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2024 年高考语文课内文言文
挖空、知识梳理与过关训练
专题 02 师说
第1段古之学者必有师。师者，所以( )传道受( )业解惑也。人非
生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑( )也，终不解矣。生乎吾前，其闻(
)道也固( )先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾
师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
(第2段)嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且(
)从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益( )圣，愚益愚。
圣人之所以( )为圣，愚人之所以为愚，其( )皆出于此乎？爱其子，择师而
教之；于其身也，则耻师焉，惑( )矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所
谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明
也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族( )，曰师曰弟子云者，则群聚而笑
之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道
之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿( )，今其智乃( )反不能及，
其可怪也欤！
(第3段)圣人无常师。孔子师( )郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒( )，
其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻
道有先后，术业有专攻，如是而已。
第4段李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉(
) 其能行古道，作《师说》以贻( ) 之。
【答案】
第1段①所以(用来……的) ②受(同“授”) ③惑(疑惑) ④闻(知道，懂得)
⑤固(本来)
(第2段)①犹且(尚且，还) ②益(更加，越发) ③所以( ……的原因 )④其(大概)
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⑤惑(糊涂) ⑥族(类)⑦不齿(不与同列，看不起) ⑧乃(竟)
(第3段)①师(以……为师) ②徒(同类的人 )
第4段①嘉(赞许) ②贻(赠送)
翻译画线的句子
①因此，无论地位显贵还是低下，无论年长还是年少，道存在的地方，就是老师在的地
方。(得分点：是故、无，判断句)
②不明句读，不能解决疑难问题，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学
习，大的方面却放弃了，我没看出这种人是明智的。(得分点：或、遗，宾语前置句)
③因此学生不一定不如老师，老师也不一定超过学生，懂得道理的时间有早有晚，学术
技艺(各)有(各的)专门研究，如此罢了。(得分点：不必、于、攻)
④六经的经文和传文都普遍学习，不受时俗的限制，跟我学习。(得分点：经传、通，被
动句)
一、通假字
1 师者，所以传道受业解惑也（受，通“授”，教授）
2 或师焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）
二、古今异义
（1）古之学者必有师
古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人
（2）师者，所以传道受业解惑也
古义：用来……的；今义：表因果关系的连词
（3）是故弟子不必不如师
古义：不一定；今义：用不着
（4）是故无贵无贱，无长无少
古义：无论；今义：没有，常为否定副词
（5）吾从而师之
古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词
（6）今之众人
古义：一般人；今义：众多的人，大家
（7）小学而大遗
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古义：小的方面学习
今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”）
三、 一词多义
1 师
① 古之学者必有师（名词，老师）
② 师道之不传也久矣（动词，从师求学）
③ 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）
④ 吾师道也（名词作动词，学习）
2.传
① 师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）
② 师道之不传也久矣（动词，流传）
③ 六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作）
3.道
① 传道受业解惑也（名词，道理）
② 师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）
③ 道相似也（名词，道德学问）
4.惑
① 惑之不解（名词，疑难问题）
② 于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）
③ 惑而不从师（动词，遇到疑难问题）
5. 乎
（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个
是“比”，表比较)
（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）
（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）
（4）嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）
6. 而
（1）人非生而知之者（连词，表承接）
（2）惑而不从师（连词，表转折）
（3）吾从而师之（连词，表承接）
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（4）择师而教之（连词，表承接）
（5）授之书而习其句读者（连词，表并列）
（6）小学而大遗（连词，表转折）
（7）则群聚而笑之（连词，表修饰）
（8） 如是而已（与“已”连用，表陈述语气）
7. 之
（1）古之学者必有师（结构助词，的）
（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）
（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）
（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）
（5）师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）
（6）欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）
