便是由曾经的古闽族发展而来的，该族群至今仍保持着信奉蛇神的传统。
D．上古时期的神灵多与蛇有关，或是人首蛇身，或操蛇、践蛇等，因而蛇的地位十分崇
高。
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。
一般认为，古代神灵形象的发展经历了 的阶段。蛇的出现应在古神话时期的前、
中期。那时，原始先民在险恶的自然条件中进行生存斗争，蛇曾是他们很凶恶的敌人。它常常在人们不经意时发动袭击，被毒蛇咬一口，人很快就会死去，先民们对此感到恐惧。在他
们看来，蛇不仅凶残，而且狡猾。它没有四肢，却能飞快地爬行，蜕皮后宛若新生，具有
。于是，蛇在先民的心目中逐渐神化了。人们为了自身的安全，在进入森林和沼泽地猎取动
物时，有时便把自己装扮成一条蛇，在地上匍伏而行。他们把自己称为蛇的后代，想借此
。由于各种自然条件的影响，特别是在我国南方地区，古代以蛇作为图腾的氏族相当普遍。
4．请简要梳理蛇在人类文化观念中的演变。
5．《动物寻古：在生肖中发现中国》作为考古类科普图书，却并不艰涩枯燥，这本书是如何
做到考古科普的公众化的？请结合文本简要分析。
