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2024 年高考语文课内文言文
挖空、知识梳理与过关训练
专题 02 师说
第1段古之学者必有师。师者，所以( )传道受( )业解惑也。人非
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑( )也，终不解矣。生乎吾前，其闻(
)道也固( )先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾
师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
(第2段)嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且(
)从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益( )圣，愚益愚。
圣人之所以( )为圣，愚人之所以为愚，其( )皆出于此乎？爱其子，择师而
教之；于其身也，则耻师焉，惑( )矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所
谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明
也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族( )，曰师曰弟子云者，则群聚而笑
之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道
之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿( )，今其智乃( )反不能及，
其可怪也欤！
(第3段)圣人无常师。孔子师( )郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒( )，
其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻
道有先后，术业有专攻，如是而已。
第4段李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉(
) 其能行古道，作《师说》以贻( ) 之。
一、通假字
1 师者，所以传道受业解惑也（受，通“授”，教授）
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2 或师焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）
二、古今异义
（1）古之学者必有师
古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人
（2）师者，所以传道受业解惑也
古义：用来……的；今义：表因果关系的连词
（3）是故弟子不必不如师
古义：不一定；今义：用不着
（4）是故无贵无贱，无长无少
古义：无论；今义：没有，常为否定副词
（5）吾从而师之
古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词
（6）今之众人
古义：一般人；今义：众多的人，大家
（7）小学而大遗
古义：小的方面学习
今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”）
三、 一词多义
1 师
① 古之学者必有师（名词，老师）
② 师道之不传也久矣（动词，从师求学）
③ 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）
④ 吾师道也（名词作动词，学习）
2.传
① 师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）
② 师道之不传也久矣（动词，流传）
③ 六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作）
3.道
① 传道受业解惑也（名词，道理）
② 师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）
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③ 道相似也（名词，道德学问）
4.惑
① 惑之不解（名词，疑难问题）
② 于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）
③ 惑而不从师（动词，遇到疑难问题）
5. 乎
（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个
是“比”，表比较)
（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）
（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）
（4）嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）
6. 而
（1）人非生而知之者（连词，表承接）
（2）惑而不从师（连词，表转折）
（3）吾从而师之（连词，表承接）
（4）择师而教之（连词，表承接）
（5）授之书而习其句读者（连词，表并列）
（6）小学而大遗（连词，表转折）
（7）则群聚而笑之（连词，表修饰）
（8） 如是而已（与“已”连用，表陈述语气）
7. 之
（1）古之学者必有师（结构助词，的）
（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）
（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）
（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）
（5）师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）
（6）欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）
（7）圣人之所以为圣（代词，指代这件事）
（8）彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）
（9）句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）
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（10）巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）
（11）郯子之徒（代词，这，这一类）
（12）六艺经传皆通习之（音节助词，起凑足音节的作用，不译）
（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）
8. 其
（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）
（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）
（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）
（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）
（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）
9. 于
（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）
（2）而耻学于师（介词，向）
（3）于其身也（介词，对于）
（4）皆出于此乎（介词，从）
（5）不拘于时（介词，表被动，被）
10. 也
（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）