（7）圣人之所以为圣（代词，指代这件事）
（8）彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）
（9）句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）
（10）巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）
（11）郯子之徒（代词，这，这一类）
（12）六艺经传皆通习之（音节助词，起凑足音节的作用，不译）
（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）
8. 其
（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）
（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）
（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）
（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）
（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）
9. 于
（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）
（2）而耻学于师（介词，向）
（3）于其身也（介词，对于）
（4）皆出于此乎（介词，从）
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（5）不拘于时（介词，表被动，被）
10. 也
（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）
（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）
（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）
（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）
四、 词类活用
（一）名词的活用
1.名词作状语
则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）
2.名词作动词
① 吾师道也（名词作动词，学习）
② 其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）
3.名词的意动用法
① 吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）
② 孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）
（二）形容词的活用
1.形容词作名词
① 小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）
② 吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）
③ 是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）
④ 师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题）
⑤ 位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的
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人）
2.形容词作动词
惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）
3.形容词的意动用法
而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）
（三）动词的使动用法
授之书而习其句读者（习，使……学习）
五、文言句式
（一）判断句
（1）师者，所以传道受业解惑也（……者，……也，表判断）
（2）道之所存，师之所存也（……也，表判断）
（3）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（非，表否定判断）
（二）被动句
不拘于时（介词“于”表被动）
（三） 倒装句
1．介宾结构后置句（状语后置句）
（1）而耻学于师（于师学，介宾短语后置）
（2）师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置）
（3）不拘于时，学于余（于余学，介宾短语后置）
2．宾语前置句
句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置）
4. 省略句
（1）今其智乃反不能及（之）（省宾语）
（2）吾从（之）而师之（省宾语）
（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）
（4）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）
5. 固定格式
庸……乎：表反问，难道……吗，哪里……呢
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例句：夫庸知其年之先后生于吾乎
1．对下列各句中“师”字的意义和用法的分类，正确的一项是（ ）
①古之学者必有师 ②吾从而师之 ③惑而不从师 ④而耻学于师 ⑤彼童子之师
⑥孔子师郯子 ⑦吾师道也 ⑧巫医乐师百工之人
A．①③④/②⑤⑦/⑥⑧ B．①②③/④⑥/⑤⑦/⑧
C．①⑤/⑥⑦/②③④/⑧ D．①③④⑤/②⑥/⑦/⑧
【答案】D
【详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。
①“古之学者必有师”是说“古代求学的人必定有老师”，师：名词，老师；
②“吾从而师之”是说“我跟从他，把他当作老师”；师：名词的意动用法，以……为老师；
③“惑而不从师”是说“感到疑惑，却不向老师讨教”，师：名词，老师；
④“而耻学于师”是说“以向老师学习为耻”，师：名词，老师；
⑤“彼童子之师”是说“那些孩子们的老师”，师：名词，老师；
⑥“孔子师郯子”是说“孔子以郯子为老师”，师：名词的意动用法，以……为老师；
⑦“吾师道也”是说“我是向他学习道理的”，师：动词，学习；
⑧“巫医乐师百工之人”是说“巫医、乐师、各种工匠这些人”，师：名词，指一类人，是
对职业的一种敬称。
故选D。
2．下列句中加线的词解释不正确的一项是（ ）
A．孰能无惑（疑难问题） 则耻师焉，惑矣（疑惑）
B．古之学者必有师（老师） 吾师道也（学习）
C．六艺经传皆通习之（注释或解释经义的著作）
师道之不传也久矣（流传）
D．圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（……的原因）
师者，所以传道受业解惑也（用来……的）
【答案】A
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【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.第二句意思是：却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！“惑”，糊涂。
