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2024 年高考
文
语
课内文言文
挖空、知
梳理与
关
识
过
训练
专题20 兼爱
圣人
（ ）
以
（ ）治天下为（ ）事者也（句式 ）
，必知乱之所自
起（ ），焉（ ）能治之；不知乱之所自起，则不能治（ ）。譬（ ）之如医
之攻（ ）人之疾者然（ ），必知疾之所自起，焉（ ）能攻之；不知疾之所自起，
则弗（ ）能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉（ ）能治之；不知乱之所自
起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察（ ）乱之所自起。当
（ ）察乱何自起（句
式 ）？起不相爱。臣子之不孝（ ）君父，所谓乱也。子自爱（句式 ），
不爱父，故亏（ ）父而自利（ ）；弟自爱（句式 ），不爱兄，故亏
兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽（ ）父之不慈（
）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；
兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相
爱。虽至天下之为盗贼（ ）者亦然（ ）。盗爱其室（ ），不爱异室，
故窃异室以利（ ）其室；贼爱其身（ ），不爱人，故贼（ ）人以利其
身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家（ ），诸侯之相攻国者，亦然。大夫各
爱其家（ ），不爱异家，故乱异家以利（ ）其家；诸侯各爱其国，不爱异国，
故攻异国以利其国。天下之乱物（ ），具（ ）此而巳矣。
察此何自起？皆起不相爱。若使（ ）天下兼相爱，爱人若（ ）爱其身，
犹（ ）有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施（ ）不孝？犹有不慈者乎？视
弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（ ）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，
谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（ ）亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者
乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有（
）亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若
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此则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶（ ）得不禁恶而劝（ ）爱？故天下兼相爱则治，
交相（ ）恶则乱。故子墨子（ ）曰不可以不劝爱人者，此也（句式
）。
一、文化常识
1、《墨子》：《墨子》是战国时期的哲学著作，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分
组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲
学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨
子》以传，文章由小及大、连类比譬、逐层推理。语言质朴无华，造句遣词口语化。
2、墨子：墨子，名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵族
的后裔 ，曾担任宋国大夫。中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和
主要代表人物。
墨子是墨家学说的创立者，提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同” “节葬”“节
用”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点，创立了以几何学、物理学、光学为突出
成就的一整套科学理论。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。战国时期的百家
争鸣，有“非儒即墨”之称。
3、①子。“墨子”中的“子”是对墨子的尊称。在文言文中，“子”指“您”，尊称对
方，通常为男性。②家、国。卿大夫的封地叫家，诸侯的封地叫国。③大夫。本文中指职官
等级名。周代官爵分公、卿、大夫、士四等；大夫之中又分上、中、下三等。④兼爱。指同
时爱不同的人或事物。春秋战国之际，墨子提倡的一种伦理学说。他针对儒家“爱有等差”
的说法，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。
二、文言基础知识
（一）通假字
1.当察乱何自起（通“尝”，尝试）
2.故不孝不慈亡（通“无”，没有）
3.故盗贼有亡（通“又”）
（二）古今异义
1.起不相爱
2
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古义：互相亲爱、友好 今义：互相爱慕
（三）词类活用
1.故亏父而自利（使动，使……亏损；使动，使……受益）
2.虽父之不慈子（形作动，慈爱）
3.故贼人以利其身（名作动，劫夺财物）
（四）一词多义
1.爱
（1）诸侯各爱其国（动词，爱护）
（2）不爱珍器重宝肥饶之地（动词，吝惜）
（五）特殊句型
1.判断句
（1）圣人以治天下为事者也。
（2）此所谓乱也。
（3）故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
2.宾语前置
（1）父自爱也
（2）兄自爱也
（3）君自爱也
（4）当察乱何自起
（5）故视人之室若其室，谁窃？
（6）视人身若其身，谁贼？
（7）视人家若其家，谁乱？
（8）视人国若其国，谁攻？
一、选择题
1．下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
A．请事斯语矣 不足以事父母
B．故贼人以利其身 贼其君者也
3
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C．当察乱何自起 是何也
D．恶得不禁恶而劝爱 物或恶之
2．下列选项中，不全都有通假字的一项是（ ）
A．非所以内交于孺子之父母也 壹是皆以修身为本
B．我世世为洴澼
若火之始然
C．曰余食赘行 故不孝不慈亡有
D．其脆易泮 当察乱何自起
3．下列选项中，加点虚词意义和用法相同的一项是（ ）
A．人而不仁，如礼何 静而后能安
B．迩之事父 兄之不慈弟
C．见贤思齐焉 焉能攻之
D．不足以事父母 故乱异家以利其家
4．（2023 秋·河北邯郸·高二校考期末）下列选项中，加点字词的解释正确的一项是（ ）
A．敏于事而慎于言（敏捷） 致知在格物（推究事物的原理）
B．君子喻于义（知晓，明白） 人皆有不忍人之心（忍受）
C．文胜质则史（虚饰，浮夸） 恻隐之心（哀痛，怜悯）
D．天下归仁焉（归顺） 恶得不禁恶而劝爱（鼓励）
二、文言文阅读
阅读《人皆有不忍人之心》，完成下面小题。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心
行不忍人之致，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，
皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然
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也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非
之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之
心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也，有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其
君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能
充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
5．下列加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．皆有怵惕恻隐之心 怵惕：恐惧。
B．非所以内交于孺子之父母也 内：同“纳”，结交。
C．非所以要誉于乡党朋友也 要：求取。
D．若火之始然，泉之始达 然：……的样子。
6．下列各项中，对上面选段的理解不正确的一项是（ ）
A．孟子认为，如果国君有了怜爱别人的心，有了施行怜爱别人的政治，那么，治理天下
就好像可以放在手掌上运转一样容易了。
B．本章是孟子阐述“性善”基本理论的一章，孟子认为“人之有是四端也，犹其有四体
也”，仁义礼智四端和四肢一样，都是与生俱来的，固有的。
C．孟子所提出的“仁义礼智”都是发端于这种“不忍人之心”。“不忍人之心”更是成
了中国古代哲学中的“性善论”的理论基础和支柱。
D．孟子主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。如果
能扩充四个善端，就能够用来侍奉父母，就足够用来安定天下。
7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）有是四端而自谓不能者，自贼者也。
（2）譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（《兼爱》）
（2022 秋·江苏连云港·高二校考期中）阅读下面的文字，完成下列小题。
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文本一：
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与