（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）
（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）
（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）
四、 词类活用
（一）名词的活用
1.名词作状语
则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）
2.名词作动词
① 吾师道也（名词作动词，学习）
② 其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）
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3.名词的意动用法
① 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）
② 孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）
（二）形容词的活用
1.形容词作名词
① 小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）
② 吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）
③ 是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）
④ 师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题）
⑤ 位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的
人）
2.形容词作动词
惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）
3.形容词的意动用法
而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）
（三）动词的使动用法
授之书而习其句读者（习，使……学习）
五、文言句式
（一）判断句
（1）师者，所以传道受业解惑也（……者，……也，表判断）
（2）道之所存，师之所存也（……也，表判断）
（3）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（非，表否定判断）
（二）被动句
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不拘于时（介词“于”表被动）
（三） 倒装句
1．介宾结构后置句（状语后置句）
（1）而耻学于师（于师学，介宾短语后置）
（2）师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置）
（3）不拘于时，学于余（于余学，介宾短语后置）
2．宾语前置句
句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置）
4. 省略句
（1）今其智乃反不能及（之）（省宾语）
（2）吾从（之）而师之（省宾语）
（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）
（4）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）
5. 固定格式
庸……乎：表反问，难道……吗，哪里……呢
例句：夫庸知其年之先后生于吾乎
1．对下列各句中“师”字的意义和用法的分类，正确的一项是（ ）
①古之学者必有师 ②吾从而师之 ③惑而不从师 ④而耻学于师 ⑤彼童子之师
⑥孔子师郯子 ⑦吾师道也 ⑧巫医乐师百工之人
A．①③④/②⑤⑦/⑥⑧ B．①②③/④⑥/⑤⑦/⑧
C．①⑤/⑥⑦/②③④/⑧ D．①③④⑤/②⑥/⑦/⑧
2．下列句中加线的词解释不正确的一项是（ ）
A．孰能无惑（疑难问题） 则耻师焉，惑矣（疑惑）
B．古之学者必有师（老师） 吾师道也（学习）
C．六艺经传皆通习之（注释或解释经义的著作）
师道之不传也久矣（流传）
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D．圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（……的原因）
师者，所以传道受业解惑也（用来……的）
3．下列句子中，不含通假字的一句是（ ）
A．师者，所以传道受业解惑也 B．或师焉，或不焉，小学而大遗
C．授之书而习其句读者 D．君子生非异也，善假于物也
4．下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是（ ）
A．其闻道也固先乎吾 其为惑也终不解矣
B．巫医乐师百工之人 郯子之徒
C．夫庸知其年之先后生于吾乎 其闻道也固先乎吾
D．吾从而师之 择师而教之
5．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．古之学者必有师 求学的人
B．于其身也，则耻师焉，惑矣 糊涂
C．师道之不传也久矣 风尚
D．今之众人，其下圣人也亦远矣 众多的人
6．后人称韩愈为韩昌黎的原因是（ ）
A．籍贯昌黎 B．郡望昌黎 C．被贬昌黎
7．选出对下列各句中加点的“于”字意义判断正确的一项（ ）
①而耻学于师 ②其皆出于此乎 ③于其身也
④师不必贤于弟子 ⑤不拘于时 ⑥学于余
A．全相同 B．各不相同 C．只有①⑥相同 D．只有②③⑤相同
8．对下列句中加点词语的解释，有误的一项是（ ）
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A．彼童子之师，授之书而习其句读者句。读（dòu）：古人指文辞休止和停顿处。文辞语
意已尽处为“句”，未尽而需停顿的地方为“读”。
B．不积跬步，无以至千里。 “跬步”，古代称跨出一脚为“步”，跨出两脚为“跬”，
也被用于形容极近的距离、数量极少等。
C．士大夫之族，曰师曰弟子云者。士大夫：是古代中国对社会上具有一定声望、地位的
知识分子及官吏的统称。
D．六艺经传皆通习之。六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。
传: 古代解释经书的著作。
9．下列句子中加点的实词，意思相同的一项是（ ）
A．古之圣人，其出人也远矣 其皆出于此乎
B．非能水也，而绝江河 会当凌绝顶
C．授之书而习其句读者 六艺经传皆通习之
D．其闻道也固先乎吾 师道之不复，可知矣
10．对下面句子的文言句式判断正确的一项是：（ ）
A．判断句：①非我也，兵也②其皆出于此乎③仁义不施而攻守之势异也
B．宾语前置：①然而不王者，未之有也②以五十步笑百步，则何如③铸以为金人十二
C．状语后置：①颁白者不负戴于道路矣②锄耰棘矜， 非铦于钩戟长铩也③筋骨之强
D．被动句：①锲而不舍， 金石可镂②为天下笑者， 何也③不拘于时
11．（1）《师说》中对当时耻于学习的现象发出慨叹两句是： ，
。
（2）《师说》中士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是： ，
。
（3）《师说》中在从师学习的问题上，当时的人对其子和对自身有不同的态度，对其子：
；对自身： 。
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（4）《师说》中概述教师的职能和任务的语句是： ， 。
（5）《师说》中阐述从师必要性的句子是： ， ；
， 。
（6）《师说》中论述择师标准要不论地位高低，年龄长幼的句子是： ，
， ，
（7）《师说》中说明师生关系是相对的，是可以教学相长的句子是： ，
， ， ， 。
（8）《师说》中论述的中心论点是： 。
12．师说
（1）《荀子·劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中所表达的
“ ， ”的观点是相近的。
（2）在《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是：“ ，