故选A。
3．下列句子中，不含通假字的一句是（ ）
A．师者，所以传道受业解惑也 B．或师焉，或不焉，小学而大遗
C．授之书而习其句读者 D．君子生非异也，善假于物也
【答案】C
【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。
A．“受”，同“授”，教授。
B．“不”，同“否”，指不从师学习。
C．无通假字。
D．“生”，同“性”，本性，禀赋。
故选C。
4．下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是（ ）
A．其闻道也固先乎吾 其为惑也终不解矣
B．巫医乐师百工之人 郯子之徒
C．夫庸知其年之先后生于吾乎 其闻道也固先乎吾
D．吾从而师之 择师而教之
【答案】C
【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
A.“其”，都是代词。
B.“之”，都是代词，这。
C.“乎”，句末语气词，呢/介词，比。
D.“而”，都是连词，表顺承。
故选C。
5．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是（ ）
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A．古之学者必有师 求学的人
B．于其身也，则耻师焉，惑矣 糊涂
C．师道之不传也久矣 风尚
D．今之众人，其下圣人也亦远矣 众多的人
【答案】D
【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
D.“今之众人，其下圣人也亦远矣”意思是“现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远”。
“众人”，古今异义，古义是一般人，普通人。
故选D。
6．后人称韩愈为韩昌黎的原因是（ ）
A．籍贯昌黎 B．郡望昌黎 C．被贬昌黎
【答案】B
【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
韩愈的宗族原本是出于昌黎（今河北省昌黎县），因昌黎韩氏是望族，因此韩愈自称“郡望
昌黎”，故世称“韩昌黎”。
故选B。
7．选出对下列各句中加点的“于”字意义判断正确的一项（ ）
①而耻学于师 ②其皆出于此乎 ③于其身也
④师不必贤于弟子 ⑤不拘于时 ⑥学于余
A．全相同 B．各不相同 C．只有①⑥相同 D．只有②③⑤相同
【答案】C
【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。
①“而耻学于师”中“于”是介词，向；
②“其皆出于此乎”中“于”是介词，从；
③“于其身也”中“于”是介词，对于；
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④“师不必贤于弟子”中“于”是介词，比；
⑤“不拘于时”中“于”是介词，被；
⑥“学于余”中“于”是介词，向。
只有①⑥相同。
故选C。
8．对下列句中加点词语的解释，有误的一项是（ ）
A．彼童子之师，授之书而习其句读者句。读（dòu）：古人指文辞休止和停顿处。文辞语
意已尽处为“句”，未尽而需停顿的地方为“读”。
B．不积跬步，无以至千里。 “跬步”，古代称跨出一脚为“步”，跨出两脚为“跬”，
也被用于形容极近的距离、数量极少等。
C．士大夫之族，曰师曰弟子云者。士大夫：是古代中国对社会上具有一定声望、地位的
知识分子及官吏的统称。
D．六艺经传皆通习之。六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。
传: 古代解释经书的著作。
【答案】B
【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。
B．“古代称跨出一脚为‘步’，跨出两脚为‘跬’”错误，“跬步”，古代称跨出一脚为
“跬”，跨出两脚为“步”。
故选B。
9．下列句子中加点的实词，意思相同的一项是（ ）
A．古之圣人，其出人也远矣 其皆出于此乎
B．非能水也，而绝江河 会当凌绝顶
C．授之书而习其句读者 六艺经传皆通习之
D．其闻道也固先乎吾 师道之不复，可知矣
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【答案】C
【详解】本题考查学生理解常见文言实词的含义的能力。
A.前者的意思是“超出，超过”，后者的意思是“出于”。
B.前者的意思是“横渡”，后者的意思是“极，最”。
C.两者的意思均为“学习”。
D.前者的意思是“道理”，后者的意思是“风尚”。
故选C。
10．对下面句子的文言句式判断正确的一项是：（ ）
A．判断句：①非我也，兵也②其皆出于此乎③仁义不施而攻守之势异也
B．宾语前置：①然而不王者，未之有也②以五十步笑百步，则何如③铸以为金人十二
C．状语后置：①颁白者不负戴于道路矣②锄耰棘矜， 非铦于钩戟长铩也③筋骨之强
D．被动句：①锲而不舍， 金石可镂②为天下笑者， 何也③不拘于时
【答案】D
【详解】此题考查文言文常见文言句式的能力。
A项，①以“……也”为标志的判断句式②“其……乎”固定句式，表揣度③宾语前置句，
现代汉语语序“不施仁义而攻守之势异也”。译文：①杀死人的不是我，是兵器。②大概都
出于这吧！③就因为不施行仁政而使攻守的形势发生了变化啊！
B项，①否定句中有否定词“未”为标志的宾语前置句，现代汉语语序“未有之也”②宾语
前置，疑问句中代词宾语前置句，现代汉语语序“则如何”③数字后置的定语后置，现代汉
语语序“铸以为十二金人”，同时，是省略句，“铸以（之）为金人十二”。译文：①这样
还不能建立王业的，从来没有过。②凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步,那怎么样呢？
③冶炼它们铸造十二个铜人。
C项，①以“于”为标志的状语后置，现代汉语语序“颁白者不于道路负戴矣”②以“于”
为标志的状语后置，现代汉语的语序“非于钩戟长铩铦也”③以“之”为标志的定语后置句，
现代汉语语序“强之筋骨”。译文：①须发花白的老人就不会在路上背负或头顶重物行走了。
②农民的锄具，并不比士兵的钩戬长铩锋利。③坚强的筋骨。
D项，①无任何标志的被动句②以“为”为标志的被动句③以“于”为标志的被动句式。译
文：①只要坚持不停地用刀刻，就算是金属、玉石也可以被雕出花饰。②连皇帝自身也死在
人家手里,被天下人耻笑，这个原因是什么呢？③不受制于从师的时俗限制。
故选D。
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11．（1）《师说》中对当时耻于学习的现象发出慨叹两句是： ，
。
（2）《师说》中士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是： ，
。
（3）《师说》中在从师学习的问题上，当时的人对其子和对自身有不同的态度，对其子：
；对自身： 。
（4）《师说》中概述教师的职能和任务的语句是： ， 。
（5）《师说》中阐述从师必要性的句子是： ， ；
， 。
（6）《师说》中论述择师标准要不论地位高低，年龄长幼的句子是： ，
， ，
（7）《师说》中说明师生关系是相对的，是可以教学相长的句子是： ，
， ， ， 。
（8）《师说》中论述的中心论点是： 。