君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡，犹有
盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡，犹有大夫之相乱家、
诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之
相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能
孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交
相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
（节选自《墨子·兼爱上》）
文本二：
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，
出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一
饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色，其故何也？君说之，故臣能之
也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”
越王亲自鼓其士而进之士闻鼓音破碎乱行蹈火而死者左右百人有余越王击金而退之是故子墨
子言曰：“乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则众能为之，
况兼相爱、交相利，与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之：利人者，人亦从而利之；恶人者，
人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特上不以为政，而士不以为行故
也。”
（节选自《墨子·兼爱中》，有改动）
8．下列各句中加点词解释不正确的一项是（ ）
A．若使天下兼相爱 兼：兼顾，无差等。
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B．故不孝不慈亡 亡：同“无”。
C．恶得不禁恶而劝爱 劝：鼓励。
D．诸侯之相攻国者有亡 之：的。
9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．越王亲自鼓其士而进之/士闻鼓/音破碎乱行/蹈火而死者左右/百人有余/越王击金而退之
B．越王亲自鼓其士而进之/士闻鼓音/破碎乱行/蹈火而死者左右/百人有余/越王击金而退之
C．越王亲自鼓其士而进之/士闻鼓/音破碎乱行/蹈火而死者/左右百人有余/越王击金而退之
D．越王亲自鼓其士而进之/士闻鼓音/破碎乱行/蹈火而死者/左右百人有余/越王击金而退之
10．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．盗贼，古人注：“盗贼通名，分而言之：则私窃谓之盗，劫杀谓之贼。”与现代汉语
中“盗”“贼”的释义不同。
B．子墨子，是墨子的弟子对他的尊称，后一个“子”跟“老子”“孔子”“庄子”“孙
子”中“子”的含义和用法相同。
C．“君说之”与“范增说项羽曰”（《鸿门宴》）两句中的“说”字含义相同。
D．室，文中义是指“家”，与杜甫《石壕吏》中的诗句“室中更无人，惟有乳下孙”中
“室”的意义相同。
11．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．君与臣，父与子，兄与弟之间，如果不互相亲爱，就会都只为自己着想而损害对方的
利益，而这正是祸乱之因。
B．大夫和诸侯也都有爱，不过他们只爱自己的封地或封国，不爱他人的封地或封国，所
以会互相攻击，互相损害。
C．墨子列举晋文公、楚灵王的例子，旨在论证在上位的人有怎样的爱好，则这种爱好就
会广泛普及到种种人身上。
D．“犹有不孝者乎？”等形成一组排比句，内容集中，对比鲜明，语势酣畅淋漓，语意
有非常强的启示作用。
12．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）视弟子与臣若其身，恶施不慈？
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（2）比期年，朝有黧黑之色，其故何也？
（2023 秋·广东梅州·高二统考期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。
（一）
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心
行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，
皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然
也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非
之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之
心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其
君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能
充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（节选自《人皆有不忍人之心》）
（二）
王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦
有‘仁义’而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何
以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，
必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗
其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西
丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”孟子对曰：“地
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方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信
入以事其父兄出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣彼夺其民时使不得耕耨以养其父
母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无
敌。’王请勿疑！”
（节选自《孟子·梁惠王上》）
13．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．治天下可运之掌上 运：运用
B．自贼者也 贼：伤害
C．不夺不餍 餍：满足
D．薄税敛，深耕易耨 薄：减轻
14．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．壮者以暇日/修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其长上/可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵
矣/彼夺其民时使不得耕耨/以养其父母
B．壮者以暇日/修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其长/上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵
矣/彼夺其民时/使不得耕耨以养其父母
C．壮者以暇日修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其长上/可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵
矣/彼夺其民时/使不得耕耨以养其父母
D．壮者以暇日修其孝悌忠信/入以事其父兄/出以事其长/上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵
矣/彼夺其民时使不得耕耨/以养其父母
15．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．先王，一指已故君王，一指古代圣王。文中指尧、舜、禹、汤、文、武等几位圣王。
B．“利吾家”的“家”指家庭，与《回乡偶书》中“少小离家老大回”的“家”相同。
C．万乘，即万辆兵车，“乘”指四马一车。“百乘”“千乘”“万乘”常用作兵力的代
称。
D．寡人，意为寡德之人，春秋战国时期君主常用以谦称自己，文中是梁惠王自称。
16．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．孟子认为人性本善，人都有“不忍人之心”，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和
是非之心，这四心是仁义礼智的发端。
B．对于梁惠王想要求利的问题，孟子并未直接回应，而是从大夫、士和老百姓的心理出
发，从侧面阐明求利对国家的害处。
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C．材料二孟子批评那些不施行“仁政”的君王，实际上也指出了梁惠王“东败于齐”
“西丧地于秦”“南辱于楚”的根本原因。
D．两则材料均阐述了孟子的“仁政”思想，但侧重点有所不同。材料一侧重从人性的角
度证明其合理性，材料二从治国的角度论证其可行性。
17．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。
（2）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。
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