。”
（3）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“
， 。”
（4）《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：“ ，
？”
（5）韩愈所说的“师”有其独特的含义，明确自己所说的老师不是指启蒙教师的句子是：“
， ， 。”
（6）韩愈在《师说》中写古之圣人才智超出一般人很远，“ ”；今之众人才智低于
圣人很多，“ ”，这就造成了两种截然不同的结果。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，
甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人
师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师有辄哗
笑之以为狂人独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召后学作师说因抗颜而为师 世果群怪聚骂，指目牵
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引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，
幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信
前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以
病吾子。
（柳宗元《答韦中立论师道书》）
材料二：
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而
问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，
愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童
子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师
焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰
师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，
官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不
能及，其可怪也欤！
（韩愈《师说》）
13．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．今之世/不闻有师/有辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后/学作师说/因
抗颜而为师/
B．今之世/不闻有师/有辄哗/笑之以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后/学作师说/因
抗颜而为师/
C．今之世/不闻有师/有辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作师说/因
抗颜而为师/
D．今之世/不闻有师/有辄哗/笑之以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作师说/因
抗颜而为师/
14．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“甚不自是也”与“由是感激”（《出师表》）中的“是”字意思不同。
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B．孟子，名轲，字子舆，战国时期人，是著名的思想家、政治家、教育家。
C．“非独见病”与“信而见疑”（《屈原列传》）中的“见”字意思相同。
D．童子，指幼儿，与此用法相同的还有《论语˙侍坐》中的“童子六七人”。
15．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．韦中立想要拜柳宗元为师，柳宗元谦称自己道德修养不深，学识非常浅薄，没有什么
值得学习的地方，所以没有答应韦中立的请求。
B．柳宗元认为，韩愈就是因为做了人师而遭人攻击的，如果自己答应韦中立的请求，不
仅会使自己遭人攻击，就连韦中立也会遭人攻击。
C．圣人愈发圣明，愚人愈发愚蠢，都是缘于是否有从师学习的愿望；圣人圣明，还要向
老师学习；愚人愚蠢，却以向老师学习为耻。
D．所谓的士大夫，虽然不屑于与巫医、乐师和各种工匠同列，但他们的智慧是比不上后
者的，这并不奇怪，原因在于他们不拜师求学。
16．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。
（2）于其身也，则耻师焉，惑矣。
17．对于那些嘲笑从师行为的人们，柳宗元是怎样讽刺的？请简要分析。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
韩愈，字退之，邓州南阳人。愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈
自知读书日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学。擢进士第。会董晋为宣武节度使，
表蜀观察推官。晋卒，愈从丧出，不四日，汴军乱，乃去。愈复为博士。既才高数黜，官又
下迁，为作《进学解》以自谕。宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈闻恶
之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。
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然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。”帝曰：“愈言我奉佛太过犹可容至谓东
汉奉佛以后天子咸夭促言何乖刺邪？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。”乃贬潮州刺史。镇
州乱，杀田弘正而立王廷凑，诏愈宣抚。既行，众皆危之。元稹言：“韩愈可惜。”穆宗亦
悔，诏愈度事从宜、无必入。愈至，廷凑严兵迓之，甲士陈廷。既坐，廷凑曰：“所以纷纷
者，乃此士卒也。”愈大声曰：“天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪？”语未
终，士前奋曰：“先太师为国击朱滔，血衣犹在，此军何负乃以为贼乎？”愈曰：“以为尔
不记先太师也，若犹记之，固善。天宝以来，安禄山、史思明、李希烈等有子若孙在乎？亦
有居官者乎？”众曰：“无。”愈曰：“田公以魏、博六州归朝廷，官中书令，父子受旌节；
刘悟、李祐皆大镇。此尔军所共闻也。”众曰：“弘正刻，故此军不安。”愈曰：“然尔曹
亦害田公，又残其家矣，复何道？”众欢曰：“善。”廷凑虑众变，疾麾使去。因曰：“今
欲廷凑何所为？”愈曰：“神策六军将如牛元翼者为不乏，但朝廷顾大体，不可弃之。公久
围之，何也？”廷凑曰：“即出之。”愈曰：“若尔，则无事矣。”会元翼亦溃围出，廷凑
不追。愈归奏其语，帝大悦。
（节选自《新唐书·韩愈传》）
文本二：
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，
非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未
见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不
复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（节选自韩愈《师说》）
18．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）