【答案】 师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣 位卑则足羞 官盛则近谀
择师而教之 则耻师焉 师者 所以传道受业解惑也 人非生而知之者 孰
能无惑 惑而不从师 其为惑也终不解矣 是故无贵无贱 无长无少 道之
所存 师之所存也 是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 闻道有先后
术业有专攻 如是而已 古之学者必有师
【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。
考生要注意下列字词的书写：“惑”“谀”“受业”“孰”。
12．师说
（1）《荀子·劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中所表达的
“ ， ”的观点是相近的。
（2）在《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是：“ ，
。”
（3）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“
， 。”
（4）《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：“ ，
？”
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（5）韩愈所说的“师”有其独特的含义，明确自己所说的老师不是指启蒙教师的句子是：“
， ， 。”
（6）韩愈在《师说》中写古之圣人才智超出一般人很远，“ ”；今之众人才智低于
圣人很多，“ ”，这就造成了两种截然不同的结果。
【答案】 是故弟子不必不如师 师不必贤于弟子 位卑则足羞 官盛则近谀
师者 所以传道受业解惑也 吾师道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 彼童子
之师 授之书而习其句读者 非吾所谓传其道解其惑者也 犹且从师而问焉
而耻学于师
【详解】本题考查学生背诵和默写名句名篇的能力。
易错字有：“不必”“卑”“盛”“近谀”“受”“授”“句读”“犹”，“非吾所谓传其
道解其惑者也”“夫庸知其年之先后生于吾乎”两句不要丢字。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，
甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人
师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师有辄哗
笑之以为狂人独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召后学作师说因抗颜而为师 世果群怪聚骂，指目牵
引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，
幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信
前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以
病吾子。
（柳宗元《答韦中立论师道书》）
材料二：
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而
问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，
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愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童
子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师
焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰
师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，
官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不
能及，其可怪也欤！
（韩愈《师说》）
13．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．今之世/不闻有师/有辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后/学作师说/因
抗颜而为师/
B．今之世/不闻有师/有辄哗/笑之以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后/学作师说/因
抗颜而为师/
C．今之世/不闻有师/有辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作师说/因
抗颜而为师/
D．今之世/不闻有师/有辄哗/笑之以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作师说/因
抗颜而为师/
14．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“甚不自是也”与“由是感激”（《出师表》）中的“是”字意思不同。
B．孟子，名轲，字子舆，战国时期人，是著名的思想家、政治家、教育家。
C．“非独见病”与“信而见疑”（《屈原列传》）中的“见”字意思相同。
D．童子，指幼儿，与此用法相同的还有《论语˙侍坐》中的“童子六七人”。
15．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．韦中立想要拜柳宗元为师，柳宗元谦称自己道德修养不深，学识非常浅薄，没有什么
值得学习的地方，所以没有答应韦中立的请求。
B．柳宗元认为，韩愈就是因为做了人师而遭人攻击的，如果自己答应韦中立的请求，不
仅会使自己遭人攻击，就连韦中立也会遭人攻击。
C．圣人愈发圣明，愚人愈发愚蠢，都是缘于是否有从师学习的愿望；圣人圣明，还要向
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老师学习；愚人愚蠢，却以向老师学习为耻。
D．所谓的士大夫，虽然不屑于与巫医、乐师和各种工匠同列，但他们的智慧是比不上后
者的，这并不奇怪，原因在于他们不拜师求学。
16．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。
（2）于其身也，则耻师焉，惑矣。
17．对于那些嘲笑从师行为的人们，柳宗元是怎样讽刺的？请简要分析。
【答案】13．C 14．D 15．C 16．（1）没有想到您从京城来到偏远之地，竟幸运
地被您取法。
（2）对于他们自己，却以从师学习为耻，糊涂啊！ 17．柳宗元采用了比喻的方法。他把
韩愈比喻为蜀之日，把自己比喻为越之雪，而把嘲笑从师行为的人们比喻为犬，字里行间流
露出鄙视轻蔑之意。
【解析】13．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只
有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地
当起老师来。
“有辄哗”语意不完整，且“哗笑之”是动宾结构，不宜断开，因此应在“笑之”后面断开，
排除BD；
韩愈是大文学家，写作品不是“学作”，且“后学”为专有名词，是“后辈学生”之意，作
“收召”的宾语，“后学”中间不能断开，排除AB。
故选C。
14．本题考查学生对古代文学文化常识的掌握，理解一词多义现象的能力。
A.正确。认为正确；此。意思不同。句意：但我自己很不以为都是正确的/因此我十分感谢，
因此更感到激励。
B.正确。
C.正确。都是“被”的意思。句意：不仅我会被辱骂/诚信却被怀疑。
D.“指幼儿”错误，童子在文中的意思是未成年人，并非幼儿。“童子六七人”中的童子也是
未成年人。
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故选D。
15．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“圣人愈发圣明，愚人愈发愚蠢，都是缘于是否有从师学习的愿望”错误，由原文“古之圣
人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”可知，
只有愿望是不行了，圣人圣明，是因为践行从师的风尚，愚人则相反。
故选C。
16．本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。
（1）“意”，想到，料想到；“乃”，竟；“见”，被。
（2）“其身”，他们自己；“耻师”，以从师学习为耻；“惑”，糊涂。
17．鉴赏艺术手法的能力。
由原文“仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠”“二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数
州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已”“今韩愈既自以为蜀之日，而吾子
又欲使吾为越之雪”可知，柳宗元采用了比喻的方法。他把韩愈比喻为蜀之日，把自己比喻
为越之雪，而把嘲笑从师行为的人们比喻为犬，字里行间流露出鄙视轻蔑之意。
参考译文：
材料一：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方
面审察自己，我看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很
不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远之地，竟幸运地被您取法。我自估量本来就
没有什么可取的东西，即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更
何况敢做您的老师呢？
孟子说“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师”。从魏、晋以来，人们更加不尊奉老
师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有
韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当
起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而
且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声，他住在长安，煮饭都来不及
煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。
我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为
这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，遇到下大雪，越过了五岭，
覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪
了才停下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己变成了蜀地的太阳，而
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您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂
您。
材料二：
唉呀！从师的风尚不流传已经很久了！想让人没有疑惑很难了！古代的圣人，他们超出
一般人很多了，却仍然跟着老师向其求教；现在的一般人，他们低于圣人很多了，却以向老
师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人之所以更加圣明，愚人之所以更加愚
蠢，大概都是出于这个原因吧。疼爱他们的孩子，选择老师来教育孩子；对于他们自己，却
以从师学习为耻，糊涂啊！那些童子之师，是教给他们文字而帮助他们学习句读的，不是我
所说的传授道、解除疑惑的人啊。不了解句读，不能解决疑惑，有的要学习，有的则不向老
师学习，小的方面学习，大的方面却是遗弃，我没有看出那种人的明智。巫医、乐师和各种
工匠这些人，不以跟着别人学习为耻，士大夫这些人，听到说谁是谁的老师、谁是谁的弟子
这类话，就聚在一起讥笑人家。问他们为什么笑，他们说：“他和他年龄差不多，道德学问
也差不多。以地位低的为师，就值得羞耻，以地位高的为师，就近于谄媚。”啊，从师的风
尚不能恢复，可以明白了。巫医、乐师和各种工匠这些人，君子不屑于与他们同列，现在他
们的智慧反而赶不上这些人，真是值得奇怪啊。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
韩愈，字退之，邓州南阳人。愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈
自知读书日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学。擢进士第。会董晋为宣武节度使，
表蜀观察推官。晋卒，愈从丧出，不四日，汴军乱，乃去。愈复为博士。既才高数黜，官又
下迁，为作《进学解》以自谕。宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。愈闻恶
之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。
然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。”帝曰：“愈言我奉佛太过犹可容至谓东
汉奉佛以后天子咸夭促言何乖刺邪？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。”乃贬潮州刺史。镇
州乱，杀田弘正而立王廷凑，诏愈宣抚。既行，众皆危之。元稹言：“韩愈可惜。”穆宗亦
悔，诏愈度事从宜、无必入。愈至，廷凑严兵迓之，甲士陈廷。既坐，廷凑曰：“所以纷纷
者，乃此士卒也。”愈大声曰：“天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪？”语未
终，士前奋曰：“先太师为国击朱滔，血衣犹在，此军何负乃以为贼乎？”愈曰：“以为尔
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不记先太师也，若犹记之，固善。天宝以来，安禄山、史思明、李希烈等有子若孙在乎？亦
有居官者乎？”众曰：“无。”愈曰：“田公以魏、博六州归朝廷，官中书令，父子受旌节；