A．会卒，嫂郑鞠之 鞠：养育 B．廷凑虑众变，疾麾使去 麾：命令
C．或师焉，或不焉 或：有的人 D．不耻相师 耻：以……为耻
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19．下列对文本画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．愈言我奉佛太过/犹可容/至谓东汉奉佛以后/天子咸夭促/言何乖刺邪/
B．愈言我奉佛太过/犹可容/至谓东汉奉佛/以后天子咸夭促/言何乖刺邪/
C．愈言我奉佛/太过/犹可容/至谓东汉奉佛/以后天子咸夭促/言何乖刺邪/
D．愈言我奉佛/太过/犹可容/至谓东汉奉佛以后/天子咸夭促/言何乖刺邪/
20．下列对文本中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．韩愈，被后人尊为“唐宋八大家”之首。“唐宋八大家”还包括唐代的柳宗元和宋代
的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石。
B．卒，表示“死亡”的意思。《礼记·曲礼》：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰不
禄，士曰卒，庶人曰死。”
C．博士，文中指官名。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职，后成为学术上专通一
经或精通一艺、从事教授生徒的官职。
D．天宝，唐玄宗李隆基的年号。年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号，先秦至汉初
无年号，汉武帝即位后首创年号。
21．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．韩愈幼年丧父，勤奋好学。他从开始读书，每天都能记诵几千几百字，等到长大，能
够完全贯通《六经》、诸子百家的学问。
B．韩愈正直敢谏，多次被贬。韩愈很反感唐宪宗供奉佛骨，于是上表反对，因言辞激烈
触怒皇帝，差点被皇帝处死，在众人的求情下，被贬为潮州刺史。
C．韩愈不顾生死，宣抚叛乱。皇上下诏让韩愈前往招抚，韩愈出发后，大家都认为有危
险。皇帝也感到后悔，下诏不让韩愈进入敌营招抚。
D．韩愈重视师道，洞察世风。韩愈列举现实生活中的例子进行对比，深刻批判不重师道
的错误态度和耻于从师的不良风气。
22．把文本中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪？
（2）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
（3）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。
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阅读下面的文言文，完成下面小题。
（甲）
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤
问，非真能好学者也。
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓
“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨
之也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，
圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚
取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜
孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几
无可问之事。贤于己者忌之而不愿问焉不如己者轻之而不屑问焉等于己者狎之而不甘问焉如
是则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；
自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之
八九。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人
之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政
事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
（节选自清·刘开《问说》）
（乙）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而
问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，
愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童
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子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师
焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日
师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，
官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不
能及，其可怪也欤李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余
嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（节选自唐·韩愈《师说》）
23．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．贤于己者忌之/而不愿问焉/不如己者轻之/而不屑问焉/等于己者狎之/而不甘问焉/如是
则天下几无可问之人
B．贤于己者/忌之而不愿问焉/不如己者/轻之而不屑问焉/等于己者/狎之而不甘问焉/如
是/则天下几无可问之人
C．贤于己者/忌之而不愿问焉/不如己者/轻之而不屑问焉/等于己者狎之/而不甘问焉/如
是/则天下几无可问之人
D．贤于己者忌之/而不愿问焉/不如己者轻之/而不屑问焉/等于己者/狎之而不甘问焉/如是
则天下几无可问之人
24．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．甲文中“就有道而正”与乙文中“师道之不传也久矣”中的“道”意思一样。
B．甲文中“问焉以资切磋”与乙文中“则耻师焉”中的“焉”意思不一样。
C．《周礼》是儒家经典，是西周著名的政治家、思想家、文学家周公旦所著。
D．巫医，古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。
25．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．甲文与荀子的《劝学》提出观点的方式是一样的，都是开门见山。
B．甲文提倡多问，对低于自己的人，可以交相问难，审问而明辨之。
C．乙文批判当时“耻学于师”的不良风气，并评价李蟠“不拘于时，能行古道”。
D．甲乙两文对“问”的论述角度不同，甲强调“学必好问”，乙主张“从师而问”。
26．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。
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（2）余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
27．甲文运用了对比论证的方法，请举一例进行分析。
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