刘悟、李祐皆大镇。此尔军所共闻也。”众曰：“弘正刻，故此军不安。”愈曰：“然尔曹
亦害田公，又残其家矣，复何道？”众欢曰：“善。”廷凑虑众变，疾麾使去。因曰：“今
欲廷凑何所为？”愈曰：“神策六军将如牛元翼者为不乏，但朝廷顾大体，不可弃之。公久
围之，何也？”廷凑曰：“即出之。”愈曰：“若尔，则无事矣。”会元翼亦溃围出，廷凑
不追。愈归奏其语，帝大悦。
（节选自《新唐书·韩愈传》）
文本二：
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，
非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未
见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不
复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（节选自韩愈《师说》）
18．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）
A．会卒，嫂郑鞠之 鞠：养育 B．廷凑虑众变，疾麾使去 麾：命令
C．或师焉，或不焉 或：有的人 D．不耻相师 耻：以……为耻
19．下列对文本画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．愈言我奉佛太过/犹可容/至谓东汉奉佛以后/天子咸夭促/言何乖刺邪/
B．愈言我奉佛太过/犹可容/至谓东汉奉佛/以后天子咸夭促/言何乖刺邪/
C．愈言我奉佛/太过/犹可容/至谓东汉奉佛/以后天子咸夭促/言何乖刺邪/
D．愈言我奉佛/太过/犹可容/至谓东汉奉佛以后/天子咸夭促/言何乖刺邪/
20．下列对文本中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．韩愈，被后人尊为“唐宋八大家”之首。“唐宋八大家”还包括唐代的柳宗元和宋代
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的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石。
B．卒，表示“死亡”的意思。《礼记·曲礼》：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰不
禄，士曰卒，庶人曰死。”
C．博士，文中指官名。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职，后成为学术上专通一
经或精通一艺、从事教授生徒的官职。
D．天宝，唐玄宗李隆基的年号。年号是中国封建王朝用来纪年的一种名号，先秦至汉初
无年号，汉武帝即位后首创年号。
21．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．韩愈幼年丧父，勤奋好学。他从开始读书，每天都能记诵几千几百字，等到长大，能
够完全贯通《六经》、诸子百家的学问。
B．韩愈正直敢谏，多次被贬。韩愈很反感唐宪宗供奉佛骨，于是上表反对，因言辞激烈
触怒皇帝，差点被皇帝处死，在众人的求情下，被贬为潮州刺史。
C．韩愈不顾生死，宣抚叛乱。皇上下诏让韩愈前往招抚，韩愈出发后，大家都认为有危
险。皇帝也感到后悔，下诏不让韩愈进入敌营招抚。
D．韩愈重视师道，洞察世风。韩愈列举现实生活中的例子进行对比，深刻批判不重师道
的错误态度和耻于从师的不良风气。
22．把文本中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪？
（2）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
（3）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。
【答案】18．C 19．A 20．B 21．C 22．（1）天子认为您有将帅的才能，所
以赐给你节杖，哪里想到你竟和贼人一起造反？
（2）两个人年龄相近，道德学问也相似。（以）地位低（的人为师）就使人感到羞耻，
（以）官职高（的人为师）就近乎谄媚。
（3）巫医乐师工匠这些人，君子看不起，现在他们的智慧竟然反而比不上（这些人）了
【解析】18．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
C.或：有的。句意：有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习。
故选C。
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19．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：韩愈说我信奉佛教过分了，还可以宽容。至于说自东汉信奉佛教以来，天子都寿命短，
这种话多么荒谬？
“愈言我奉佛太过”，“太过”补充说明“奉佛”的程度，关系紧密，中间不能断开，排除
CD。
“东汉奉佛以后”是时间状语，中间不能断开，而且“天子”是下一句的主语，主语前面要
断开，排除B。
故选A。
20．本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。
B.“大夫死曰不禄，士曰卒”错误，大夫死曰卒，士曰不禄。
故选B。
21．本题考查学生理解文章内容的能力。
C .“下诏不让韩愈进入敌营招抚”说法错误。由原文“穆宗亦悔，诏愈度事从宜、无必入”可
知，穆宗也后悔，让韩愈便宜行事，不要进入乱军中去。由此可知，穆宗只是让韩愈便宜行
事，不要进入乱军中去，并没有不让韩愈进入敌营招抚。
故选C。
22．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“以”，动词，认为；“节”，节杖；“反”，造反。
（2）“相若”，相近、差不多；“羞”，意动用法，感到羞耻、耻辱；“谀”，谄媚。
（3）“之”，这些；“不齿”，看不起；“乃”，竟然。
参考译文：
文本一：
韩愈，字退之，是邓州南阳人。韩愈三岁的时候就成为了孤儿，他跟随大哥韩会贬官到
岭外居住。韩会去世之后，嫂子郑氏抚养他。韩愈从开始读书，每天都能记诵几千几百字，
等到长大，能够完全贯通《六经》、诸子百家的学问。韩愈考中了进士。正赶上董晋做宣武
节度使，表章让韩愈做了观察推官。董晋去世之后，韩愈跟随灵枢离开京城，不到四天，汴
梁的军队作乱，韩愈于是就离开了。韩愈重新担任博士。韩愈才华横溢，却多次被贬，官职
也下降了，于是，就写了《进学解》来表明心迹。宪宗派使者前往凤翔迎请佛骨进入皇宫禁
苑，三天后，才送到佛寺中供养。韩愈很厌恶这种行为，就上书朝廷（建议废止）。韩愈的
奏章送上去，皇上看了大怒，拿着奏章给宰相看，要将韩愈处死。裴度、崔群进谏说：“韩
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愈上书触犯皇上，治他的罪确实应该。但是一个人如果不是心里怀有极大的忠诚，怎么能这
样做呢？希望皇上稍微宽贷他，以招引群臣进谏。”皇上说：“韩愈说我奉侍佛教过分了，
还可以宽容。至于说自东汉信奉佛教以来，天子都寿命短，这种话多么荒谬？韩愈，只是朝
廷一个臣子，胆敢狂妄若是，坚决不可以赦免！”于是被贬为潮州刺史。镇州动乱，士兵杀
了田弘正，立王廷凑做节度使，皇上下诏让韩愈前往招抚。韩愈出发后，大家都认为有危险。
元稹说：“韩愈可惜了。”穆宗也后悔，让韩愈便宜行事，不要进入乱军中去。韩愈到了，
王廷凑部署军队迎接他，让兵士穿上铠甲站立堂上。大家坐下后，王廷凑说：“变乱发生，
就是这些士卒闹的。”韩愈大声喝道：“天子认为你有将帅之才，所以赐予你节杖，哪里会
料到你会与贼人一道造反呢？”话还没说完，一个士兵上前激愤地说：“先太师为国家抗击
朱滔，血衣还在，我们的军队哪里对不起朝廷了，却说我们是叛贼？”韩愈说：“我以为你
们不记得先太师了，如果还记得，那很好。天宝以来，安禄山、史思明、李希列有孩子或者
孙子在吗？还有在做官的吗？”众人说：“没有。”韩愈说：“田公率领魏、博六州来归顺
朝廷，做到中书令的职务，父子都做了节度使。刘悟、李祐统领的也都是大镇。这些也都是
你们都知道的。”众人说：“田弘正很刻薄，所以，这里的兵士不能安身立命。”韩愈说：
“但是你们也害了田公，又残害了他的家人。还有什么好说的？”众兵士都说：“好吧。”
王廷凑担心军心摇动，赶忙叫他们都出去。于是对韩愈说：“您想让我干什么呢？”韩愈说：
“神策六军的将领，像牛元翼这样的人不在少数，但朝廷顾全大局，不能把他丢弃不管。你
长时间围困他们，为什么呢？”王廷凑说：“我马上就放他出城。”韩愈说：“如果是这样，
那就没什么事了。”正逢牛元翼突围出来，王廷凑也就不再追赶。韩愈回朝报告皇上，皇上
很高兴。
文本二：
爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊
涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解
答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却
丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大
夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他
和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）
官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、
乐师、各种工匠这些人，君子看不起，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇
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怪啊！
阅读下面的文言文，完成下面小题。
（甲）
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤
问，非真能好学者也。
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓
“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨
之也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，
圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚
取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜
孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几
无可问之事。贤于己者忌之而不愿问焉不如己者轻之而不屑问焉等于己者狎之而不甘问焉如
是则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；
自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之
八九。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人
之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政
事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
（节选自清·刘开《问说》）
（乙）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而
问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，
愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童
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子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师
焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日
师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，
官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不
能及，其可怪也欤李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余
嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（节选自唐·韩愈《师说》）
23．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．贤于己者忌之/而不愿问焉/不如己者轻之/而不屑问焉/等于己者狎之/而不甘问焉/如是
则天下几无可问之人
B．贤于己者/忌之而不愿问焉/不如己者/轻之而不屑问焉/等于己者/狎之而不甘问焉/如
是/则天下几无可问之人
C．贤于己者/忌之而不愿问焉/不如己者/轻之而不屑问焉/等于己者狎之/而不甘问焉/如
是/则天下几无可问之人
D．贤于己者忌之/而不愿问焉/不如己者轻之/而不屑问焉/等于己者/狎之而不甘问焉/如是
则天下几无可问之人
24．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．甲文中“就有道而正”与乙文中“师道之不传也久矣”中的“道”意思一样。
B．甲文中“问焉以资切磋”与乙文中“则耻师焉”中的“焉”意思不一样。
C．《周礼》是儒家经典，是西周著名的政治家、思想家、文学家周公旦所著。
D．巫医，古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。
25．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．甲文与荀子的《劝学》提出观点的方式是一样的，都是开门见山。
B．甲文提倡多问，对低于自己的人，可以交相问难，审问而明辨之。
C．乙文批判当时“耻学于师”的不良风气，并评价李蟠“不拘于时，能行古道”。
D．甲乙两文对“问”的论述角度不同，甲强调“学必好问”，乙主张“从师而问”。
26．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。
（2）余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
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27．甲文运用了对比论证的方法，请举一例进行分析。
【答案】23．B 24．A 25．B 26．（1）（什么）人（都）不值得佩服了，（什
么）事（都）没有可质疑的了，这只是自以为是（不肯采纳别人的正确意见）罢了。
（2）我赞扬他能遵循古人从师之道，作了这篇《师说》来送给他。 27．将古人不择事不
择人地问和今人有学而无问进行对比，突出古人的虚心好问。
【解析】23．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：(对)德才比自己高的人，妒忌他因而不愿意问他；(对)比不上自己的人，轻视他因而不
屑于问他；(对)与自己水平相等的人，与他亲近而不庄重地相处，因而不乐意问他，像这样
的话，那么天下几乎没有值得问的人了。
“贤于己者”，介宾短语，后面断开，且“忌”的主语不是“贤于己者”，排除AD；
“等于己者/狎之而不甘问焉”与“贤于己者/忌之而不愿问焉”句式结构一致，排除C。
故选B。
24．本题考查学生了解并掌握常见的文化常识和文言实词的能力。
A.“意思一样”错误，意思不一样，甲文“道”是“道德”的意思，乙文“道”是“风尚”的
意思。句意：到有德有才的人那里去匡正自己/（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久
了。
B.代词，他；句末语气词。句意：问他是用来凭借问的内容共同研究/却以跟从老师(学习)为
可耻。
故选A。
25．本题考查学生理解文章内容的能力。
B.“对低于自己的人”错误，原文是“等于己者”。
故选B。
26．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“服”，佩服，敬服；“疑”，质疑；“师心自用”，自以为是或不肯采纳别人的正确
意见。
（2）“嘉”，称赞；“古道”，古人从师之道；“贻”，赠送。
27．本题考查学生赏析艺术表现手法的能力。
根据“古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已”“三代而下，
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有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多
见也”可知，将古人不择事不择人地问和今人有学而无问进行对比，突出古人的虚心好问。
参考译文：
(甲)
君子学习一定是喜爱问的。问和学，是相互辅助地进行的。不学就没有用来获得疑问的
方法，不问就没有用来增广知识的方法；喜爱学习却不多问，不是真正喜爱学习的人。
德才比自己高的人，问他是用来破解自己的疑问，这就是所说的“到有德有才的人那里
去匡正自己”。比不上自己的人，问他是用来求得(某一方面的)收获，这就是所说的“凭借
(自己的)能力强向能力不强(的人)提问，凭借(自己的)学问多向学问少(的人)提问”。与自
己水平相等的人，问他是用来凭借问的内容共同研究，这就是所说的互相诘问，详尽地探讨，
从而明晰地辨别是非。
古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，(只要能)求取有益于自
己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人(也)采纳它，地位低微的樵夫，
古圣先王(也)询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以他们的大智却注意到浅近平常的
意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有
“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在义理问题上互相请
教，勤勉地只以进修为急务(的人)未多见，(更)何况世俗的人呢?
肯定自己并且否定别人，是世俗人的共同的弊病。学问并没有通晓，却硬要认为(自己)
已经明白了；道理有不稳妥的地方，却随便地凭借主观猜测。像这样的话，那么终身几乎没
有什么值得问的事情了。(对)德才比自己高的人，妒忌他因而不愿意问他；(对)比不上自己
的人，轻视他因而不屑于问他；(对)与自己水平相等的人，与他亲近而不庄重地相处，因而
不乐意问他，像这样的话，那么天下几乎没有值得问的人了。(什么)人(都)不值得佩服了，
(什么)事(都)没有可质疑的了，这只是自以为是(不肯采纳别人的正确意见)罢了。自以为是，
那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，
(也)不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，(错误可就)大了，而陷入这(种大错
误)的人常常(占)十分之八九。
聪明的人考虑一千次，其中一定有一次失误。圣人不明白的道理知识，未必不是愚笨的
人所明白的道理知识；愚笨的人能够做的事，未必不是圣人不能做的事。真理不是专门存在
于某人，因而学习是没有尽头的啊。既然这样，那么“问”能够少得了吗?《周礼》(说)，朝
堂之外(要)询问百姓(对朝政的意见)，国家的大事还问到平民。因此身份高贵的人可以问身
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份卑贱的人，德才高的人可以问没有才能的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面
的成就罢了。
（乙）
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！古代的圣人，他们
超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人
也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，
愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对
于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中
的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，
有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、
各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，
就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）
地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求
师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他
们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，
六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从
师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
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